六祖能禅师碑铭

    （见全唐文卷三百二十七）

    唐王维

    王维字摩诘、太原人。唐开元间擢进士第一。迁尚书左丞。宁薛诸王。待若师友。有别墅在辋川。孤居二十年。卒后。代宗求其乐章。其弟缙、集数十百篇上之。

    <b>无有可舍、</b>智度论四十九、云何菩萨舍一切所有。不惜内外诸法故。是名舍一切所有。案今翻进一层、故云无有可舍。<b>是达有源。无空可住、</b>智度论八十二、色等法无住处、如地住于水、水住于风、风住于空、空无所住。以本无住处故、一切都无住。<b>是知空本。离寂非动。</b>离真如之理体、有为之诸相、谓之寂。今翻进一层、故云离寂。○坛经、能善分别诸法相、于第一义而不动。<b>乘化用常。</b>庄子大宗师、浸假而化予之尻以为轮、以神为马、予因而乘之。○陶潜归去来辞、聊乘化以归尽。○老子、常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。<b>在百法而无得。</b>百法犹言万法。以表示法门之众多也。○金刚般若波罗蜜经、于法实无所得。<b>周万物而不殆。</b>易系、知周乎万物、而道济天下、故不过。○老子、知止不殆。又云、独立而不改、周行而不殆。<b>鼓枻海师、不知菩提之行。</b>鼓枻海师者、指经中每言入海棌宝之谓。不知菩提之行者、指禅宗即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓入海棌宝者、不识本有家珍、至尊至贵、而能出生无量众宝。向外驰求、何异怀宝迷邦、骑牛觅牛。须知贪嗔痴之实性、即是佛性。若能彻悟此三佛性、则觅贪嗔痴了不可得。当体即是真戒真定真慧、亦无真戒真定真慧之相可得。<b>散花天女、能变声闻之身。</b>维摩诘经、时维摩诘室、有一天女、见诸大人闻所说法、便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。舍利弗言、汝何以不转女身。天女曰、我从十二年来、求女人相、了不可得。当何所转。譬如幻师、化作幻女。若有人问、何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言、不也。幻无定相、当何所转。天女曰、一切诸法、亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。即时天女以神通力变舍利弗令如天女。天女自化身如舍利弗。而问言何以不转女身。舍利弗以天女像而答言、我今不知何转而变为女身。天女曰、舍利弗若能转此女身。则一切女人亦当能转如舍利弗。非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身、而非女也。是故佛说一切诸法、非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天女问舍利弗、女身色相、今何所在。舍利弗言女身色相。无在无不在。天女曰、一切诸法、亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者、佛所说也。<b>则知法本不生、</b>心经、舍利子、是诸法空相、不生不灭。<b>因心起见。</b>俱舍论二、决择名见。<b>见无可取、</b>三藏法数十八、邪见分别名之为见。所谓身见边见等。因见取著、故曰见取。<b>法则常如。</b>传心法要下、如来者、即诸法如义。所以云弥勒亦如也、众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。○金刚经、如如不动。<b>世之至人、</b>庄子、逍遥游、至人无已。<b>有证于此。得无漏不尽漏、</b>道心如完器、妙理犹净水。一切烦恼、破坏道心。迷失妙理。犹如破器不能停净水。讥其过失、名之曰漏。即欲漏有漏无明漏也。四果永尽、名曰无漏。<b>度有为非无为者、</b>华严经、何等为有为法、所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法、所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。<b>其惟我曹溪禅师乎。</b>广东志、曹溪在韶州府城东南五十里。源出狗耳岭西。流三十五里。合浈水、又南流。入英德县界。梁天监元年、有天竺僧智药三藏。泛舶至广、经溪口。闻水香、掬而尝之。曰、此水上流、必有胜地。寻之、遂开山立石宝林。谓此地宛然西天宝林也。预记后一百七十年。当有肉身菩萨、来此演法。唐仪凤间、僧惠能居此。应识为南宗六祖。衣钵与真身俱存。元和十年、赐谥曰大鉴禅师。塔曰灵照。开宝间、赐名南华禅寺。<b>禅师、俗姓卢氏。某郡某县人也。名是虚假、</b>虚假者、不实之义。无实体也。○辅行五之三、假者只是不实为义。<b>不生族姓之家。</b>左传、天子建德、因生以赐姓。诸侯以氏为族。官有世功、则有官族。<b>法无中边、</b>中者中道。边者边际。<b>不居华夏之地。善习表于儿戏。</b>论语注、习于善则善。<b>利根发于童心。</b>涅槃经、一切众生。凡有三种。所谓利根、中根、钝根。○左传、昭公犹有童心。<b>不私其身、臭味于耕桑之侣。</b>左传、今譬于草木、寡君在君君之臭味也。杜预注、言同类也。○案此句指六祖卖柴等事。○坛经云、此身不幸、父又早亡。老母孤遗、移来南海。艰辛贫乏、于市卖柴。<b>苟适其道、膻行于蛮貊之乡。</b>庄子、羊肉不慕蚁。蚁慕羊肉。羊肉膻也。舜有膻行。百姓悦之。故三徙成都。至邓之虚、而十有万家。○论语、言忠信、行笃谨、虽蛮貊之邦行矣。○案此句、指六祖未出家前作南海百姓也。<b>年若干、事黄梅忍大师、</b>传灯录、宏忍大师、蕲州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时、逢一智者叹曰、此子关七种相。不远如来。后遇信大师得法。嗣化于破头山。<b>愿竭其力、</b>论语、事父母能竭其力。<b>即安于井臼。</b>案此句指六祖腰石舂米事。○坛经云、惠能退至后院、有一行者、差惠能破柴踏碓。<b>素刳其心、</b>庄子天地篇、夫子曰、夫道覆载天地者也。洋洋乎大哉。君子不可以不刳心焉。<b>获悟于稊稗。</b>庄子知北游篇、东郭子问于庄子曰、所谓道恶乎在。庄子曰、在稊稗。<b>每大师登座、学众盈庭。中有三乘之根、</b>魏书释老志、初阶圣者、有三种人。其根业太差、谓之三乘。声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽。但修心荡累、济物进德。初根人为小乘、行四谛法。中根人为中乘、受十二因缘。上根人为大乘、则修六度。虽阶三乘、而要由修进万行、拯度亿流、弥长远、乃可登佛境矣。刘孝标世说、注法华经曰、三乘者。一曰声闻乘。二曰缘觉乘。三曰菩萨乘。声闻者、悟四谛而得道也。缘觉者、悟因缘而得道也。菩萨者。行六度而得道也。然则罗汉得道、全由佛教。故以声闻为名也。辟支佛得道、或闻因缘而解、或听环佩而得悟。神能独达。故以缘觉为名也。菩萨者、大道之人也。方便则止行六度。真教则通修万善。功不为已。志存广济。故以大道为名也。<b>共听一音之法。</b>一音指如来说法之声音也。○维摩诘经、佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。○涅槃经、一切众生。种种形类。二足、四足、多足、无足。佛以一音而为说法。彼彼异类、各自得解、各各叹言、如来今日为我说法。<b>禅师默然受教、会不起予。</b>论语、起予者商也。<b>退省其私、</b>论语、退而省其私、亦足以发。<b>迥超无我。</b>金刚经、是故佛说一切法、无我无人、无众生、无寿者。○黄药传心法要卷上、学道人莫疑四大为身。四大无我、我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心、五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭、亦复如是。十八界既空、一切皆空。唯有本心荡然清净。○智度论三十一、无常苦空故无我。不自在故无我。无主故名无我。诸法无不从因缘生、从因缘生故无我。无相无作故无我。假名字故无我。身见颠倒故无我。断我心得道故无我。<b>其有犹怀渴鹿之想、</b>楞伽经、不知心量愚痴凡夫。取内外性依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常。自性习因、计著妄想。譬如群鹿、为渴所逼、见春时炎、而作水想、迷乱驰趋、不知非水。<b>尚求飞鸟之迹。</b>涅槃经、如鸟飞空、迹不可寻。○华业经、了知诸法性寂灭、如鸟飞空无有迹。<b>香饭未消、</b>维摩诘经、于是维摩诘不起于座、居众会前、化作菩萨、而告之曰、汝往上方界分、度如四十二恒河沙佛土、有国名众香、佛号香积、与诸菩萨、方共坐食。汝往到彼、如我辞曰、维摩诘稽首世尊足下。愿得世尊所食之余。当于娑婆世界施作佛事、令此乐少法者、得弘大道。于是香积如来、以众香钵盛满香饭、与化菩萨。时化菩萨、既受钵饭、与彼九百万菩萨俱受佛威神力、及维摩诘力。于彼世界忽然不现。须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻、仁者可食如来甘露味饭。大慈所熏、无以限意食之使不消也。<b>弊衣仍覆。</b>用法华经信解品故事。<b>皆曰、升堂入室、</b>论语、子曰由也升堂矣、未入于室也。测海窥天。东方朔答客难、以管窥天。以蠡测海。<b>谓得黄帝之珠、</b>庄子、黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之邱。而南望还归、遗其玄珠。使知索之、而不得。使离朱索之、而不得。使吃诟索之、而不得也。乃使象罔、象罔得之。黄帝曰、异哉。象罔乃可以得之乎。堪受法王之印。法华经、我为法王。于法自在。安隐众生、故现于世。汝舍利弗、我此法印、为欲利益世间故说。<b>大师心知独得、谦而不鸣。</b>义本周易谦卦、天何言哉、论语、子曰、<b>天何言哉、</b>四时行焉、百物生焉。<b>圣与仁岂敢。</b>论语、若圣与仁、则吾岂敢。<b>子曰赐也、吾与汝弗如。</b>弗、唐文粹作不、句见论语。<b>临终、遂密授以祖师袈裟。</b>增一云、如来所著衣、名曰袈裟。此袈裟衣者、从色得名。○慧苑音义上、袈裟具云迦逻沙曳、此云染色衣。西域俗人、皆著白色衣也。○案此祖师袈裟、自达摩传二祖、依次传至六祖、六祖止而不传者也。<b>而谓之曰、</b>唐文粹无而字。<b>物忌独贤、</b>诗、我从事独贤。<b>人恶出己。吾且死矣、汝其行乎。</b>吾、唐文粹作予。<b>禅师遂怀宝迷邦、</b>怀宝迷邦本出于论语、怀其宝而迷其邦。今借用之、以为怀宝于迷惑之方也。<b>销声异域。</b>晋书儒林传、文博之漱流枕石。铲迹销声。<b>众生为净土、</b>净土、圣者所在之国土也。○摄论八、所居之土、无于五浊、如彼玻璃珂等、名清净土。○大章义章十九、经中或时名佛地、或称佛界、或云佛国、或云佛土、或复说为净刹、净首、净国、净土。○案众生是最秽之物、翻进一层言之、净秽平等、而即众生为净土也。<b>杂居止于编人。</b>编人、谓平民编入户口册者。○史记、况匹夫编户之民乎。<b>世事是度门、</b>案、世事是最烦琐之物。然烦恼清净、本是一体。即世事而为度人之门径也。<b>混农商于劳侣。</b>维摩经弟子品、为与众魔共一手。作诸劳侣。○大日经疏、若离如是实相印、余皆爱见所生。与天魔外道、作诸劳侣。<b>如此积十六载。南海有印宗法师、</b>传灯录、广州法性寺、印宗和尚、吴郡人也。姓印氏、从师出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京师、敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州、谒忍大师。后于法性寺、讲涅槃经、遇六祖能大师、始悟玄理。以能为传法师。<b>讲涅槃经。</b>涅槃经有小乘大乘二部。小乘之涅槃经、西晋白法祖译。大乘之涅槃经、有南北二译。其四十卷者、称北本涅槃。北凉昙无谶译。三十六卷者、称南本涅槃。刘宋之慧观等将前经整治而成之也。此所讲之涅槃经、为大乘之涅槃经。<b>禅师听于座下、</b>善住意天子所问经、天子问何等比丘得言禅师。文殊师利、答言、天子、此禅师者、于一切法、一行思量、所谓不生。若如是知、得为禅师。○三教指归一、修心静虑曰禅师。○座下、上座之下也。言坐于住持之下。<b>因问大义。</b>大义、谓经之要义也。○汉书、仲尼没而微言绝。七十子丧而大义乖。<b>质以真乘、</b>真乘、真实之教法也。○秘藏宝钥上、作迁慢如真乘寂。○释书智藏赞、汉人始得耳真乘。<b>既不能酬、翻从请益。</b>礼、请业则起、请益则起。<b>乃叹曰、化身菩萨在此。</b>大藏一览金光明最胜王经云、一切如来有三种身。化身、应身、法身。如是三身、具足摄受阿耨菩提。云何化身、如来昔在修行地中。为诸众生、修种种法、得自在力。随众生意、随众生界、现种种身。是名化身。<b>色身肉眼凡夫、愿开慧眼。</b>翻译名义、眼有五种、一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。肉眼、见近不见远。见前不见后。见外不见内。见昼不见夜。见上不见下。得慧眼、不见众生、尽灭一异相。舍离诸著、不受一切法、智慧自内灭。是名慧眼。<b>遂领徙属、尽诣禅居。奉为挂衣、</b>案此言印宗奉裙衣而为六祖挂之于身也。○释氏要览、寄归传云、西国出家、具有圣制。诸有发心出家者。师乃问诸难事。难事既无、许之摄受、或经旬月、令其解息。师乃为授五戒。方名邬波索迦。此人创入佛法之基、七众所摄也。师次为辨缦条僧脚崎下裙泸罗钵等。方请阿遮梨为剃发师。亲为著下裙、次与上衣顶戴。受著已。授与钵器、授十戒。此名室罗末尼罗方成应法。为五众摄、堪消施利。<b>亲自削发。</b>案、奉为挂衣二句、指仪凤元年丙子正月八日印宗法师普会四众为师薙发事。○坛经云、于是为惠能剃发、愿事为师。<b>于是大兴法雨、</b>涅槃经、雨大法雨、普润众生。华严经、佛于一一刹那中、普雨无边大法雨。普洒客尘。维摩诘经、菩萨断除客尘烦恼、而起大悲。僧肇注、心过外缘、烦恼横起、故名客尘。<b>乃教人以忍。</b>瑜伽论、云何名忍、自无愤勃、不报他怨。故名忍。○大乘义章九、慧心安法、名之为忍。○三藏法数五、忍即忍耐、亦安忍也。<b>曰、忍者无生。</b>最胜王经一、无生是实、生是虚妄。○梵纲经上、伏空假、会法性、登无生山。○垂裕记二、无生寂灭、一体异名。○仁王经良贲疏、言无生者、谓即真理。智证真理、名无生忍。○天台观经疏、无生忍是初地初住。<b>方得无我。</b>金刚经、通达无我法者、如来说名真是菩萨。○大乘义章、法无性实、故曰无我。又云苦非我体、故名为无我。<b>始成于初发心。</b>初发心者、初发求菩提之心也。初发心有四十一义。一、是心不杂一切烦恼。二、是心相续不贪异乘。三、是心坚牢、一切外道无能胜者。四、是心一切之众魔不能破坏。乃至四十一、是心相续也。见十住毗婆沙论一。<b>以为教首。</b>为受教之起首。亦为施教之起首也。<b>至于定无所入、</b>谓初则入定、次则住于定、终则至于无定之可入也。极言无所不定、且无定所之可言。<b>慧无所依。</b>华严经、一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智。智依慧无碍。慧身无所依。○成唯识论、依谓一切有生灭法。仗因托缘、而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣、互相依等。○案、今进一层言之、故云慧无所依。<b>大身过于十方。</b>金刚经、须菩提言、世尊、如来说人身长大、即为非大身、是名大身。○大身者、对于丈六之小身谓遍虚空之大化身也、○案、非身名大身者、即真如之无住、足以包太虚、藏沙界、故云过于十方。○东西南北四维上下为十方。<b>本觉超于三世。</b>仁王经中、自性清净名本觉。即是诸佛一切智智。○起信论、心体离念。离念相者、等虚空界、无所不遍、法界一相、即是如来平等法身。说名本觉。○宝积经九十四、三世所谓过去未来现在。云何过去世、若法生已灭、是名过去世。云何未来世、法若未生未起、是名未来世。云何现在世、若法生已未灭、是名现在世。○案、自性清净心、历三世而常存。故云超于三世。<b>根尘不灭、</b>根指五根六根言。五根者、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。六根者、五根加意根也。○尘、指六尘言。六尘者、色声香味触法也。非色灭空。维摩诘经、色即是空。<b>非色灭空。</b>色性自空。僧肇注、不待色灭。然后为空。○按、色指根尘言、六根六尘不灭于空、故云。<b>行愿无成、</b>法界次第、造作之心能趣于果、名为行。又云、志求满足故云愿也。<b>即凡成圣。</b>十界分凡夫与圣者之二类。地狱饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛、为四圣。见止观五之一。○凡指六凡。圣指四圣。○案、众生即佛、佛即众生、故凡夫可成为圣。<b>举足下足、</b>维摩诘经、菩萨若应诸波罗蜜、教化众生。诸有所作。举足下足。当知皆从道场来、住于佛法矣。<b>长在道场。</b>维摩经菩萨品、直心是道场、乃至三十七品是道场。注维摩经四、肇曰、闲宴修道之处谓之道场也。<b>是心是情、</b>心为阿赖耶识之别名。○唯识论三、或名心。由种种法熏习种子所积集故。○述记三末、梵云质多、此名心也。即积集义、是心义。集起义、是心义。以能集生多种子故、说此识以为心。○情者情识。○智度论二十三、情尘识和合、所作事业成。<b>同归性海。</b>真如之理性、深广如海、故云性海。如来法身之境也。○西域记序、廓群疑于性海。启妙觉于迷津。<b>商人告倦、自息化城。</b>用法华经化城喻品故事。<b>穷子无疑、直开宝藏。</b>法华经信解品、今此宝藏、自然而至。<b>其有不植德本、</b>法华经、此诸菩萨非初发意、皆久植德本、于无量百千万亿佛所、净修梵行。<b>难入顿门。</b>判大乘者、不外顿渐二教。顿教渐教、亦可云顿门渐门。<b>妄系空华之狂、</b>圆觉经、妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相、譬如彼病目、见空中华及第二月。○傅灯录十、一翳在眼、空华乱坠。<b>会非慧日之咎。</b>华严经、譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处、而无来往。或一器破、便不现影。佛子、于汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言、不也。但由器坏。非日有咎。如来智日、亦复如是。前现法界、无前无后。一切众生、净心器中。物无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破、则不得见。<b>常叹曰、七宝布施、等恒河沙。</b>金刚经、须菩提如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙、宁为多不。须菩提言甚多。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提若有善男子、善女人、以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界、以用布施、得福多不。须菩提言甚多、佛告须菩提。若善男子、善女人、于此经中、乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德、胜前福德。○智度论七、问曰、如阎浮提中、种种大河、亦有过恒河者、何故常言恒河沙等。答曰恒河沙多、余河不尔。复次、恒河是佛生处、游行处、弟子现见、故以为喻。复次、诸人经书皆以恒河为福德吉河、若入中洗者、诸罪垢恶、皆悉除尽。以人敬事此河、皆共识知、故以恒河沙为喻。复次、余河名字屡转、此恒河世世不转、以是故、以恒河为喻、不取余河。<b>亿劫修行、</b>探玄记四、西国数法、有三种亿。一、百万。二、千万。三、万万。○劫、远大之时也。○案、亿劫修行、犹三大僧祇劫修行之意。<b>尽大地墨。</b>法华经化城喻品、大通智胜如来、彼佛灭度已来、甚大久远、譬如三千大千世界所有地种、假使有人磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点、大如微尘、又过千国土复下一点、如是展转尽地种墨、于汝意云何。是诸国土、若算师、若算师弟子、能得边际知其数不。<b>不如无为之运、</b>涅槃经、有为之法、则有坏灭。无为之法、无有坏灭。<b>无碍之慈。</b>华严经、世间无碍清净慈、放大光明平等普照故。<b>弘济四生、</b>四生者、一胎生、如人兽等。二卵生、如鸟等。三湿生、如虫等。四化生、如诸天地狱及劫初之众生等。详俱舍论八。<b>大庇三有。</b>颂疏界品、名三有者、欲有色有无色有。○遁麟纪一、一本有、现生之身心。二当有、未来之身心。三中有、受于本有与当有中间之身心。欲界之生死、必有中有。<b>既而道德遍覆、名声普闻。</b>法华经序品、名声普闻无量世界。<b>泉馆卉服之人、</b>泉馆、即渊馆也。筑馆于重渊之下、犹言穴居也。唐高祖讳渊、故唐人改渊为泉。如陶渊明改为陶泉明之类。○书经禹贡、岛夷卉服。○后汉书南蛮传赞、镂体卉衣。注、卉衣、草服也。<b>去圣历劫。</b>圣指释迦牟尼言。○劫见前。<b>涂身穿耳之国、</b>后汉书、东夷传、挹娄古肃慎之国也。在夫余东北千余里。好养豕。食其肉、衣其皮。冬以豕膏涂身厚数分、以御风寒。○后汉书、南蛮传、珠崖儋耳二郡。在海洲上。东西千里、南北五百里。其渠帅贵长耳皆穿而缒之垂肩三寸。南史林邑国、男女皆以横幅古贝绕腰、以下谓之干漫。穿耳贯小环。贵者、著革屐。贱者、跣行。自林邑扶南以南诸国皆然也。沈莹临海木土志、夷州在临海东南去郡二千里。土地无霜雪。草木不死。四面是山溪。人皆髡发穿耳、女人不穿耳。<b>航海穷年。</b>颜延年曲木诗序、栈山航海。逾轶沙漠之贡府无虚月。○庄子、引以蔓延、所以穷年。<b>皆愿拭目于龙象之姿、</b>拭目、谓有所欲见之事、恐目力不及而预拭之、以详为观察也。○智度论三、那伽或名龙或名象、是五千阿罗汉、诸阿罗汉中最大力。以是故言如龙如象。水行中龙力大、陆行中象力大也。<b>忘身于鲸鲵之口。</b>鲸、海兽名。居海洋中。外形如鱼、实兽类也。大者长六七十丈。○鲵、两栖动物最大者、长者至四尺余。以鱼为食。或云、鲸之雌者为鲵。此言愿见六祖者寄迹于韶州。谓海滨为鲸鲵之乡之意。<b>骈立于户外、</b>骈、并也。骈立并立也。○庄子、无几何而往、则户外之屦满矣。<b>趺坐于床前。</b>趺坐、结跏趺坐也。○慧琳音义八、结跏趺坐略有二种、一曰吉祥、二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股、后以左趾押右股、此即左押右、右手亦在左手上、名曰降魔坐、诸禅宗多传此坐。其吉祥坐、先以左趾押右股、后以右趾押左股、令二足掌仰于二股之上、手亦右押左、安仰跏趺之上、名吉祥坐。<b>林是旃檀、更无杂树。&a... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读