机缘品第七

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（机谓根机、缘谓胜缘、机有利钝。缘有胜劣。机缘相感、自性开发。故以机缘名篇。○案古本无此篇题。别本或作参请机缘第六。今从流行本也。）

 师自黄梅得法、黄梅见前注。回至韶州曹侯村。人无知者。别本云、师去时至曹侯村、住九月余。然师自言、不经三十余日、便至黄梅。此求道之切。岂有逗留。作去时者、非是。○按传灯会元正宗记等、以为未得法已前之事。今本则以为得法之后、至韶州逢刘志略。兹依今本。时有儒士刘志略、万姓统谱五十八、志略唐刘志道之子也。礼遇礼遇、以礼相待也。甚厚。志略有姑为尼、父之姊妹曰姑。○尼者出家之女子、梵语比丘尼、比丘之语通男女、而尼音则示女性也。名无尽藏、常诵大涅槃经。师暂听、暂、须臾之间也。即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰、字即不识、义即请问。尼曰、字尚不识、焉能会义。师曰、诸佛妙理、非关文字。传心法要、裴相公问师曰、山中四五百人、几人得和尚法。师云、得者莫测其数。何故。道在悟、岂在言说。言说只是化童蒙耳。尼惊异之。遍告里中耆德云、年高德优之人曰耆德。○周礼、八十曰耆。○周雅释诂、耆、长也。○周语、耆艾修之。注耆艾、师傅也。此是有道之士。书、惟有道会孙周王发。○杜甫诗、先生有道出义皇。○韩愈诤臣论、或问谏议大夫阳城于愈、可以谓有道之士乎哉。宜请供养。有魏魏一作晋武侯玄孙、曹叔良及居民、魏武侯、魏志第一云、太祖武帝、姓曹氏、讳操、字孟德、追谥为武皇帝。或去曹氏玄孙有士仕晋封侯者、故作晋武侯玄孙。○案玄孙、乃系孙之误。系与□字体相近。故改系为□。后又改□为玄。故有此误。系孙即远孙。旧唐书、柳宗元后魏侍中济阴公之系孙。竞来瞻礼。仰视曰瞻。时宝林古寺、自隋末兵火、已废。帝王姓系四、隋都长安。始文帝辛丑、篡后周、即帝位。终恭帝戊寅、三主共三十八年而灭。遂于故基重建梵宇、梵宇、谓佛寺也。江总文、我开梵宇、面壑临丘。延师居之。俄成宝坊。俄、顷也。时之至短速者曰俄顷。○翰墨大全发集一、给孤长者、布黄金地为伽蓝。故寺宇号为宝坊。○案大集经一、尔时如来示现无量神通力、渐渐至彼七宝坊中。又云、诸大菩萨俱共发、来至娑婆世界大宝坊中。盖欲界色界中间有大宝坊、佛于此说涅槃经。后称寺宇谓宝坊、即据此为美称也。师住九月余日、又为恶党寻逐。师乃遁于前山。遁、隐避也。被其纵火焚草木。纵、放也。师隐身挨入石中得免。挨、强进也。石今有师趺坐膝痕。趺坐、结跏趺坐也。○声论云、以两足趺加致两□、如龙盘结。○慧琳音义八、结跏趺坐略有二种。一曰吉祥、二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股。后以左趾押右股。此即左押右。手左在上。名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。依持明藏教瑜伽法门、即传吉祥为上。降魔坐有时而用。其吉祥座、先以左趾押右股、后以右趾押左股、令二足掌仰于二股之上。手亦右押左。仰安跏趺之上。名为吉祥坐。如来昔在菩提树下、成正觉时、身安吉祥之坐、手作降魔之印。故如来常安此坐转妙法轮。○嘉祥法华义疏二、结跏趺坐是诸佛常坐之法。作此坐者身端而心正也。及衣布之纹。常人闻石有趺坐痕、则起疑、谓为怪事。以意度之、师固未尝留痕于石也。石上今有膝痕者、殆后人重其德、或镌其迹于石上。如儒者所云爱其甘棠之意耶。然佛家多不可思议之事、慎勿以常人之见测度之。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱、见上文。遂行隐于二邑焉。二邑、即怀集四会二县。详见上文注中。

 僧法海、韶州曲江人也。初参祖师、问曰、即心即佛、唐释慧海入道要门下、有行者问、即心即佛、那个是佛。师云、汝疑那个不是佛、指出看。无对。师曰、达即遍境是。不悟永乖疏。○传灯录、明州大梅法常禅师问如何是佛。祖云、即心是佛。师言下契。直入大梅山住二十年、祖令一僧去问、和尚见马祖、得个什么、便住此山。师云、马祖向我道、即心是佛。僧云、马祖近日佛法又别。师云、作么生别。僧云、近日又道非心非佛。师云、这老汉惑乱人去。任他非佛非心我只即佛即心。僧回举似祖、祖曰梅子熟也。愿垂指谕。师曰、前念不生即心、前念已过去、不可沾恋而再使之生。以全此心之清净圆明、即离一切相也。后念不灭即佛。心体湛然、应用自在。故后念不可灭也。后念若灭、已如槁木死灰之无情。不可作佛。成一切相即心、经云一切唯心造。又曰、心生则种种法生。故知一切皆由心造。离一切相即佛。如今但学无心、顿息诸缘、莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负、离一切相。即是本来清净佛。吾若具说、穷劫不尽。听吾偈曰、

 即心名慧、不起一念即定。此名即心。是心常能照境谓之慧。同体异名也。即佛乃定。离一切相、即佛乃定。定是慧体。其名虽异、其本来则一也。定慧等持、等持、别本作等等。传灯会元正脉、皆作等持。即定慧均等修持之谓也。○涅槃经、定慧等学。明见佛性○顿悟入道要门论下、僧问、如何定慧等学。师曰、定是体、慧是用。从定起慧、从慧归定。如水与波、一体更无前后、名定慧等学。○小止观上、法华经云、佛自住大乘、如其所得法。定慧力庄严、以此度众生。当知此之二法、如车之双轮、鸟之两翼。若偏修习、即堕邪倒。故经云、若偏修禅定福德、不学智慧、名之曰愚。偏学智慧、不修禅定福德、名之曰狂。狂愚之过、虽小不同。邪见轮转、盖无差别。若不均等、此则行乖圆备、何能疾登极果。故经云、声闻之人、定力多故、不见佛性。十住菩萨、智慧力多、虽见佛性、而不明了。诸佛如来定慧力等、是故了了见于佛性。意中清净。悟此法门、由汝习性。习性、研习修成之性也。○地持经、习种性者、从先来修善所得、是名习种性。用本无生、定体起用名为慧。慧、寂而常照。定、照而常寂。寂、故无生无灭也。无生无灭之所起用、用亦无生无灭。故能照而常寂。是乃本来一体正法也。双修是正。双修、定慧双修也。○修心诀、曹溪云、心地无乱自性定。心地无痴自性慧。若悟如是、任运寂知、遮照无二、则是为顿门个者、双修定慧也。

 法海言下大悟。以偈赞曰、

 即心元是佛、前念不生、后念不灭、成一切相、离一切相、无二无别。不悟而自屈。不悟者、自己屈辱自佛。我知定慧因、言我今始知定慧之正因。双修离诸物。双修定慧、则离一切相。

 僧法达、洪州人。洪州、隋置、旋废。唐复置。南唐建为南都。宋初复为洪州。旋改为隆兴府。今江西南昌县、即旧时州治也。七岁出家。常诵法华经。法华经即妙法莲华经。七卷。二十八品。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。明释智旭云、此经乃如来究竟极谈。具明施设一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿、如天子之有九鼎也。非精研智者大师玄义文句、不能尽此经之奥。仍须以荆溪尊者释签妙乐辅之。来礼祖师、头不至地。头至地者、以我所贵之首、接彼所贱之足。五体投地、表至敬也。祖诃音呵、说文、大言而怒也。曰、礼不投地、法苑珠林二十八、致敬篇仪式部云、既知一心合掌之仪、即须五体投地礼之。○按法达礼六祖、头不至地、盖是乖慢之礼。非如法行礼。故大师诃禁其无礼之慢心。实为法中之诫勖。后学宜知。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。蕴、蕴蓄。习、积习。曰、念法华经已及三千部。祖曰、汝若念至万部、得其经意、不以为胜、不以为可胜人、则无慢心矣。则与吾偕行。汝今负此事业、孟子朱注、负、任在背。○前汉书高祖纪上自负注、应劭曰、负、恃也。都不知过。都、一概也。听吾偈曰、

 礼本折慢幢、幢、幢幡也。○笔削记一、破邪见幢树。○正法宝净影双卷经疏、我慢高胜、如幢上出。○慢心之高举、譬如幢之高耸、故曰慢幢。头奚不至地。有我罪即生、止观七、为无智慧故、计言有我。以慧观之、实无有我。我在何处。头足支节、一一谛观、了不见我。○原人论、形骸之色、思虑之心、从无始来、因缘力故、念念生灭、相续无穷。如水涓涓、如灯焰焰。身心假合、似一似常。凡愚不觉、执之为我。宝此我故、即起贪嗔痴等三毒。三毒击意、发动身口、造一切业。○案、我慢为有我中之一。以法达恃诵法华经三千部而慢人、故以生罪之说折之。亡功福无比。亡与无通。无功与有我对待。旧刻本及藏经本皆作亡、俗刻本改为忘。非是。无功则成无漏因。故曰福无比。○功指一切之有为功德而言。诵经特其中之一端而已。法达以诵法华经三千部自以为功、故以无功之说折之。○金刚经、若福德有实、如来不说得福德多。以福德无故、如来说得福德多。

 师又曰、汝名什么。什么、不知而询问之词也。○传灯录、在此作什么。曰、法达。师曰、汝名法达、何会达法。若实达于法、行住坐卧、出息入息、皆真诵经。今徒劳于文句、故知未达真妙法也。复说偈曰、

 汝今名法达、勤诵未休歇。休歇、止息也。空诵但循声、破相论、若心无实、口诵空名、三毒内臻、人我填臆。○但循声、言心实未诵也。明心号菩萨。不但循声读诵、且将经义明白在心、即号菩萨。或云、明心见性、方号菩萨也。汝今有缘故、缘、宿缘也。吾今为汝说。但信佛无言、血脉论、至理绝言、教是言语、实不是道。道本无言。言说是妄。○庄子、无言、终身言未尝言、终身不言未尝不言。莲花从口发。法华合论一、众生难见者自心、习见者莲华。指其习见之象、示其难见之妙。故以经名妙法莲华。○法华句解一、莲华者、上根人观之、即是自性。法华三昧、更非他物。中下之机、则作引物譬喻本有觉性清妙理也。妙玄云、问莲华定是法华三昧之莲华、定是华草之莲华。答定是法莲华。法莲华难解、故以华草为喻。利根即名解理、不假譬喻、但作法华之解。中下未悟、须譬乃知。以易解之华草莲华、喻难解之三昧莲华。○戒环要解、一称经名、则莲华出口。一能随喜、则法香在身。○此言法达果信佛未尝有所说法、离言说相而忘诵经之功、则可以诵妙法莲华经矣。故曰莲华从口发。

 达闻偈、悔谢曰、悔谢、忏悔谢罪也。而今而后、当谦恭一切。弟子诵法华经、未解经义、心常有疑。和尚智慧广大、愿略说经中义理。师曰、法达、法即甚达、汝心不达。经本无疑、汝心自疑。汝念此经、以何为宗。达曰、学人根性暗钝、从来但依文诵念、破相论、在口曰诵。在心曰念。岂知宗趣。起信论法藏疏、当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。师曰、吾不识文字、汝试取经诵一遍、吾当为汝解说。法达即高声念经、至譬喻品、师曰止、止、使之止于方便品、不再诵下文之譬喻品也。此经元来以因缘出世为宗。出世、佛出世也。纵说多种譬喻、纵说、尽凭而说之意。○法华文句、譬、比况也。喻、晓训也。亦无越于此。何者因缘。经云、诸佛世尊、唯以一大事因缘故出现于世。法华经方便品、我以无数方便种种因缘、譬喻言辞、演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛、乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗、云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗、是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗、诸佛如来但教化菩萨。诸有所作、常为一事。唯以佛之知见示悟众生。○法华指掌疏一下、唯、犹独也。以、犹为也。言诸佛所为、无二无三、故曰唯以一事。此事非小、故曰唯以一大事。因此生悲、缘此感佛、故曰唯以一大事因缘。因缘凑合、佛乃出兴。故曰唯以一大事因缘故出现于世。一大事者、佛之知见也。法华要解、佛知见者。彻了实相真如真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴、为一佛乘故法、欲令众生开佛见知、而究竟皆得一切种智也。此真知见、生佛等有、本来清净。唯人以妄尘所染、无明所覆、而自迷失。中峰广录一曰、佛知见者、乃破生死根尘之利具也。○法华文句四、佛以一切种智知。佛以佛眼见。开此智眼、乃名佛知见。○法华玄义九、灵知寂照、名佛知见。世人外迷著相、内迷著空。若能于相离相、于空离空、即是内外不迷。若悟此法、一念心开、是为开佛知见。佛、犹觉也。智度论七十、佛名为觉。于一切无明睡眠中最初觉。故名为觉。分为四门、开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示、便能悟入。法华经方便品、令众生开佛知见者、即开觉知见也。欲示众生佛知见者、即示觉知见也。令众生悟佛知见者、即悟觉知见也。令众生入佛知见道者、即入觉知见也。○法华合论三、佛不言以佛知见授之众生、而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者、则知众生本自有之、不从他以得之也。虽不从他以得之、必籍善知识为之缘。以方便为开示、而使之悟入也。○法华要解云、开、破无明之封蔀。示、指所迷之真体。悟、豁然洞视。入、深造自得、而证一切种智。是为佛知见道也。又以四门配释四位四智四教等者、详天台文句、文句记、及法华科注等。即觉知见、本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入、自是佛之知见、我辈无分。按此小乘劣慧之机、每兴佛知见我辈无分之叹者。如法华信解品云、犹处门外、止宿草庵。自念贫事。我无此物。又如穷子即受教敕、领知珍宝是也。若作此解、乃是谤经毁佛也。彼既是佛、已具知见、何用更开。汝今当信佛知见者、只汝自心、更无别佛。盖为一切众生、自蔽光明、贪爱尘境、外缘内扰、甘受驱驰。驱驰、驱车马而驰逐也。○诗皇华篇、载驰载驱。○案此言为尘劳所驱驰也。便劳他世尊、从三昧起、三昧见前注。○法华方便品、尔时世尊从三昧安详而起、告舍利弗、诸佛智慧、甚深无量。其智慧门、难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。种种苦口、法华方便品、如来能种种分别、巧说诸法。言辞柔软、悦可众心。○苦口犹云苦言。法华经信解品、如是苦言、汝当勤作。又以软语、若如我子。劝令寝息、寝、止也。○寝息者、止其贪爱也。莫向外求、与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人、于自心中、常开佛之知见。世人心邪、愚迷造罪。口善心恶、贪嗔嫉妒、谄佞我慢、我慢者、自恃高贵而慢他之谓也。○法华经方便品、我慢自矜高、谄曲心不实。侵人害物、自开众生知见。若能正心、大学、所谓修身、在正其心。常生智慧、观照自心、止恶行善、是自开佛之知见。汝须念念开佛知见、勿开众生知见。开佛知见、即是出世。开众生知见、即是世间。汝若但劳劳执念劳、疲也。勤也。说文、剧也。劳劳、言劳之至也。以为功课者、功、功令。课、课程。每日限定时间作事、谓之功课。何异牦牛爱尾。牦、音毛○法华方便品、见六道众生、贫穷无福慧。入生死险道、相续苦不断。深著于五欲、如牦爱尾。以贪爱自蔽、盲瞑无所见。○牦牛黑色。背有长毛。尾粗大、毛尤长。颇自爱护。人取尾毛以为冠缨。达曰、若然者、但得解义、不劳诵经耶。师曰、经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人、在人之人、非指他人言。亦指迷悟人之自己也。损益由己。损益犹言增灭。口诵心行、即是转经。转、转诵也。即诵满一遍又一遍、次第遍遍诵下之意。口诵心不行、即是被经转。被经转、为经所转也。听吾偈曰、

 心迷法华转。但执诵文字语句者、则为法华所转。心悟转法华。楞严经、若能转物、即同如来。○中庸注、诚能动物、即转物之义。诵经久不明。法达诵法华经三千部、不明此经之宗旨。与义作仇家。此言与法华经义相违也。仇家、冤家也。○起信论、或为知友。或为冤家。无念念即正。无念无作而念经、即为正心念经。有念念成邪。有有无之念、则为邪心被经转。有无俱不计、不计、不涉计较也。长御白牛车。驾驭车马曰御。○法华科注、白即是诸色之本、而与本净无漏相应。体具万德、如肤之充。烦恼不染、如色之洁。○华严合论、门前三驾、且受权乘。露地白牛、方明实德。

 达闻偈、不觉悲泣。言下大悟。而告师曰、法达从昔已来、实未曾转法华。乃被法华转。再启曰、再启、再开问也。经云、诸大声闻乃至菩萨、皆尽思共度量、不能测佛智。法华经方便品、假使满世间、皆如舍利弗。尽思共度量、不能测佛智。○唯识十、如来实心、等觉菩萨尚不知故。今令凡夫但悟自心、便名佛之知见。自非上根、眼等诸根上利者、曰上根。未免疑谤。又经说三车、羊鹿牛车、与白牛之车、羊车喻声闻。鹿车喻缘觉。牛车喻菩萨。白牛之车喻一佛乘。如何区别。愿和尚再垂开示。开示者、启发之而示以佛道也。师曰、经意分明、经意、指法华经方便譬喻二品之意。汝自迷背。诸三乘人、不能测佛智者、患在度量也。度、入声。量之也。饶伊尽思共推、饶伊、犹言尽他。转加悬远。悬远、吊远也。佛本为凡夫说、不为佛说。此理若不肯信者、从他退席。法华方便品、尔时世尊告舍利弗、汝已殷勤三请、岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时、会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何、此辈罪根深重、及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失、是以不住。世尊默然、而不制止。○听从也。从教也。从他即听他也。殊不知坐却白牛车、法华经譬喻品、尔时长者各赐诸子等一大车、其车高广、众宝庄校、周匝栏盾、四面悬铃。又于其上、张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。○案佛之知见、即在人人之自性中、故以坐白牛车喻之。更于门外觅三车。法华经譬喻品、羊车、鹿车、牛车。今在门外、可以游戏。况经文明向汝道、唯一佛乘。法华经方便品、舍利弗、如来但以一佛乘故、为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗、一切十方诸佛法亦如是。舍利弗、过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞、而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。○案一佛乘、即人人自己之佛性、亦即佛之知见也。亦即人人自坐之白牛车也。无有余乘、若二若三、乃至无数方便、种种因缘、譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省、三车是假、法华方便品、佛以方便力、示以三乘教。众生处处著、引之令得出。又云、以假名字、引导于众生。为昔时故。为实施权。一乘是实、涅槃经、一切众生所得一乘、一乘者、名为佛性。以是义故、我说一切众生悉有佛性。为今时故。开权显实。只教汝去假归实。归实之后、实亦无名。归一佛乘实相而见之、即无一佛乘实相之名。无妙法之相、此祖门下之眼、而非不见性者之所知也、故法句经云、森罗及万象、一法所印。一亦不为一。应知所有珍财、所有珍财、众生本具之宝藏也。尽属于汝、由汝受用。法华譬喻品、是大长者、财富无量。种种库藏悉皆充溢。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车、其数无量。应当等心、各各与之。○受用、享受之意。○朱子语录、不会历许多、事过便去、看易也。卒未得他受用。更不作父想、父、指长者。喻诸佛如来也。亦不作子想、子指诸穷人。喻一切众生。亦无用想。法华信解品云、宜加用心、无令偏失。又曰、悉以付之、恣其所用。○案此言既得珍宝、则父想子想用想、三想一齐捐除。是名持法华经。从劫至劫、手不释卷、转如是经无有究尽。从昼至夜、无不念时也。自己有一乘法、故无不念时也。○妙玄第八、手不执卷、常读是经。口无言声、遍诵众典。佛不说法、常闻梵音。心不思维、遍照法界。达蒙启发。论语述而篇、不愤不启。不悱不发。踊跃欢喜。法华科注二、内解在心、名欢喜。喜动于形、名踊跃。○左传、距跃三百、曲踊三百。以偈赞曰、

 经诵三千部、一遍为一部、法达共读三千遍法华经。曹溪一句亡。往日恃诵经三千部有大功德、今日至曹溪于一句之下亡所恃也。未明出世旨、出世旨、出兴于世间之旨。即一大事因缘也。言佛乘此一大事因缘来此世间度人者。宁歇累生狂。宁、安能之意。累生、多生也。羊鹿牛权设、佛不得已而设此羊鹿牛三乘。初中后善扬。法华序品、演说正法初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。○扬、演说而举扬之也。谁知火宅内、火宅、火作方烧之宅。○法华譬喻品、三界无安、犹如火宅。元是法中王。元、本来也。○法华信解品、法王法中久修梵行。今得无漏无上大果。○证道歌、法中王、最高胜。注曰、王中法王位过百王之上、故云法中王也。○案此言迷于火宅内者、一悟本来、即是法中王也。

 师曰、汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。玄旨、深奥之义理也。○张蠙诗、静室谈玄旨。亦不辍诵经。辍、音拙。止也。已也。

 僧智通、寿州安丰人。智通见传灯录五、会元二、正脉一、禅林类聚八。○唐之寿州、今之寿县。属安徽淮泗道。安丰县故城、在今寿县西南。初看楞伽经、楞伽注见前。约千余遍、而不会三身四智。不会、不明白也。○永嘉证道歌、三身四智体中圆。注云、三身四智者、乃觉性功用得名也。所言三身者、法身、报身、化身也。四智者、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。详后。礼师求解其义。师曰、三身者、清净法身、汝之性也、圆满报身、汝之智也。千百亿化身、汝之行也。顿悟入道要门论上、问、束四智成三身者、几个智共成一身。几个智独成一身。答、大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别。只令未解者看。若了此理、亦无三身应用。何以故、为体性无相、从无住本而立。亦无无作本。若离本性、别说三身、即名有身无智。四智不离本性。若离本性而说三身。故曰有身无智。若悟三身无有自性、即名四智菩提。三身从一自性而生、非三身中各有一自性也。○大乘庄严论、转八识成四智。束四智成三身。故既悟三身之无有自性。即明三身由四智而成也。○四智菩提、即四智之智慧也。听吾偈曰、

 自性具三身、言各人自性中皆有三身。发明成四智。顿悟入道要门论上、问、转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智。几个识独成一智。答、眼耳鼻舌身、此五识共成成所作智。第六是意、独成妙观察智。第七心识、独成平等性智。第八含藏识、独成大圆镜智。不离见闻缘、超然登佛地。言不必不闻不见、屏绝外缘、已能直入佛地。吾今为汝说、谛信永无迷。谛、审实不虚义。信、更无疑念也。莫学驰求者、莫学、犹言勿效。驰求、向外驰求也。○血脉论、驰求觅佛、元来不得。终日说菩提。此言莫学向外驰求、不向自性中求、虽终日说菩提、而终不得菩提也。

 通再启曰、四智之义、可得闻乎。师曰、既会三身、便明四智。何更问耶。转八识成四智。束四智成三身。三身既会、未有不明四智者。故曰何更问耶。若离三身、别谈四智。此名有智无身。即此有智、还成无智。试以造屋喻之。四智如材料。三身如房屋。若离三身而别谈四智、犹离房屋而但讲材料。此名有材料而无房屋。虽有此材料、还与无材料相同。复说偈曰、

 大圆镜智性清净、自性清净、唤为镜智。○唐释慧海云、湛然空寂、圆明不动、即大圆镜智。○三藏法数十四、一、大圆镜智。谓如来真智、本性清净、离诸尘染、洞彻内外、无幽不烛、如大圆镜、洞照万物、无不明了、是名大圆镜智。平等性智心无病。唐释慧海曰、能对诸尘、不起爱憎、即是二性空。二性空、即平等性智。○三藏法数十四、二、平等性智。谓如来观一切法、与诸众生皆悉平等、以大慈悲心、随其根机、示现开导、令其证入、是名平等性智。○有隔碍相、则为有病。若无隔碍、万法流通、更无滞著、故为无病。妙观察智见非功、唐释慧海云、能入诸根境界、善能分别、不起乱想、而得自在。即是妙观察智。○三藏法数十四、三、妙观察智。谓如来善能观察诸法圆融次第、后知众生根性乐欲、以无碍辩才、说诸妙法、令其开悟、获大安乐、是名妙观察智。○案六识、七识、历历事行、练磨纯熟、应机接物、任运不涉计度、顿时观察明了、不假功成、故云非功也。成所作智同圆镜。应所成办、唤为所作智。○唐释慧海云、能令诸根随事应用、悉入正受、无二相者、即是成所作智。○三藏数十四、四、成所作智。谓如来为欲利乐诸众生、故普于十方世界、示现种种神通变化、引诸众生、令入圣道、成本愿力所应作事、是句成所作智。五八六七果因转、五者、八识中之前五识也。如眼之能见色、耳之能闻声、鼻之能辨臭、舌之能别味、身之能知冷热、对于色声香味触之五尘、有能起五种识之性也。○八者、八识中之第八识也。又名阿赖耶识。又名藏识。凡为世间万物之本之种子、皆收藏于此识之中也。前五识、及第八识。皆属于果。○六者、八识中之第六识也。因前五识之感觉、而起分别判断之作用。故名曰意识。○七者、八识中之第七识也。名曰末那识。因六识分别五尘好恶、而由此识传送相续执取。故又谓之我见识。第六识、及第七识。皆属于因。○果因转者、即憨山大师所谓六七二识因中先转、五八一体至果乃圆也。但用名言无实性。人天眼目下注、但用名言无实性。转名不转体也。○传灯录五注、但转其名、而不转其体也。○此言转八识成四智、在文字上则谓之转。在实性（又名自性、又名自心、自本性、真如、）上则无所谓转也。迷则为识、悟则为智。在实性固无所改变也。若于转处不留情、心迷则为识、心悟则为智。一悟悟至极处、不再退转、即所谓不留情也。繁兴永处那伽定。起信论法藏序、虽复繁兴鼓跃、未始动于心源。○笔削记一、繁、多也。兴、起也。繁、则染净多途。兴、则新新生起。○欲长保其寿、俟弥勒佛出世、以此为愿力者。名曰那伽定。○人天眼目下注云、那伽定者、此曰龙定。龙常静思念摄、故有定力。能现大变。佛有四威仪而常在定、故喻龙也。原注、如上、转识为智也。教中云、转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名、而不转其体也。按已上六十七字。考大藏经刻本、及明刻本。均作小字。惟近刻本误作大字。与坛经原文相混。非是。故仍作小字而冠原注二字以别之。憨山大师梦游集一、示周赐孺曰、周子请益法相宗旨。老人因揭六祖识智颂曰、大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。此八句、发尽佛祖心髓、揭露性相根源。往往数宝算沙之徒、贪多嚼不烂、概视此为闲家具、曾无正眼觑之者。大可悯也。咸谓六祖不识字、不通教、何以道此。殊不知佛祖慧命、只有八个字包括无余。所谓三界唯心、万法唯识。以唯心故、三界寂然、了无一物。以唯识故、万法枞然。盖万法从唯识变现耳。求之自心自性、了不可得。所以佛祖教人、但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出本来无一物。即此一语、十方三世诸佛、历代祖师、尽在里许擘不破。故衣钵止之。即二派五宗、都从此一语衍出。何曾有性相之分耶。及观识智颂、略为注破。若约三界唯心、则无下口处。因迷此心变而为识、则失真如之名。但名阿赖耶识。亦名藏识。此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成。乃真妄迷悟之根。生死凡圣之本。楞伽云、藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。既云藏识即阿赖耶。而又云常住。则本不动也。然所动者非藏识。特境界风耳。偈云、前境若无心亦无。是则取境界者、非藏识、乃生灭心耳。此生灭心强名七识。其实是八识之动念、而谓生机。若此机一息、前境顿空、而六识纵能分别、亦无可寄矣。若前五识原无别体、但是藏识应缘之用。独能照境、不能分别。故曰同圆镜。其分别五尘者非五识。乃同时意识耳。故居有功。若不起分别、则见非功矣。由是观之。藏识本真、故曰性清净。其过在一念生心。是为心病。有生则有灭惟此生灭、如水之流。非水外别有流也。但水不住之性。见有流相。有流则非湛渊之水明矣。故楞伽二种生住灭、谓相生住灭、流注生住灭、此二种生灭、总属藏识。生灭不灭、则前七识生。生灭若灭、则唯一精真。其真如之性自兹复矣。复则识不名识而名智。故曰心无病。六祖大师所颂、约转八识而成四智。大圆镜智、藏识所转。平等性智、七识所转。妙观察智六识所转。成所作智、前五识转。以妄属藏识之用。故真亦同圆镜。然六七二识、因中先转。五八一体、至果乃圆。如此观之。识本非实、而妄有二用。故曰但转名言而已。换名不换体也。且此体不在禅定修行。唯在日用一切。圣凡同时转之。唯在留情不留情之间、故有圣凡迷悟之别。周子有志于此。谛向日用转处著眼。试定当看。

 通顿悟性智。遂呈偈曰、

 三身元我体。往时求三身于身外、今依师教、忽知三身元是在我体内。四智本心明。昔以为得菩提后方可得四智、今乃知四智本于自心。心悟则转八识已成四智。身智融无碍。身、三身。智、四智。三身以四智为体。四智以三身为用。体用合一、故曰无碍。应物任随形。金光明经四天王品云、佛真法身、犹如虚空。应物现形、如水中月。○法华经普门品、佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生、应以佛身得度者、观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者、即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者、即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者、即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者、即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者、即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者、即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者、即现天大将军而为说法。应以毗沙门身得度者、即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者、即现小王身而为说法。应以长者身得度者、即现长者身而为说法。应以居士身得度者、即现居士身而为说法。应以宰官身得度者、即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者、即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者、即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者、即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者、即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩侯罗伽人非人等身得度者、即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者、即现执金刚神而为说法。无尽意、是观世音菩萨、成就如是功德、以种种形游诸国土、度脱众生。起修皆妄动。本具身智、何劳修治。若有修治、皆是妄动。守住匪真精。执守三身四智、亦是不是。○上文言无住者人之本性。今若守住、非本性矣。故云匪真精也。妙旨因师晓。妙旨、三身四智之旨也。○笔削记一、终实圆理、故曰妙旨。○师、谓六祖也。终亡染污名。亡、无通。○马祖道一禅师云、道不用修、但莫污染。何为污染。但有生死心、造作趣向、皆是污染。○悟自性之身智、亡假名之染污。

 僧智常、信州贵溪人。信州、唐置。元为路。明改广信府。今江西上饶县其旧治也。○贵溪、县名。唐置。故城在今江西贵溪县西。今属江西豫章道。髫年出家、髫、音迢。髫年、小儿垂发辫时也。又为年幼者之称。志求见性。见性、见前注中。一日参礼。凡集禅门人坐禅说法诵经谓之参。故诘旦升堂云早参。日暮念诵云晚参。非时说法为小参。凡垂语之尾、多用参语。参言外妙旨之意也。○参礼者、因参礼师也。师问曰、汝从何来、欲求何事。曰、学人近往洪州学人、学道人也。○菩萨璎珞经、佛子庄严二种法身、是人名学行人。○洪州见前注。白峰山礼大通和尚、佛祖统纪四十一、神龙二年、北京神秀国师、示寂于东都大官寺、谥大通禅师。按传灯会元通载等神秀传、无住白峰山事。且大通为神秀谥号、不应其徒即称大通和尚。盖别有一大通也。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。汉书四、文帝记、朕狐疑。注、师古曰、狐之为兽、其性多疑。每渡冰河、且听且渡。故称多疑者而曰狐疑。远来投礼。投礼、五体投地而行礼也。伏望和尚慈悲指示。师曰、彼有何言句、汝试举看。看、语助词。姑一试之也。曰、智常到彼、凡经三月、未蒙示诲。为法切故、一夕独入丈室、丈室又云方丈。禅林主持之正寝也。相传维摩诘居士之石室方一丈。丈室之名即本于此。○传灯录禅门规式、长老既为化主、即处于方丈、同净名之室。○往生论注上、如维摩方丈、苞容有余、何必国号无赀、乃称广大。○法苑珠林感通篇、吠舍离国宫城周五里。宫城北六里有寺塔。是说维摩经处。寺东北四里许有塔、是维摩故宅基。尚多灵神。其舍叠砖。传云积石。即是说法现疾处也。唐显庆年中敕使长史王玄策、因向印度、过净名宅。以笏量基、止有十笏。故号方丈。○头陀寺碑文、宋大明五年、始立方丈茅茨。注、高诱曰、堵长一丈高一丈。回环一堵为方丈。铣曰、宋孝武皇帝时也。言立方丈之室、以置经象也。请问如何是某甲史记、某子甲何为不来乎。○按言某甲者、某以代姓、甲以代名。指人指己、于文字上皆可用之。本心本性。大通乃曰、汝见虚空否。对曰见。彼曰、汝见虚空有相貌否。对曰、虚空无形、有何相貌。彼曰、汝之本性、禅家心与性名别实同、说性即说心、故独言本性。犹如虚空、了无一物可见、是名正见。正见注见前。无一物可知、是名真知。无有青黄长短、但见本源清净、觉体圆明、即名见性成佛、亦名如来知见。学人虽闻此说、犹未决了。乞和尚开示。师曰、彼师所说、犹存见知、故令汝未了。吾今示汝一偈。

 不见一法存无见、不见一法、承上文了无一物可见而言。然不可有无见二字存于胸中。存无见者、随在无见、故能障蔽自己。大似浮云遮日面。浮云、喻胸中所存之无见二字也。○李白诗、总为浮云能蔽日。不知一法守空知、不知一法承上文无一物可知而言。然不可执守空知。守空知者、如木石而取守空寂。即为空知所障、还如太虚生闪电也。还如太虚生闪电。闪电喻执守之空知也。若不守空知、则太虚不生闪电矣。○太虚天空也。李群玉诗、心似闲云在太虚。○闪电、谓电光一瞥。喻疾速也。此之知见瞥然兴、瞥、音劈。徐曰、瞥然、暂见也。错认何曾解方便。错认以无知无见为是。而失见性之捷径。○法华文句三、方者秘也。便者妙也。○案方便共有三种解释。余二种略。汝当一念自知非、自知非者、自知见之与知、俱不是也。自己灵光常显现。灵光者、人人固有之佛性、灵灵照照、而放光明者。○五灯会元三、百丈禅师上堂。灵光独照、迥脱根尘。体露真常、不拘文字。心性无染、本自圆成。但离妄缘、即如如佛。

 常闻偈已、心意豁然。维摩经第子品、即时豁然、还得本心。乃述偈曰、

 无端起知见、著相求菩提。存无见、守空知、皆著相也。○菩提见前注。情存一念悟、情、私意也。才存悟迹、何如未悟。故不可自以为悟也。宁越昔时迷。言私意存一念之悟、与昔时之迷初无少异。自性觉源体、圭峰禅师云、源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。随照枉迁流。随照、随见知照也。○枉、劳而无功。○迁流者、念念迁谢、如水之流注。不入祖师室、祖师见前注。○论语、子曰由也升堂矣。未入于室也。茫然趣两头。茫然、即杳茫意。无主张貌。○两头者、存无见、守空知也。

 智常一日问师曰、佛说三乘法、三乘指声闻乘为羊车、缘觉乘为鹿车、菩萨乘为牛车言也。详见法华经譬喻品。又... -->>
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