六祖能禅师碑铭

树。</b>涅槃经、如旃檀林。纯以旃檀而为围绕。○楞严经、佛告阿难、汝嗅此旃檀、然于一株、四十里内、同时闻香。<b>花惟薝卜、不嗅余香。</b>维摩诘经、如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜、不嗅余香。○西阳杂俎、诸花少六出者。惟栀子花六出。陶真白。言栀子剪花六出、刻房七道。其花香甚。相传即西域瞻卜花也。<b>皆以实归、</b>庄子德充符、常季问于仲尼曰、王骀兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教、坐不议、虚而往、实而归。○王巾头陀寺碑文、智刃所游、日新月故。道胜之韵、虚往实归。<b>多离妄执。</b>亡执、虚妄之执念也。○法华经方便品、深著虚妄法、坚受不可舍。○释门归敬仪中、无始妄习执见。<b>九重延想、</b>离骚、君之门兮九重。○未敢直指君言、故以门为说。意则指君也。<b>万里驰诚。思布发以奉迎、</b>过现因果经云、善慧仙人、既授记已。佛经行处、而地浊湿。善慧即脱所著鹿皮之衣。以用布地。解发覆之。佛践而度。复记之曰、汝后得佛。当于五浊恶世。度诸天人、不以为难。必如我也。○大般若经、我于往者然灯佛时、莲花王都四卫道首。见然灯佛、戏五茎花。布发掩泥。闻正法要。<b>愿叉手而作礼。</b>璎珞经、时有菩萨、名曰普照。承佛圣旨、即从座起。长跪叉手前白佛言。○法华经、普贤劝发品、受持佛语、作礼而去。<b>则天太后、</b>则天太后唐高宗之后、名□、许州人。初太宗选为才人。太宗崩、削发为尼。高宗时复蓄发入宫。旋立为皇后。高宗崩、遂临朝称制。死后、谥则天皇后。<b>孝和皇帝、</b>唐中宗谥曰孝和皇帝。见唐会要一。<b>并敕书劝谕、</b>君主时代、凡谕诰外藩及京外官者曰敕书、亦曰敕谕。<b>征赴京城。</b>刘煦唐书、慧能住韶州广果寺。韶州山中、旧多虎豹。一朝尽去。远近惊叹。咸归伏焉。神秀当奏则天。请迫慧能赴都。慧能固辞。神秀又自作书、重邀之。慧能谓使者曰、吾形貌短陋。北土见之、恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违也。竟不度岭而死。天下乃散传其道。谓神秀为北宗。慧能为南宗。<b>禅师、子牟之心、敢忘凤阙。</b>庄子、中山公子牟谓瞻子曰、身在江湖之上。心居乎魏阙之下。奈何。○阙中记、建章宫圆阙临北道、有金凤在阙上、高丈余、故号凤阙。<b>远公之足、不过虎溪。</b>卢山东林寺慧远、俗姓贾氏、雁门人。初学儒。二十岁出家。师道安、达大乘之奥旨。曾集缁素百二十三人、结白莲社。晋义熙十一年八月寂。寿八十三。见高僧传六。○卢山记、惠远卢山东林寺。送客不过溪。一日与陶渊明道士陆静修共话、不觉逾之。虎辄骤鸣。三人大笑而别。<b>固以此辞、竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。</b>衲、补缀也。百衲言其补缀之多也。○智度论、佛言应著衲衣。○袈裟见前。<b>天王厚礼、</b>春秋、天王狩于河阳。○此天王、指孝和也。<b>献玉衣于幻人。</b>幻人、幻化之人也。○列子、周穆王时、西极之国、有化人来。入水火。贯金石。反山川。移城邑。乘虚不坠。触实不碍。千变万化。不可穷极。既已变物之形。又且易人之虑。穆王敬之若神。事之若君。推路寝以居之。引三牲以进之。选女乐以娱之。化人以为王之宫室、卑陋、而不可处。王之厨馔、腥膻、而不可飨。王之嫔御、膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑土木之功。赭垩之色。无遗巧焉。五府为虚、而台始成。其高千仞临终南之上。号曰、中天之台。简郑卫之处子。娥媌靡曼者。施芳泽正蛾眉。设笄珥、衣阿锡、曳齐纨。粉白黛黑。佩玉环。杂芷若、以满之。奏承云、大莹、九韶。晨露、以乐之。月月献玉衣。旦旦荐玉食。化人犹不舍然、不得已而临之。居无几何。谒王同游。王执化人之袪腾而上者。中天乃止。暨及化人之宫。<b>女后宿因、</b>女后、指武后。○宿因、宿世所造之业因也。○华严经七十五、宿因无失坏。<b>施金钱于化佛。</b>杂宝藏经云、昔耆阇崛山中、多有僧住。有一贫穷乞索女人。见诸长者送供诣山。作是念言、此必作会、我当往乞。便向山中。见诸长者。以种种食、供养众僧。自思惟言、我先不修。今世贫苦。今若不作。未来转剧。先于粪中拾得两钱。恒常保惜。以俟乞索不得之时、当用买食。我今持以布施众僧。又云、昔拘留沙国、有恶生王诣园堂上。见一金猫、从东北角、入西南角。即遣人掘得一铜盆。盆受三斛。满面中金钱。渐渐深掘。复得一盆。如是次第得三重盆。各受三斛。悉满金钱。转复旁掘、经于五里。步步之中。尽得铜盆。皆满金钱。怪其所以。即诣尊者迦旃延所。说其因缘。尊者答王。此王宿因。所获福报。王即请问往昔因缘。尊者答王。乃往过去九十一劫。毗婆尸佛、入般涅槃后。遗法之中。时有贫人。先因卖薪、得钱三文。见僧教化。欢喜布施。即以此钱、重著钵中。发愿而去。去家五里。步步欢喜。到门欲入。复遥向僧、至心顶礼。发愿而入。时贫人者。今王身是。缘昔三钱欢喜施僧。世世尊贵。常得如是、三重铜盆。满中金钱。缘五里中。步步欢喜。恒于五里。有此金钱。○案本是二事。借用合作一事也。<b>尚德贵物、</b>书、旅獒、不贵远物贱用物。<b>异代同符。</b>后汉书光武帝纪、同符高祖。<b>至某载月日中、忽谓门人曰、吾将行矣。俄而异香满室、白虹属地。饭食讫而敷坐。沐浴毕而更衣。弹指不留、水流灯焰。</b>法苑珠林、一时俱入无余涅槃。先定愿力。火起焚身。如灯焰灭骸骨无遗。<b>金身永谢、薪尽火灭、</b>金身、黄金色之身也。○法华经安乐品、诸佛金色百福相庄严。○法华经、佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利、而起无量塔。<b>山崩川竭、鸟哭猿啼。诸人唱言、</b>高呼而延长其声谓之唱。<b>人无眼目。</b>涅槃经、是时天人阿修罗等。啼、泣悲叹、而作是言。如来令日已受我等最后供养。受供养已。当般涅槃。我等当复更供养谁。我今永离无上调御、盲无眼目。<b>列郡恸哭、</b>论语注、恸哀过也。<b>世且空虚、</b>涅槃经、尔时世尊与大比丘、八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日、临涅槃时。时诸众生共相谓言。且各裁抑莫大愁苦。当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所。朝面礼足。劝请如来莫般涅槃。住世一劫。或减一劫。互要执手。复作是言。世间空虚。众生福尽不善。诸业增长。出世仁者等今当速往。如来不久必入涅槃。复作是言。世间空虚。世间空虚。我等从今无所救护。无所宗仰。贫穷露孤。一旦远离、无上世尊。设有疑惑、当复问谁。<b>某月日、迁神于曹溪、</b>涅槃经七、有缘既尽。迁神涅槃。<b>安座于某所。择吉祥之地、不待青鸟。</b>章怀太子后汉书注、葬送造宅之法。若黄帝青鸟之书也。刘煦唐书经籍志、五行类。有青鸟子三卷、金丞相兀钦仄青鸟先生葬经注、先生汉时人。精地理阴阳之术。而史失其名。晋郭氏葬书、引经曰为证者。即此是也。<b>变功德之林、皆成白鹤。</b>涅槃经、佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间、二月十五日。临涅槃时。尔时拘尸那城娑罗树林。其林变白。犹如白鹤。其后分云。娑罗树林四双八只。西方一双、在如来前。东方一双、在如来后。北方一双、在佛之首。南方一双、在佛之足。尔时世尊娑罗林下。寝卧宝床、于其中夜入第四禅。寂然无声。于是时顷、便槃涅槃。其娑罗林东西二双、合为一树。南北二双、合为一树。垂覆宝床。盖于如来。其树即时惨然变白。犹如白鹤。枝叶华果皮干。悉皆暴裂堕落。渐渐枯悴。摧折无余。<b>呜呼、大师至性淳一、</b>淳一、淳朴专一也。<b>天姿贞素。</b>贞素、守正朴素也。<b>百福成相、</b>涅槃经、菩萨摩诃萨、修不杀戒。有五种心。谓下中上、上中上、上上、乃至正见、亦复如是。是五十心、名初发心。具足决定。成五十心、是名满足。如是百心、名百福德。具足百福、成于一相。如是展转具足。成就三十二相。名清净身。○华严经、愿一切众生。得上妙庄严相。以百福相、庄严其身。○新婆沙论云、问如契经、说佛一一相。百福庄严。何谓百福。答曰、上中百思。名为百福。何谓百思。谓如菩萨造作增长足善住相业时。先起五十思。修治身器。今净调柔。次起一思。正牵引彼后。复起五十思。令其圆满。譬如农夫、先治畦陇。次下种子。后以粪水而覆溉之。彼亦如是。始足善住相业。有如是百思庄严。乃至顶上鸟瑟腻沙相业。亦复如是。由此故说、佛一一相、百福庄严。<b>众妙会心。</b>法华玄义一、妙者褒美不可思议之法也。○法华游意、妙是精微深远之称。○大日经疏一、妙名更无等比、更无过上义。○老子、玄之又玄、众妙之门。<b>经行</b>旋绕于一定之地也。○阿弥陀经、饭食经行。<b>宴息</b>、宴、安也。息、止也。<b>皆在正受。</b>梵语三昧。三正也、昧受也。故译作正受。是禅定之异名。定心离邪乱谓之正。无念无病、纳法于心、谓之受。如明镜之无心现物也。<b>谈笑语言、会无戏论。</b>佛遗教经、汝等比丘。若种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘、当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论。○华严经、永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。<b>故能五天重迹、</b>刘煦、唐书、天竺国。即汉之身毒国。或云、婆罗门地也。在葱岭西北。周三万余里。其中分为五天竺。一曰、中天竺。二曰、东天竺。三曰、南天竺。四曰、西天竺。五曰、北天竺。地各数千里。城邑数百。南天竺、际大海。北天竺、拒雪山。四周有山为壁。南面一谷。通为国门。东天竺、东际大海。与扶南林邑邻接。西天竺、与罽宾波斯相接。中天竺、据四天竺之会。其都城。周围七十余里。北临禅连河云。○汉书、息夫躬传、羽檄重迹而押至。陆机辩亡论。珍瑰重迹而至。奇玩应响而赴。吕延济注、重迹、谓远方贡献多、而车马之迹重叠也。<b>百越稽首。</b>史记、秦王南取百越之地。以为桂林象郡。韦昭曰、越有百邑。服虔曰、百越非一种。若今言百蛮也。<b>修蛇雄虺、</b>淮南子、断修蛇于洞庭。高诱注、修蛇大蛇。吞象三年、出其骨之类。○楚辞、雄虺九首。往来悠忽。吞人以益其心些。<b>毒螫之气销。跳殳弯弓、</b>诗经、伯也执殳。○毛苌诗传、殳长丈二、而无刃。○贾谊过秦论、士不敢弯弓而报怨。<b>猜悍之风变。畋渔悉罢、蛊酖知非。</b>隋书地理志。以五月五日。聚百种虫。大者至蛇。小者至虱。合置器中。令自相啖。余一种、存者留之。蛇则曰蛇蛊。虱则曰虱蛊。行以杀人。因食入人腹内。食其五脏死。则其产移入蛊主之家。三年不杀他人。则畜者自钟其弊。累世子孙相传不绝。亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼。其实非也。○左传、命僖叔待于针巫氏。使针季酖之。杜预注、酖鸟名。其羽有毒。以画酒饮之、则死。孔颖达正义曰、说文云、酖、毒鸟也。一名、运日。广雅云、鸩鸟。雄曰、运日。雌曰阴谐。广志云、鸩鸟形似鹰。大如鹗。毛黑喙长七八寸。黄赤如金。贪蛇及橡实。常居高山巅。晋语诸公赞云、鸩鸟食蝮。以羽翮栎酒水中。饮之则杀人。旧制、鸩不得渡江。有重法。石崇为南中郎。得鸩、以与王恺养。大如鹅。喙长尺余。纯食蛇虺。司隶传、只于恺家。得此鸟、奏之。宣示百官。烧于都街。是说鸩鸟之状也。以其因酒毒人。故字或为酖。<b>多绝膻腥、效桑门之食。</b>魏书释老志、诸服其道者。则剃落须发。释累辞家。结师资。遵律度。相与和居。治心修净。行乞以自给。谓之沙门。或曰、桑门。亦声相近。总谓之僧。皆胡言也。僧译为和命众。桑门为息心。比丘为行乞。○释氏要览、沙门、肇师云、出家之都名也。梵云、沙迦懑曩。唐言勤息。谓此人勤修善品。息诸恶故。又秦译云、勤行、谓勤修善法。行趣涅槃也。或云、沙门那。或云、桑门。皆译人楚夏尔。悉<b>弃罟纲、袭稻田之衣。</b>稻田衣、即水田衣之意。水田衣、即袈裟。因衣纹正方、似水稻田之界画、故名。○十驾斋养新录、释子以袈裟为水田衣。今杭州神尼塔下、有唐杭州刺史卢元辅磨刻七言诗、首句云、水田十里学袈裟。<b>永惟浮图之法、</b>图亦作屠。魏书释老志、浮屠、正号曰佛□。佛□与浮屠、声相近。皆西方言。其来转为二音。华言译之、则为净觉。言、灭秽成明、道为圣悟。<b>实助皇王之化。弟子曰神会、</b>传灯录、西京荷泽神会禅师。襄阳人也。姓高氏。年十四、为沙弥。寻往西京受戒。景龙中、却归曹溪。祖灭后、二十年间、曹溪顿旨、沉废于荆吴。嵩岳渐门、盛行于秦洛。乃入京。天宝四年、方定两宗。南能为顿宗。北秀为渐教。师乃著显宗记。盛行于世。师于上元元年五月十三日、中夜奄然而化。俗寿九十三。<b>遇师于晚景、闻道于中年。</b>中、顾本作长、今校从唐文粹本。<b>广量出于凡心、</b>凡人之心也。<b>利智逾于宿学。</b>往生要集上本、利智精进之人未为难。○宿学、积学之人也。○史记、虽当世宿学、不能自解免也。<b>虽末后供、</b>涅槃经二、尔时会中有优婆塞、是拘尸那城工巧之子、名曰纯□。与其同类十五人俱。为令世间得善果故。舍身威仪。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛、悲泣堕泪、顶礼佛足、而白佛言。唯愿世尊及比丘僧、哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊、我等从今、无主无亲。无救无护。无归无趣。贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍。受我微供。然后乃入于般涅槃。尔时世尊告纯陀曰、我今受汝最后供养。今汝具足檀波罗蜜。时大众闻佛世尊、普为大会。受于纯□供养。欢喜踊跃。同声赞言。善哉、善哉。希有纯□。汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇、纯□、生在人中。复得难得无上之利。善哉纯□、如优昙华。世间希有。佛出于世、亦复甚难。值佛生信、闻法复难。佛临涅槃最后供养。能办是事、复难于是。<b>乐最上乘。</b>最上乘、佛乘也。○法华经、若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。<b>先师所明、有类献珠之愿。</b>传灯录、师子比丘尊者、方求法嗣。遇一长者、引其子问尊者曰、此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。而终未能舒。愿尊者示其宿因。尊者赌之。即以手接曰、可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰、吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂舍其子、出家。尊者即与受具。以前缘故、名婆舍斯多。<b>世人未识、犹多抱玉之悲。</b>韩非子、楚人和氏。得玉璞楚山中。奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰、石也。王以和为诳、而刖其左足。及厉王薨。武王即位。和又奉其璞、而献之武王。武王使玉人相之。又曰、石也。王又以和为诳、而刖其右足。武王薨、文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜。泪尽而继之以血。王闻之。使人问其故、曰、天下之刖者多矣。子奚哭之悲也。和曰、吾非悲刖也。悲夫宝玉而题之以石。贞士而名之以诳。此吾所以悲也。王用使玉人理其璞、而得宝焉。遂命曰、和氏之璧。<b>谓余知道、以颂见托。偈曰、</b>偈者、规定字数句数、以三字乃至八字为一句、以四句为一偈。○梵语偈陀、此译为颂。梵汉双举、故云偈颂。<b>五蕴本空。</b>心经、五蕴皆空。○案、五蕴即色受相行识也。<b>六尘非有。</b>心经、无色声香味触法。<b>众生倒计。</b>倒、颠倒。计、执计。倒计犹云倒见。<b>不知正受。</b>正受见上。<b>莲花承足。</b>以莲华软净、欲现神力、能坐其上、令不坏故。又以庄严妙法坐故。又以诸华皆小无如此华。梵天王坐莲华上、是故诸佛随世俗、故于宝华上结跏趺坐。坐如是、立亦如是。故云莲华承足。<b>杨枝生肘。</b>庄子、支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚、黄帝之所依、俄而柳生其左肘。○王维诗、徒言莲花目、岂恶杨柳肘。○苏轼诗、浮游云泽峤、宴坐柳生肘。<b>苟离身心。孰为休咎。</b>其休咎、犹吉凶也。○书洪范、曰休征。曰咎征。一○汉书、箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。<b>至人达观。</b>达观、意无沾滞也。凡喜怒哀乐、不为境遇所拘束、谓之达观。<b>与物齐功。</b>庄子齐物论、欲齐物我齐是非齐名实齐多寡齐成亏齐有无齐大小寿夭生死梦觉而一之。<b>无心舍有。</b>有、即三有等。见前。舍有、舍去有也。<b>何处依空。</b>菩萨璎珞经、一切诸法。亦无所倚。不倚内空。亦不依外空。起信论、若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻知觉。<b>不著三界。</b>三界、欲界、色界、无色界也。自他化天已下、皆名欲界。以希须乐欲、故名。自初禅至四禅。皆名色界。以未出色笼、故名。四空天、皆名无色界。以只有四阴、无色蕴、故名。法苑珠林、三界、第一欲界。欲强色微、故号欲界。第二色界、色强欲微。故号色界。第三无色界。色绝欲劣、故名无色界。菩萨璎珞经、摄意常定。心如虚空。不著三界。是谓无行。<b>徙劳八风。</b>锦绣万花谷宝积经、及大毗婆沙论、以利衰毁誉称讥苦乐为八风。释氏要览佛地论云、得可意事、名利。失可意事、名衰。不现前诽拨、名毁。不现前赞美、名誉。现前赞美、名称。现前诽拨、名讥。逼恼身心、名苦。适悦身心、名乐。<b>以兹利智。</b>利智见上。<b>遂与宗通。</b>其楞伽经、我谓二种通。宗通及言二说。说者授童蒙。宗为修行者。<b>愍彼偏方。</b>指韶州地方言。<b>不闻正法。</b>正法、真正之道法也。○无量寿经上、弘宣正法。<b>俯同恶类。</b>指韶州民族言。<b>将兴善业。</b>善业者、身口意三业之善也。如五戒十善等之作业。<b>教忍断嗔。</b>忍见上。嗔、怒也。贪嗔痴为三毒。故当断之。<b>修慈舍猎。</b>坛经、六祖至曹溪、又被恶人寻逐、乃于四会避难猎人队中、凡经一十五载。猎人常令守网、每见生命、尽放之。每饭时、以菜寄煮肉锅。或问之、对曰但吃肉边菜。<b>世界一华。</b>华严经、菩萨摩诃萨。以三千大千世界、为一莲华现身。遍此莲华之上、结跏趺坐。<b>祖宗六叶。</b>其三。考传灯录、昔如来以正法眼藏、付迦叶大士。展转至二十八祖达摩尊者、航海南游。是为中华初祖。达摩传慧可、为二祖。慧可传僧璨、为三祖。僧璨传道信、为四祖。道信传宏忍、为五祖。宏忍传慧能、为六祖。<b>大开宝藏。</b>宝藏、累积珍宝之库藏也。○无量寿经、无量宝藏、自然发应。教化安立、无数众生。○法华经信解品、今此宝藏、自然而至。<b>明示衣珠。</b>法华经、我等应得如来智慧、而便自以小智为足。譬如有人、至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠、系其衣裹、与之而去。其人醉卧都不觉知。起以游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友会遇见之。而作是言。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣。于某年月日、以无价宝珠、系汝衣裹。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼、以求自活。甚为痴也。<b>本源常在。</b>禅源诸诠一、圭峰云、源者、是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通称为禅那。此性是禅之本源。<b>妄辙遂殊。</b>此句言妄情一动、则向外驰求、遂与本源殊异也。然舍妄非本源、妄即是本源、故本源常在之下接以此句。<b>过动不动。</b>动不动者、动与不动也。○佛遗教经、一切世间、动不动法。皆是败坏不安之相。<b>离俱不俱。</b>俱不俱者、俱与不俱也。○楞伽经、欲得自觉圣智事。当离生、住灭、一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常等、恶见妄想。○成唯识论、依止根本识。五识随缘现。或俱或不俱。如波涛依水。<b>吾道如是。</b>庄子、吾示子乎吾道。○家语、吾道非乎。○胜鬘宝窟上本印述之辞。如是如是、诚如圣教。如是如是、如汝所说。○资持记上一之一、如是者指示之词。<b>道岂在吾。</b>其四。<b>道遍四生。</b>四生见上。<b>常依六趣。</b>趣、趣住之意。众生因业因而趣住之处也。六趣者、即地狱饿鬼畜生修罗人间天上。有漏圣智。小乘阿罗汉辟支佛证有余依涅槃。有余依涅槃者、余此有漏之依身。○阿罗汉为四圣中声闻之极果、故云圣。○声闻缘觉得一切智、故云有漏圣智。<b>无义章句。</b>义、道理也。意味也。○顿悟入道要门论、我所说者、义语非文。众生说者、文语非义。得意者、越于浮言。悟理者、超于文字。法过语言文字、何向数句中求。○案、此句言章句中无义理也。<b>六十二种。</b>六十二种者、指六十二种见而言。○毗婆沙论云、六十二见者。五蕴中、各起四见。四五二十。三世、各二十。通为六十。通身、即是神身异神二见。总为六十二见。<b>一百八喻。</b>法华文句五、譬者、比况也。喻者、晓训也。托此比彼、寄浅训深。乃至动树训风、举扇喻月、故言譬喻。○涅槃经二十九、有八种譬喻。五分律一、有波罗夷四喻。金光明经一、有佛寿四喻。法华经有七喻。如来藏经有十喻。维摩经亦有十喻。仁王经有八喻。金刚经有六譬。观佛三昧海经亦有六譬。要之佛经中之譬喻。指不胜屈。西方言数之较多者、皆括言之而曰一百八。如一百八遍念佛、一百八臂金刚藏王、一百八名陀罗尼经、一百八尊法身契印、一百八名梵赞等。今云一百八喻、亦其例也。悉无所得。华严经、以智慧月。普照法界。了达一切。<b>悉无所得。</b>○传心法要下、菩提者、不可以身得、身无相故。不可以心得、心无相故。不可以性得、性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道无一法可得。只教你了取本心。当下了时、不得了相。无了无不了相亦不可得。应如是住。其五。金刚经、<b>应如是住。</b>顿悟入道要门论上、问心住何处即住。答、住无住处即住。问、云何是无住处。答、不住一切处、即是住无住处。云何是不住一切处。答不住一切处者、不住善恶有无、内外中间。不住空、亦不住不空。不住定、亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处、即是住处也。得如是住者、即名无住心也。无住心者是佛心。