概谈楚辞

    “诗”、“骚”为古人之必读书；“风”、“骚”为历代文人所称道，为创作之不尽之泉。楚辞在文学源流上关系甚重大。

    一、释楚辞

    楚辞，楚国民歌，屈原加工写就后，后人名之“楚辞”。大多作品作时无篇名，篇名多为后人所加。

    《昭明文选》有赋、诗、骚之分，骚即楚辞。楚辞亦称赋也，《汉书·艺文志》即列有屈原赋二十五篇。（以为皆楚辞，皆为屈原作。）楚辞，一名“楚辞”，一名“赋”，均妥。

    以“楚辞”名之，始自刘向。

    刘向乃元帝、成帝时人，宣帝初年卒。刘向作《别录》，是在汉成帝朝，时已有楚辞之名。成帝时，刘向校书，集屈原及学屈诸人之作名曰《楚辞》。凡古人为书皆有一定宗旨，合则数人可为一家。故自《隋书·经籍志》以下分经、史、子、集，《楚辞》入集部而不入总集、别集，单立为《楚辞》之名。其所以不入总集者，岂古人不知也？盖总集专就文章言，凡文好即可，如《文选》上下八代所收百馀人，即此故也。其文章不必彼此有关。刘向自作赋虽多，而《楚辞》仅收其《九叹》，即以其他与楚辞不合故也。汉人所作自淮南小山而下，亦能与之互相发挥，自宋玉至王逸皆学屈原《离骚》作，故自成一家。

    何以曰“楚辞”？名为“楚辞”者，楚人之辞也。楚人之辞者，表示异于他处也。周末诸侯跋扈，各地方言不同。今之方言，人亦多不懂，如《醒世姻缘传》用山东方言。以楚辞而通行者，以其辞太好。

    作楚辞，须先通楚国之语言、音韵。《汉书·王褒传》载：

    宣帝时，修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为楚辞九江被公，召见诵读。

    《汉书》注引刘向《别录》曰：

    宣帝诏征被公，见诵楚辞。入，被公年衰母老，每一诵，辄与粥。

    盖当时九江用楚音，而被公犹能以战国时楚音读之。后世之皮黄戏谭（鑫培）、余（叔岩），皆湖北人，咬字用湖北音。（昆曲除丑能用本地方言外，生、旦皆须用苏白。）

    《文选》又何以名楚辞曰骚？盖楚辞以《离骚经》为主。王逸释：离者，别也；骚者，愁也；经，径也。屈赋廿五篇，独《离骚》称“经”，其他皆不称“经”。古书分“经”、“传”。或曰：经者，常也。又曰：圣人所作为经，贤人所作称传。经者，又释为组织之义。古人往往经、传出一人之手，则经不过其主要纲目而已。墨子有《经上》篇、《经下》篇。若楚辞仅《离骚》曰经，则其馀各篇皆传矣，屈原文以经为主，可代表他篇，故总名之曰“骚”。凡叶韵之文皆曰“赋”，且《离骚》多言愁，赋则不然。而《昭明文选》列“骚”于赋、诗之后者，乃为学者方便。

    《文选》称楚辞为“骚”、“骚体”，后凡体裁近于楚辞者均称“骚体”，相沿以成，约定俗成，此始自萧统。

    “赋”之名不始于楚辞，而始于“诗三百篇”。诗“三百五篇，孔子皆弦歌之”（司马迁《史记·孔子世家》），吴季札观乐亦歌诗，诸侯相会则赋诗。赋者，敷也，直言之也。《汉书·艺文志》“诗赋略”叙引《诗经·鄘风·定之方中》毛氏传曰：

    不歌而颂谓之赋，登高能赋可以为大夫。

    能颂（诵）而不能歌者，一以声韵，一以篇幅过长。赋与歌之不同，可以《左传》证之：

    卫献公戒孙文子（林父）、宁惠子食，皆服而朝。日旰不召，而射鸿于囿。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯（孙林父之子）入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞，师曹请为之。初，公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子以报公。公使歌之，遂颂之。（《襄公十四年》）

    师曹为之，不歌而颂（诵）。“不歌而颂”，即谓之赋。

    《尚书·尧典》有“诗言志，歌咏言”之语。“诗三百”多为四言，盖文字皆由简入繁，故五言出四言衰。今《昭明文选》所选但有四言，盖有“诗三百篇”在前，后人无以过之。楚辞多用“兮”字，《诗经》用者尚少，然亦有上下句皆用“兮”字者，如《郑风·缁衣》：

    缁衣之宜兮，敝予又改为兮。

    适子之馆兮，还予授子之粲兮。

    缁衣之好兮，敝予又改造兮。

    适子之馆兮，还予授子之粲兮。

    缁衣之席兮，敝予又改作兮。

    适子之馆兮，还予授子之粲兮。

    此已与楚辞相近似。他者若“沧浪之歌”，亦此体：

    沧浪之水清兮，可以濯吾缨。

    沧浪之水浊兮，可以濯吾足。（屈原《渔夫》所引楚歌）

    （缨，古代谓帽缨，乃所以系。）孔子闻之曰：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”《孟子·离娄上》沧浪在楚，是楚人之歌。然此仍为诗而非赋，盖尚可歌也，赋则可颂（诵）而不可歌。

    诗而为赋，亦文体之变也。此“赋”乃辞赋。赋，铺张也，本为... -->>
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