机缘品第七

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p;gt;又言最上乘、最上乘指大白牛车、譬得佛乘者。○金刚般若经、如来为发大乘者说。为发最上乘者说。○纂要三、最上者、一佛乘也。略疏云、最上乘者。圆顿教是也。弟子未解、愿为教授。教授、教法授道也。○楞伽经一、现方便而教授。○辅行四之三、宣传圣言名之为教。训诲于义名之为授。师曰、汝观自本心、莫著外法相。法无四乘、人心自有等差。见闻转诵是小乘。仅据目之所见、耳之所闻、而诵读经典者、是知其然而不知其所以然也。悟法解义是中乘。仅能悟佛法、解经典中之意义、虽知其所以然、尚未能躬行实践者。依法修行是大乘。既悟六度万行之理、能依法实践者。万法尽通、万法具备、一切不染、离诸法相、法性一而相各异。其各异之相自外可见者、名法相。○维摩经佛国品、善解法相、知众生根。○大乘义章二、一切世谛、有为无为、通名法相。一无所得、名最上乘。入道要门论上、大乘最上乘、其义云何。答、大乘者、是菩萨乘。最上乘者、是佛乘。又问、云何修而得此乘。答、修菩萨乘者、即是大乘。证菩萨乘、更不起观、至无修处、湛然常寂、不增不灭、名最上乘。即是佛乘也。乘是行义、笔削记一、乘者就喻彰名、运载为义。如世舟车、可以运重致远。○乘以运载为义、故云行义。能行即是乘。但口说而不行、便非乘也。不在口争。史记五十五、留侯世家、此难以口舌争也。○读书录、学者开口皆能言道理、然当体诸心、果能实好此道理否。又当体之身、果能实行此道理否。若徒能言之于口、而体诸身心者、皆不能然。是所谓自欺也。汝须自修、莫问吾也。一切时中、自性自如。悟性论夜坐偈云、若识心性非形像、湛然不动自如如。常礼谢执侍、终师之世。僧志道、广州南海人也。南海、县名。隋以番禺改置。明清时与番禺县并为省治。民国徒治佛山镇。属广东粤海道。请益曰、学人自出家、览涅槃经大般涅槃经译本有二种。一种北凉昙无谶译、凡四十卷、名北本涅槃经。一种刘宋慧严等再治、凡三十六卷、名南本涅槃经。此涅槃经、系指北本涅槃经而言。十载有余、未明大意。愿和尚垂诲。师曰、汝何处未明。曰、诸行无常、是生灭法。生灭灭已、寂灭为乐。诸行无常四句偈、过去离怖畏如来偈也。○涅槃经十三、过去之世、佛日未出、我于尔时作婆罗门。周遍求索大乘经典、乃至不闻方等文字。我于尔时、住于雪山。释提桓因心大惊怪。自变其身作罗刹像、甚可怖畏。下至雪山、去其（其字、释尊自指因地、）不远、而便立住。宣过去佛所说半偈、诸行无常、是生灭法。是苦行者、（苦行者、亦释尊自指因地、皆指作婆罗门身言、）闻是半偈、心生欢喜。即从座起、四方顾视、言向所闻偈、谁之所说。我于尔时、更无所见。唯见罗刹。即便前至是罗刹所、作如是言、善哉大士、汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。即答我言、我不食来已经多日、处处求索、了不可得。我即问言、汝所食者、为是何物。罗刹答言、食人暖肉。我复语言、汝但具足说是半偈。当以此身奉施供养。罗刹答言、谁当信汝。为八字故、弃所爱身。我即答言、十方诸佛、亦能证我为八字故舍于身命。罗刹答言、谛听谛听、当为汝说。生灭灭已、寂灭为乐。于此疑惑。师曰、汝作么生疑。作么生、犹言因何。禅家疑问之词也。曰、一切众生皆有二身、谓色身法身也。色身、地水火风四大也。按身者、外四大所成之身也。又为三种身之一。从四大五尘等色法而成之身、谓之色身。○法身。佛之真身也。○金刚纂要四、法身华竟非色身、非诸相。○按法身、即一切法平等实性也。色身无常、有生有灭。智度论二十三、一切有为法无常者、新新生灭故、属因缘故、不增积故。复次、生时无来处、灭亦无去处、是故名无常。法身有常、无知无觉。经云、见涅槃经十三圣行品。生灭灭已、寂灭为乐者、不审不审、犹云未知。何身寂灭、何身受乐。若色身者、色身灭时、四大对法论一、云何四大种、谓地界、水界、火界、风界。何等地界、谓坚劲性。何等水界、谓流湿性。何等火界、谓温热性。何等风界、谓轻等动性。分散、全然是苦。大智度论十五、受此四大五众身。应有种种苦分。无有受身而不苦者。苦、不可言乐。若法身寂灭、即同草木瓦石、谁当受乐。又法性起信法藏疏、法性者、明此真体普遍之义。通与一切法为性、即显真如、遍于染净、通情非情、深广之义。故智论曰。在众生数中、名为佛性。在非众生数中、名为法性。是生灭之体、五蕴五蕴、色、受、想、行、识也。有相为色。领纳名受。取像曰想。迁流为行。分别为识。蕴者、积聚为义。谓积聚生死过患。是生灭之用。一体五用、生灭是常。生则从体起用、灭则摄用归体。若听更生、更生、复生也。○山海经、无綮之国。其人无男女、穴居食土、死即埋之、其心不朽。死一百二十岁、乃复更生。即有情之类、不断不灭。若不听更生、则永归寂灭、同于无情之物。如是、则一切诸法被涅槃之所禁伏、尚不得生、何乐之有。师曰、汝是释子、弥沙塞律、杂类出家、皆舍本姓、同称释子。○维摩经慧远疏、从佛释师教化出生、故名释子。○释子、释迦佛之弟子也。何习外道唯识俗诠第一、外道者、心游道外。不顺真理、外于佛道、故名外道。断常邪见。大智度论七、见有二种。一者常。二者断。常见者、见五众常忍乐。断见者、见五众灭心忍乐。一切众生、多堕此二见中。菩萨身断此二。亦能除一切众生二见、令处中道。而议最上乘法。据汝所说、即色身外别有法身、离生灭求于寂灭、又推涅槃常乐、言有身受用。斯乃执吝生死、吝者、爱惜而不肯舍也。耽著世乐。耽、音端。过乐也。尔邪乐也。○法华譬喻品、深著世乐、无有慧心。汝今当知佛为一切迷人、认五蕴和合为自体相、分别一切法为外尘相、好生恶死、好恶俱去声。念念迁流、不知梦幻虚假、枉受轮回、以常乐涅槃、翻为苦相、终日驰求。佛愍音闵。此故、乃示涅槃真乐、刹那刹那、谓极短时也。○大藏法数、一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭。或云壮士一弹指间有六十刹那。无有生相、生相、生起之相也。刹那无有灭相、灭相、灭去之相也。更无生灭可灭、无生灭、如空里无花。是则寂灭现前。笔削记五、分明显了、更无暗昧、故曰现前。○黄檗传心法要下、声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭、不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生、终日灭而无灭。无生无灭、即大乘果。当现前时、亦无现前之量、乃谓常乐。此乐无有受者、亦无不受者、岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法、令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰、

 无上大涅槃、无上见前注。○楞伽经、妄想不生、不起不灭、我说涅槃。涅槃者、如真实义见。离先妄想心心数法、逮得如来自觉圣智、我说是涅槃。○笔削记三、法身、解脱、般若、备此三点、以成大涅槃。○入道要门上、如何得大涅槃。师曰、不造生死业。对曰、如何是生死业。师曰、求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门则生死业。圆明常寂照。一物不欠、故云圆。妙净明心、故云明。无始无终、故云常。无有散乱、故云寂。灵鉴不昧、故云照。凡愚谓之死、外道执为断。断、断灭也。诸求二乘人、二乘、声闻乘人缘觉乘人。目以为无作。大智度论九十三、邪见者、所谓无作见。虽六十二种皆是邪见、无作最重。所以者何。无作言不应作功德求涅槃。若言天作。若言世界始来。虽是邪见而不遮作福德。以无作大恶、故不生。尽属情所计、计、分别计度也。六十二见本。以上所云之死断无作、即为见之本。○大般若经佛母品、开十四难而为六十二。先计色蕴有常等之四句。一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。他之受等四蕴亦然。合为二十句。此计过去之五蕴者也。又、计色有有边无边等四句。一、计色为有边。谓空之十方上下边际有穷极也。二、计色为无边。与上相反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。他之四蕴亦然。合为二十句。此于现在五蕴之所执也。又、计色有如去不如去等四句。一、计色为如去。谓人来而生于此间、去而至于后世、亦如是也。二、计色为不如去。谓过去无所从来、未来亦无所去也。三、计色为如去如不去。谓身神和合而为人、死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去。见有第三句过、而计此句也。计他之四蕴亦然。合为二十句。此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句。于此加身与神之一异二见而为六十二见。此六十二见、但为断常有无之边见也。妄立虚假名、六十二见立种种见之名目、皆是假名目。何为真实义。言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。惟有过量人、过量人、非常人所能量度之人也。通达无取舍。通达涅槃真理。不取涅槃、不舍涅槃。以知五蕴法、百法钞一、问五蕴法者、其体如何。答一切诸法、不过百法。合百法为五蕴也。法者、法体也。谓我身法体也。以常一主宰、所依五蕴体为法也。及以蕴中我、即五蕴中常一主宰。外现众色像、一一音声相、平等如梦幻。知五蕴与我及色像音声、皆平等而如梦幻。不起凡圣见、黄檗云、欲观佛作清净光明解脱之相、观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者、历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。又云、心若平等、不分高下、即与众生诸佛世界山河、有相无相、遍十方界、一切平等、无彼我相。此本源清净心、常自圆满、光明遍照也。不作涅槃解、唐译楞伽经、不知生死涅槃差别之相、一切皆是妄分别有、无所有故。又云、非于生死外有涅槃、非于涅槃外有生死。二边三际断、二边、有无也。○贤首法数一、二边、有边无边。○三际、过去未来现在也。又外内与中间也。○清凉观师心要笺、一念不生、前后际断。照体独立、物我皆如。○顿悟入道要门论下、又问、佛法在于三际否。师曰、见在无相、不在其外。应用无穷、不在于内。中间无住处。三际不可得。常应诸根用、在眼为见。在耳为闻。在鼻为嗅。在口为谈。在手为捉。在足为步。而不起用想。不起用想者、知识尽捐、心同太虚。有叩斯响、如谷应声。随类感通也。分别一切法、因物付物也。不起分别想。于第一义而不动。安有分别想。劫火烧海底、仁王般若经护国品四无常偈、劫烧终讫、乾坤洞然。须弥巨海、都为灰飓。天龙福尽、于中雕丧。二仪尚殒、国有何常。风鼓山相击。风鼓、灾风鼓动也。○山相击、须弥崩倒也。○因本经云、大三灾时、有大黑风吹使海水两披。取日宫殿、置须弥山半、安日道中。缘此世间有二日出、河渠流竭。其后久久、大风复取第三日出、大恒河竭。四日出、阿耨池竭。五日出、大海干枯。六日出、天下烟起。至七日出、天下洞然。直至梵天。火灾之后、布大黑云、周遍降雨、滴如车轮。无数千岁、其水渐长、至光音天、此水复减。有大风起、鼓动波涛、起沫积聚、自然坚固、变成天宫、七宝校饰。由此有梵天宫。其转减、依前聚沫。次第成就他化天宫。直至成四天下、依前建立。水灾之后、其次久久、大僧伽风至果实天、其风四布、吹诸天宫。使诸天宫相拍、碎若粉尘。直至天下诸大山王相拍亦然。真常寂灭乐、如来所得之法、真实常住、故云真常。○楞严经四、独妙真常。○起信捷要上、究竟乐者。亦有二义。一者、无上菩提觉法乐。二者、无上涅槃寂灭乐。○涅槃经、生灭灭已。寂灭为乐。涅槃相如是。吾今强言说、强、上声。勉强也。○六祖言吾今勉强说此涅槃相。令汝舍邪见。舍邪见、舍其旧日不契佛道之见。汝勿随言解、六祖谓志道当离去语言文字、不可随吾偈而解说也。许汝知少分。少分、对全分言。○华严经净行品、我今随力说少分。犹如大海一滴水。○离言说相。方有少分相应。

 志道闻偈大悟、踊跃作礼而退。踊跃见前注。

 行思禅师、生吉州安城刘氏。大清一统志二百四十九、吉州唐武德五年置。明曰吉安府。清因之。属江西省。安城、唐之安福县也。属吉州。弘济禅师、名行思。姓刘氏。安福人。幼出家、参曹溪六祖。归、住清原净居寺。闻曹溪法席盛化。径来参礼。遂问曰、当何所务、即不落阶级。师曰、汝曾作什么来。曰、圣谛亦不为。胜鬘宝窟经下本、圣谛者、苦寂灭道审实不虚、故名为谛。又能生不颠倒实解。故名为谛。圣为诸佛。就圣辨谛、故云圣谛。又此能生无漏圣解、目之为圣、故云圣谛。○碧严集一、圆悟云、真俗不二。即是圣谛第一义。师曰、落何阶级。阶级、阶之层次也。○虚堂集一评云、实际理地。宁有阶差。曰、圣谛尚不为、何阶级之有。心经、无苦集灭道。师深器之。令思首众。一日、师谓曰、汝当分化一方、无令断绝。勿使佛祖相传之道断绝。思既得法、遂回吉州青原山。大清一统志二百四十九、青原山在庐陵县东南十五里。山上有净居寺。弘法绍化。谥弘济禅师。传灯录五、师既付法石头。唐开元二十八年、庚辰十二月十三日、升堂告众、跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师。有归真之塔。

 怀让禅师、金州杜氏子也。五灯会元、南岳怀禅师者。姓杜氏、金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。年十岁时、唯乐佛书。时有三藏玄静过舍。告父母曰。此子若出家。必获上乘、广度众生。至垂拱三年、方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。又云、坦然劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直指曹溪参六祖。○金州属陕西。于后汉为西城郡。于魏为魏兴郡。西魏置为金州。明改为兴安州。清升为兴安府。民国废。今安康县其旧治也。初谒嵩山安国师、传灯录四、弘忍大师、旁出嵩岳惠安国师。荆州支江人也。隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年己酉灭。时称老安国师。详见后。○唐高僧传二十、法常演毗尼涅槃。通禅法。齐主崇为国师。以为始也。○嵩山、即中岳也。在登封县北一十里。安发之曹溪参叩。发、发遣也、参叩、参学叩问而请益也。让至礼拜。师曰甚处来。曰、嵩山。师曰、什么物、恁么来。毕懒庵教外别传录曰、什么物恁么来。六祖乃谓虚灵之本心。却无别指。|曰、说似一物即不中。教外别传录曰、谓此虚灵之本心、无物可比。○中去声。著也。师曰、还可修证否。修证、修行证理也。像法决疑经曰、一切众生本是佛、今亦修证还成佛。曰、修证即不无、污染即不得。教外别传录曰、谓此虚灵之本心、不可污染、杂念起时、便削除之。若不削除、则污染矣。○广雅曰、则、即也。故即字或通用作则。师曰。只此不污染、诸佛之所护念、阿弥陀经曰、善男子、善女人、皆为一切诸佛之所护念。按大祐略解云、护谓覆护、不使魔娆。念谓忆念、不令退失也。汝既如是、吾亦如是。西天西竺在唐西方、故云西天。般若多罗见后二十七祖注。谶谶音寸。预言也。汝足下出一马驹、踏杀天下人、马驹、指马祖而言、江西道一禅师、姓马氏。时号马祖。受法于怀让禅师。同参者九人。惟马祖密受心印。传灯录六、六祖能和尚谓让曰、向后佛法从汝边去。马驹踏杀天下人。厥后江西法嗣布于天下。○踏杀天下人者、言其纵横不可当之意。应在汝心、不须速说。原注、一本无此二十七字。让豁然契会。遂执侍左右一十五载、日臻玄奥。成公绥赋、精性命之至机。研道德之玄奥。后往南岳、山之大者曰岳。南岳、衡山也。大阐禅宗。敕谥大慧禅师。会元三、天宝三年八月十一日、圆寂于衡岳。谥大惠禅师最胜轮之塔。

 永嘉玄觉禅师、温州戴氏子。会元二、师讳玄觉。本郡戴氏子。早岁出家。遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中、常冥禅观。后因尨溪朗禅师激励、与东阳策禅师、同诣曹溪。又见传灯录五、高僧传八、正脉一、类聚十二。○温州唐置、隋时为永嘉。明清二代名温州府。今浙江永嘉县、其旧治也。少习经论、经论、三藏中之经藏论藏也。经者如来之金口说法。法华经涅槃经等。论为菩萨之祖述。唯识论俱舍论等。○三论检幽钞一、欲示师资不同故、师说名经、资言称论。以师所说可则可常、能显至道故、称为经。资之所作、便论佛语、更无异制、故称为论。精天台止观法门。稽古略二、智者大师。讳智顗、字德安。住天台山。大师谓法华为一乘妙典。遂出玄义。曰释名、辨体、明宗、论用、判教相、之五重量也。后世宗之曰天台教。○小止观上、若夫泥洹之法、入乃多途。论其急要、不出止观二法。所以然者、止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。若人成就定慧二法、斯乃自利利人、法皆具足。○宋陈瓘止观坐禅法要记、本自不动、何止之有。本自不蔽、何观之有。众生迷荡、去本日远。动静俱失、不昏即散。此二病本、出生众苦。令彼离苦、而获安隐。当用止观以为其药。病瘳药废、医亦不立。则止观者、乃假名字。即假即空、言语道断。以大悲故、无说而说。此摩诃止观之所为作也。○顿悟入道要门论下、讲止观慧座主问曰、一心三观义又如何。师曰、过去心已过去、未来心未至、现在心无住、于其中间、更用何心起观。曰禅师不解止观。师曰、座主解否。曰解。师曰如智者大师、说止破止、说观破观。住止没生死。住观心神乱。为当将心止心。为复起心观观。若有心观、是常见法。若无心观、是断见法。亦有亦无、成二见法。请座主子细说看。曰、若如是问、俱说不得也。师曰、何曾止观。因看维摩经、维摩经、即维摩诘所说经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。○折衷疏云、维摩诘所说经者、乃弹偏斥小、叹大褒圆之经也。盖如来出世本怀、唯为一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。其奈小机未堪此闻。闻则生谤堕苦。故不得已而为实施权、先以华严拟宜。既二乘在座如聋如哑、不见不闻。是以不动寂场游化鹿苑。转四谛法轮、说三藏教。而二乘初闻佛法、遇便信受、保证遍真。故至方等会中、假宝积献盖、维摩示疾、排斥小行、褒叹圆宗。令二乘耻小慕大、发菩提心。此一经之大意也。发明心地。心为万法之本、能生一切诸法、故云心地。又修行者依于心而近行、故云心地。又三业中心业最胜、故云心地。○心地观经八、三界之中以心为主。能观心者、究竟解脱。不能观者、究竟沉沦。众生之心犹如大地。五榖五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来。以此因缘、三界唯心、心名为地。偶师弟子玄策相访、传灯录五、婺州玄策禅师者、婺州金华人也。出家游方。师曹溪六祖。后却金华。大开法席。与其剧谈。剧谈、畅谈也。出言暗合诸祖。策云、仁者得法师谁。曰、我听方等经论、方者、理之方正。等者、平等也。方等二字、本十二部内方广之别称。乃大乘法藏之总名也。近代诸师、分大乘显教经藏为五部。于华严般若法华涅槃四部外、立方等部。凡对小名大及泛明诸佛菩萨因果事理行位智断者、皆此部收。非同流俗伪传谓八年所说也。○方等部内以大宝积经大方等大集经为最广之部。大宝积经一百二十卷。妙义不可胜述。此外般舟三昧等经、为修定之要门。占察善恶业报经、为因果之行相。三千佛名经等、广赞诸佛及药师弥勒文殊等菩萨功德。楞伽经密严经深密经、开陈唯识。维摩经金光明经思益经、发明心性。投身饲虎以下诸经、多说地上菩萨之事。大乘同性经诸法无行经以后数种经、专明大乘无相之义。缘起圣道等经、明十二因缘之义。法身经以后、多陈如来功德、及诸杂行。○昔龙树菩萨以诸佛妙法、般若为母。而般若经文、凡数百卷。因约般若中道要义制无畏论。又述中论十二门论以为先导。提婆本之、复制百论。古师谓中论为方等之要归、众经之心体。以上诸论、方等论也。各有师承。后于维摩经、悟佛心宗、佛心宗、禅宗之别名。直觉悟佛心为禅之体故也。佛心何物、心之自体是也。故云直指人心、见性成佛。人心之性即佛性也。发现佛性、谓之成佛。○宗镜录三、达磨大师云、明佛性宗、了无差误、名之曰祖。○中峰录五下、禅何物、乃吾心之名也。心何物、即我禅之体也。惟禅与心、异名同体。未有证明者。策云、威音王已前即得、法华经常不轻品、乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来。劫名离衰。国号大成就。○楞严经五、我等先于威音王佛闻法出家。○法华通义六、此用空劫初成之佛。已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。○方语钞、禅录言威音王者、谓极远也。又指本分也。○祖庭事苑五、威音王佛已前。盖明实际理地。威音已后、即佛事门中。此借喻以显道、庶知不从人得。后人谓音王实有此缘、盖由看阅藏教之不审。○即得犹云即得其宗。又即得犹云即可也。言古佛未出前即可。古佛已出后、若无师证、便是天然外道也。威音王已后、无师自悟、尽是天然外道。外道见前注。曰、愿仁者为我证据。策云、我言轻。言轻者、谓其言不能尊重于人也。○玄策自谦人微言轻。曹溪有六祖大师、四方云集、云集者法众如云之聚也。○过秦论、天下云集而响应。并是受法者。若云、则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝、贤首五戒经、三匝表敬三尊、为灭三毒。绕、旋绕也。○要览中、旋绕、此方称行道。归敬之至也。○三匝、三周也。振锡而立。锡杖梵语隙弃罗。译曰声杖、智杖。简称为锡。僧侣修验者等所携之杖也。上部以锡为之、中部木为之、下部牙或角为之。头如塔婆形。有一大镮。于其环周附小镮数枚。僧侣行时、镮发响声以警恶兽毒蛇者。○锡杖经、佛告比丘、汝等应受持锡杖。所以者何。过去未来现在诸佛皆执故。又曰智杖。又名德杖。彰显智行功德本故。圣人之表帜。贤士之明记。道法之幢。迦叶白佛、何名锡杖。佛言锡者轻也。倚依是杖、除烦恼、出三界故。锡、明也。得智明故。锡、醒也。醒悟苦空结使故。锡、疏也。谓持者与五欲疏断故。○五百问、持锡有多事。能警恶虫毒兽故。○振锡而立者、锡杖不著地、举起使离地而立也。案言僧人之持锡曰振锡曰飞锡曰卓锡曰驻锡、皆言其用锡杖当使立也。师曰、夫沙门者、沙门为沙门那之略。又云桑门。梵语舍罗摩拏之讹。译云勤息。出家修佛道者之通名。此出家者、勤修诸善法、止息诸恶法也。○四十二章经、佛言辞亲出家、识心达本、解无为法、名曰沙门。○阿含经、舍离恩爱、出家修道。摄御诸根、不染外欲。慈心一切、无所伤害。遇乐不忻、逢苦不戚、能忍如地。故号沙门。具三千威仪、八万细行。楞严经、三千威仪、八万微细、性业遮业。○对于具足戒之二百五十、该称其他之细行而云三千威仪。三千者、但显数之多。如三千威仪经、法数者强凿成三千之数量也。○三千之威仪者、小乘比丘之事。大乘之菩萨、有八万之威仪。按八万者、八万四千之略。是亦仅示数之多量。然法数者作说谓三千威仪配身口七支、成二万一千。此约贪嗔痴之三毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。○撰择集、不犯威仪有二、一大乘谓有八万。二小乘谓有三千。○法界次第下之上、三千威仪、八万律行。○三千威仪约二百五十戒、各有四威仪、合为一千。三世转为三千。三千威仪、分配身口七支、则为二万一千。复约对治三毒及等分。则成八万四千。见翻译名义集四。大德僧史略、行满德高曰大德。自何方而来、生大我慢。我慢见前注。觉曰、生死事大、无常迅速。生死呼吸间、不遑具威仪。请师直示。师曰、何不体取无生。了无速乎。师言何不体取无生无死之真理、以了此无常迅速之生死乎。○俱舍光记一、夫生必死、言生可以摄死。故言众生。死不必生、如入涅槃。故不言众死。据此则知言无生者、可以包括无死在内。故不言无生无死、而但言无生。曰、体即无生。体认自性、则自性本无生无死。了本无速。一了百了、其生死已无迟速之可言。师曰、如是如是。玄觉禅师本为求六祖为其证据而来。如是如是即为其印可也。玄觉方具威仪礼拜。生死事大、岂可盲拜师尊。今为印可、所以拜之、示以非慢。须臾告辞。师曰、返太速乎。曰、本自非动、岂有速耶。本、本来也。有动即有迟速。本自非动、岂有迟速之可言。师曰、谁知非动。还诘之。逼入一层。曰、仁者自生分别。言六祖不可自生分别心。唯识述记七末、言分别者、有漏三界、心、心所、法。以妄分别为自体故。○慈恩寺传七、菩萨以分别为烦恼。而分别之惑、坚类金刚。惟此经所诠无分别慧、乃能断除。○黄檗曰、心若不生。自然成大智者。决定不分别佛与众生、一切尽不分别、始得入我曹溪门下。师曰、汝甚得无生之意。曰、无生岂有意耶。师曰、无意谁当分别。分别有二种。一为心、心所、之分别。此吾人所不可有者。一为维摩经善能分别诸法相、于第一义而不动。此吾人所不可无者。六祖谓果无意谁能分别。因此分别二字含有二种之意。闻玄觉如何答法、即可以证其学问之高下也。曰、分别亦非意。分别者、即善能分别诸法相、于第一义而不动也。第一义不动、即非意也。孔子四绝中第一种之毋意、同此。师曰、善哉。少留一宿。时谓一宿觉。宋高僧传、既决所疑。能留一宿。故曰一宿觉。后著证道歌。传灯录、永嘉大师著证道歌一首、及禅宗悟修圆旨、庆州刺史魏靖缉而序之。成十篇。目为永嘉集。并行于世。盛行于世。谥曰无相大师。传灯录五、师先天二年十月十七日、安坐示灭。十一月十三日、塔于西山之阳。敕谥无相大师。塔曰净光。时称为真觉焉。传灯录五、觉者辐凑。号真觉禅师。

 禅者智隍、会元三、河北智隍禅师。始参五祖。虽尝咨决、而修乎渐行。用住河北继庵。长坐积二十四载、不见惰容。后遇策禅师激励、遂往参六祖。初参五祖、自谓已得正受。正受即禅定也。○探玄记三、纳法在心、名为正受。○观经玄义分、言正受者、想心都息、缘虑并亡。三昧相应。名为正受。○同、序分义、因前思想渐渐微细、觉想俱亡、唯有定心、与前境合、名为正受。庵居长坐、奉佛之小舍曰庵。积二十年。师弟子玄策、游方至河朔、黄河之北岸曰河朔。闻隍之名、造庵问云、汝在此作什么。什么犹言何事也。隍曰、入定。入于禅定也。定心于一处。止息身口意之三业。谓之禅定。○观无量寿经曰、出定入定、恒闻妙法。策云、汝云入定、为有心入耶、无心入耶。若无心入者、一切无情草木瓦石、应合得定。若有心入者、一切有情含识之流、有情、动物之总名。唯识述记一本、梵言萨埵、此言有情。有情识故。又情者爱也。能有爱生故。○含识、含有心识者。即有情。○行事钞资持记上四之一、心依色中、名为含识。总摄六道有情之众。亦应得定。隍曰、我正入定时、不见有有无之心。策云、不见有有无之心。即是常定。常定谓寻常之禅定也。既是寻常之禅定、有何出定入定之可言。何有出入。若有出入、即非大定。大定大智大悲、为佛之三德。佛心证明、谓之大定。以大定能断一切之妄惑、是为断德。○庄子、大定持之。隍无对。良久、问曰、师嗣谁耶。策云、我师曹溪六祖。隍云、六祖以何为禅定。策云、我师所说、妙湛圆寂、首楞严经三、妙湛总持不动尊。长水疏云、妙湛、法身也。法身无相。湛然常寂、无作无为、遍一切处、不生灭故。体用如如。黄檗传心法要、如如之体。内如木石。不动不摇。外如虚空、不塞不碍。无能所。无方所。无相貌。无得失。○大乘义章三、言如如者、是前正智所契之理。诸法体同、故名为如。就一如中、体备法界恒沙佛法。随法辨如、如义非一、彼此皆如、故曰如如。五阴本空、五阴者、色受想行识也。阴、积集之义。新译作五蕴。色蕴者、总该五根五境等有形之物质也。受蕴者、对境而受事物也。想蕴者、对境而想像事物也。行蕴者、对于他境而有嗔贪等之动作也。识蕴者、对境而有了别事物知识之心也。○阿含经曰、色如聚沫。受如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识为幻法。六尘非有、六尘色声香味触法也。○起信论、三界虚伪、唯心所现。离心则无六尘境界。不出不入、不定不乱。此心本来未出、故无所谓入。本来未乱、故无所谓定。禅性无住、离住禅寂。禅性本无止住、不可有住于禅寂之想。○禅寂译曰静虑。寂静而思虑之义也。○俱舍论二十八、依何义立静虑名。由此寂静能审虑故。○维摩经方便品、一心禅寂、摄诸乱意。○不动经、其心禅寂、常住三昧。禅性无生、离生禅想。禅性本无生灭、不可有生于禅想之心。禅、四禅天也。想、非想非非想处、为天界最高之处也。生禅想者、有生四禅天及非想非非想天之心也。此心不离。有生即有灭矣。○禅源诸诠集都序一、达摩未到、古来诸家所解、皆是前四禅八定。诸高僧修之、皆得功用。南岳天台、令依三谛之理、修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第、亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者、顿同佛体、迥异诸门、故宗习者难得其旨。得即成圣、疾证菩提。失即成邪、速入涂炭。圭峰之言如此。学者不可有生于禅想之心。其理可以明矣。心如虚空、释摩诃衍论三、论虚空有十义。一无障碍义、于诸色法中无障碍故。二周遍义、无所不至故。三平等义、无简择故。四广大义、无分际故。五无相义、绝色相故。六清净义、无尘累故。七不动义、无成坏故。八有空义、灭有量故。九空空义、离空著故。十无得义、能不执取故。○唐释慧海曰、心无形相、即是微妙色身。无相即是实相。实相体空。唤作虚空无边身。○传心法要、祖师云、佛说一切法、为除一切心。我无一切心、何用一切法。本源清净佛上、更不著一物。譬如虚空、虽以无量珍宝庄严、终不能住。佛性同虚空、虽以无量功德智慧庄严、终不能住。○读书录、心中无一事。其大浩然无涯。又曰、广大虚明气象、无欲则见之。又曰、私欲尽而心体无量。亦无虚空之量。心离一切之所缘能缘、住于无心、故心如虚空。若心起妄想、测度我之心量、大如虚空之量。则心有所著、已非楞伽经之所谓离攀缘所缘无心之心量矣。故心如虚空、心中亦无虚空之量。隍闻是说、径来谒师。师问云、仁者何来。隍具述前缘。述前缘、述玄策之言。师云、诚如所言、汝但心如虚空、不著空见、应用无碍、动静无心、凡圣情忘、传心法要上、问、从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛。师云、你有几个心。云、为复即凡心是佛、即圣心是佛。师云、你何处有凡圣心耶。云、即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无。师云、三乘中分明向你道凡圣心是妄。你今不解、反执为有。将空作实、岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境、心外更无别佛。祖师西来、直指一切人全体是佛。汝今不识、执凡执圣、向外驰骋、还自迷心。所以向汝道即心是佛。能所俱泯、二法为对待之时、自动之法谓之能、不动之法谓之所。如能缘所缘能见所见等。○金刚经新注一、般若妙理、亡能所、绝对待。性相如如、顿悟入道要门上、问如如者云何。答、如如是不动义。心真如故、名如如也。是知过去诸佛行此行、亦得成道。现在佛行此行、亦得成道。未来佛行此行、亦得成道。三世所修、证道无异、故名如如也。无不定时也。无不定时、方是大定。○原注、一本无此三十五字。止云师悯其远来、遂垂开决。隍于是大悟。二十年所得心、所得心、有所得之心。违背无相之真理、心中有所执著也。有所分别、谓之有所得、与无分别智相反者。○涅槃经十七、无所得者、则名为慧。有所得者、名为无明。又云、有所得者、名生死轮。一切凡夫、轮回生死、故有所得。菩萨永断一切生死、是故菩萨名无所得。○仁王良贲疏中二、有所得者、取相之心也。无所得心者、无分别智也。都无影响。书、惠迪吉、从逆凶、惟影响。○影之于形。响之于声。相随而来者。无影响、言无所有也。其夜河北河北即朔。士庶闻空中有声云、隍禅师今日得道。隍后礼辞、复归河北、开化四众。按出家二众。在家二众。合为四众也。或曰、四方归至之众也。已见前注。

 一僧问师云、黄梅意旨、甚么人得。师云。会佛法人得。僧云、和尚还得否。师云、我不会佛法。禅宗颂古联珠通集第七、圆悟勤云、斩钉截铁。大巧若拙。一句单提。不会佛法。尽他叶落花开。不问春寒秋热。别别、万古寒潭空界月。

 师一日欲濯所授之衣、五祖所授之法衣也。○案自师一日至浣衣石上。传灯录、五灯会元、高僧传等、不载其文。指月录四则具载之。其方辩捏塑事、出传灯录五、五灯会元一、高僧传八、类聚十等。正宗记六、统纪三十、及古本不载。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂、六书正认云、郁茂、草丰盛貌。瑞气盘旋。瑞气、祥瑞之气。盘旋、犹言缭绕。师振锡卓地、大明一统志八十、南雄府有霹雳泉。在大庾岭下云封寺东。其泉涌出石穴。甘冽可爱。相传昔大鉴禅师、得法归南、卓锡于此。又名卓锡泉。泉应手而出、积以为池。乃膝跪浣浣音缓、亦作浣。涤也、濯衣垢也。衣石上。忽有一僧来礼拜、云方辩。是西蜀人。四川省之西曰西蜀。昨于南天竺国。见达摩大师、达摩事详后二十八祖注中。嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏、宗门杂录、王荆公向佛慧泉禅师云、禅宗所谓世尊拈华、出在何典。泉云、藏经亦不载。公云、余顷在翰苑、偶见大梵天王向佛决疑经三卷。因阅之。所载甚详。梵王至灵山、以金色波罗花献佛、舍身为床座。请佛为众生说法。世尊登座、拈花示众。人天百万、悉皆罔摄。独有金色头陀破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、付嘱摩诃迦叶。僧伽梨为比丘三衣之一、割截之更重合之而成。其义译有种种之名。为三衣中之最大。故称曰大衣。以条数最多。故称曰杂碎衣。入王宫聚落乞食说法、必服之。故称曰入王宫聚落时衣。余详第一品付汝衣法注。见传六代、于韶州曹溪、汝去瞻礼。方辩远来。愿见我师传来衣钵。师乃出示。次问上人攻何事业。曰、善塑、善塑、工于塑佛像也。师正色曰、韵瑞百五十二、唐颜真乡立朝正色。刚而有礼。汝试塑看。看语助词。注见前。辩罔措。论语为政篇、与直措诸枉注、措舍置也。○罔、无也。罔措、言手足无所措也。过数日、塑就真相、可高七寸、曲尽其妙。师笑曰、汝只解塑性、不解佛性。佛性见前注。s梵纲经心地品、法身手摩其顶。○楞严经五。摩阿难顶。疏曰、顶是诸根之总。手为解结之要。摩而警动。将有解期。拊而安慰。令知深旨。曰、永为人天福田。大毗婆娑论、梵云末奴沙、以能用意思惟、观察所作业、故名人。又曰、诸趣最胜、故名天也。○人天、人趣天趣也。○福田注见前。师仍以衣酬之。五灯会元一、作酬以衣物。据此、以衣物酬谢其塑像之劳。此衣非五祖所传之衣也。辩取衣分为三、一披塑像、一自留、一用棕棕音宗。○棕为常绿乔木。干似圆柱。高二丈许。叶作掌状分裂。有长柄。丛生干端。花小。色淡黄。有苞包之。其材可为床柱及小器具。叶之根部包干之毛。褐色。可制绳帚雨具箱簟之属。裹瘗裹音果、包也。瘗音意、埋也。地中。誓曰、后得此衣、乃吾出世、住持于此。僧寺中之主曰住持。谓居住寺中总持事务也。亦称主僧。○案潜碓类书云、住者安心觉海、永息攀缘。持者住持万行、无漏无失。又谓住世而维持佛法也。木佛画像、为住持之佛宝。黄卷赤轴之经文、为住持之法宝。剃法染衣之人、为住持之僧宝。重建殿宇。原注、宋嘉祐八年、有僧惟先、修殿掘地、得衣如新。像在高泉寺。祈祷辄应。○案此原注、世间流行本、有误以为本文而作大字者。今更正之。

 有僧举卧轮禅师偈云、五灯一、传灯录五、皆云卧轮者、非名、即住处也。○或曰、卧轮系禅师之名、惟无考耳。

 卧轮有伎俩、伎俩、犹云伎能也。○陆游诗、天狐伎俩本无多。能断百思想。思、谓令心造作为性。想、谓于境取像为性。断思想、如槁木死灰也。对境心不起、心之游履攀缘之所为境。如色为眼识游履之所、谓之色境。乃至法为意识游履之所谓之法境也。○不起者、调伏心念令不起也。菩提日日长。长、音掌、上声。

 师闻之、曰、此偈未明心地。若依而行之、是加系缚。烦恼缠绵于身心而不自由、故曰系缚。因示一偈曰、

 惠能没伎俩、没伎俩、无作妙用也。不断百思想。本来无思想。本来无思想、故不用断也。对境心数起、顿悟入道要门论上、经云、从无住本、立一切法。又云、喻如明鉴、鉴中虽无像、而能现万像。何以故、为鉴明故、能现万像。学人为心无染故、妄念不生、人我心灭。毕竟清净。以清净故、能生无量知见。菩提作么长。作么、为作么生之略。禅录之语。疑问之词。如言如何也。○按此句言菩提有何增减。○莲池大师曰、有诵六祖偈云、惠能没伎俩、不断百思想、对境心数起、菩提作么长、扬扬自谓得旨、便拟纵心任身、一切无碍。坐中一居士斥之曰、大师此偈、药卧轮能断思想之病也。尔未有是病、妄服是药。是药反成病。善哉言乎。今更为一喻。曹溪之不断百思想、明镜之不断万像也。今人之不断百思想、素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起、空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起、枯木之遇火而烟起也。不揣已而自附于先圣者、试间处一思之。

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