忏悔品第六

    （梵云忏摩。此云悔过。梵汉兼举、故云忏悔。○此篇所说。凡有五节。一、自性五分法身香。二、无相忏悔。三、自心四弘誓愿。四、自性三宝归戒。五、自性一体三身佛也。○忏悔有多品、如理忏事忏无生忏取相忏作法忏大忏悔庄严忏悔无相忏悔等。此品所云之忏悔指无相忏悔也。）

    <b>时大师见广韶洎</b>洎、意忌。及也。<b>四方士庶</b>广、广州。韶、韶州也。<b>骈</b>骈、音便。<b>集山中听法。于是升座告众曰、来、诸善知识。此事须从自性中起。于一切时、念念自净其心、自修其行、见自己法身、见自心佛、自度自戒、始得不假到此。既从远来、一会于此、皆共有缘、今可各各胡跪。</b>慧琳音义三十六、胡跪、右膝著地。竖左膝危坐。或云互跪也。○归敬仪、佛法顺右。即以右膝拄地。右腿在空。右指拄地。又左膝上戴。左指拄地。使三处翘翘。曲身前就。故得心有专至。请悔方极。<b>先为传自性五分法身香。</b>五分法身者、以五种功德法而成佛身也。○行宗记一上、五分法身者、戒定慧、从因受名。解脱、解脱知见、从果受号。由慧断惑、断惑惑无之处名解脱。出缠破障、返照观心、名解脱知见。○五分法身香者。即一、戒香。二、定香。三、慧香。四、解脱香。五、解脱知见香。○维摩经二方便品、佛身者。即法身也。从无量功德智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。注肇曰、五分法身也。<b>次授无相忏悔。</b>止观七、忏名陈露先恶。悔名改往修来。○慧苑音义下、忏悔、谓忏摩。此云请忍。忍、谓请前人忍受我悔罪。<b>众胡跪。师曰、一戒香、</b>破相论、佛在世日、令诸弟子以智慧火烧如是无价宝香、供养十方诸佛。今时众生。不解如来真实之义。唯将外火烧于世间沉檀熏陆质碍之香。希望福报。云何可得乎。又达磨曰、戒香、能断诸恶、能修诸善。<b>即自心中、无非、无恶、无嫉妒、</b>笔削记五、嫉、谓妒忌也。○害贤曰嫉。害色曰妒。<b>无贪嗔、</b>法界次第上、引取之心、名之为贪。违忿之心、名之为嗔。<b>无劫害。</b>南山戒疏二之上、不白而取曰劫。○观音疏记、乖慈名害。<b>名戒香。二定香、</b>达磨云、深信大乘、心无退转。<b>即睹诸善恶境相、自心不乱。</b>言自心本不散乱。起信论、以知法性常定、体无乱故、随须修行禅波罗蜜。<b>名定香。三慧香、</b>达磨云、常于身心内自观察。<b>自心无碍、常以智慧观照自性、</b>观照见前注。<b>不造诸恶。虽修众善、心不执著、敬上念下、矜恤孤贫、名慧香。四解脱香、</b>达磨云、能断一切无明结缚。又曰、自觉觉他、觉智明了。则名解脱、<b>即自心无所攀缘。不思善、不思恶、自在无碍。名解脱香。五解脱知见香、</b>达磨云、观照常明。通达无碍。○解脱知见、谓己实知解脱。即后得智也。○由解生定。由定生慧。由慧得解脱。由解脱得解脱知见。<b>自心既无所攀缘善恶。不可沈空寂。</b>沈空者、大乘之菩萨二阿僧祇劫之终、于第七地专修无相观。上可无菩萨之求。下可无众生之度。于是钝根怯弱之菩萨、著此空相、发自他之大行。名七地沈空难。<b>即须广学多闻、</b>维摩经菩萨品、多闻是道场。<b>识自本心、达诸佛理、和光接物、</b>老子、和其光、同其尘。○骆宾王萤火赋、不贪热以苟进。每和光而曲全。○苏延诗、善物遗方外。和光绕道边。○庄子、接于物而生时者也。<b>无我无人、直至菩提、真性不易、</b>直性注见前。<b>名解脱知见香。善知识、此香各自内薰、</b>内薰者、众生心内、有本觉之真如、薰习无明、使以妄心、厌生死之苦、求涅槃之乐、名内薰。佛菩萨之教法及自己之修行、名外薰。<b>莫向外觅。今与汝等授无相忏悔、灭三世罪、</b>宾积经九十四、三世、所谓过去未来现在。云何过去世。若法生已灭、是名过去世。云何未来世。若法未生未起、是名未来世。云何现在世。若法生已未灭、是名现在世。<b>令得三业清净。</b>三业者。一、身业。身所作。二、口业。口所说。三、意业。意所思。<b>善知识、各随我语、一时道、</b>一时道、即一时说道。犹云一时唱言。<b>弟子等、从前念今念及后念、念念不被愚迷染、从前所有恶业愚迷等罪、</b>乖于理而行、名恶。作身口意之三事、名业。○四十华严经四十、我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。<b>悉皆忏悔、愿一时销灭、</b>销、与消通。尽也。<b>永不复起、弟子等、从前念今念及后念、念念不被憍诳染。</b>唯识论六、憍诳者、心怀异谋、多现不实、邪命事故、此即贪痴一分为体。按憍诳者。唯识二十随烦恼中之二也。<b>从前所有恶业憍诳等罪、悉皆忏悔、愿一时消灭、永不复起。弟子等、从前念今念及后念、念念不被嫉妒染。</b>害贤曰嫉。相忌曰妒。○唯识论六、嫉妒者、闻见他荣、深怀忧戚。不安稳故。嗔恚一分为体。<b>从前所有恶业嫉妒等罪、悉皆忏悔、愿一时消灭、永不复起。善知识、已上是为无相忏悔。云何名忏、云何名悔。忏者、忏其前愆。</b>玉篇、愆去干切。过也。失也。说文作□。又俗作□。<b>从前所有恶业、愚迷憍诳嫉妒等罪、悉皆尽忏、永不复起、是名为忏。悔者、悔其后过。从今已后、所有恶业、愚迷憍诳嫉妒等罪、今已觉悟、悉皆永断、更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷、只知忏其前愆、不知悔其后过。以不悔故、前罪不灭、后过又生。前罪既不灭、后过复又生。何名忏悔。善知识、既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。</b>天台法界次第下、今菩萨善达四谛十二因缘、怜愍一切。同于子想。故能为众生久处生死、发心荷负一切、共入涅槃。是以必须大誓庄严、要心不退也。此四通言弘誓愿者、广普之缘、谓之为弘。自制其心、名之曰誓。志求满足、故云愿也。○心地观经七、一切菩萨、复有四愿、成就有情、住持三宝、大海劫终不退转。云何为四。一者、誓度一切众生。二者、誓断一切烦恼。三者、誓学一切法门。四者、誓证一切佛果。<b>各须用心正听。</b>唐华严经十四、云何用心、能获一切胜妙功德。<b>自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。</b>以上四誓愿、即四弘誓愿也。<b>善知识、大家岂不道</b>大家、大众之意。<b>众生无边誓愿度、恁么道、</b>恁、音衽。恁么犹言如斯。<b>且不是惠能度。</b>且不是惠能度者、众生自性自度也。○顿悟入道要门论上、众生自度、佛不能度。若佛能度众生时、过去诸佛如微尘数。一切众生、总应度尽。何故我等至今、流浪生死、不得成佛。当知众生自度、佛不能度。努力努力、自修、莫倚他佛力。经云、夫求法者、不著佛求。<b>善知识、心中众生、所谓邪迷心诳妄心不善心嫉妒心恶毒心、如是等心、尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生、将正见度。</b>正见者、明知苦寂灭道之理也。○悟性论、凡迷者迷于悟。悟者悟于迷。正见之人、知心空无、即超迷悟、无有迷悟、始名正解正见。○法界次第中、见四谛分明。故云正见。○顿悟入道要门论上、问云何正见。答、见无所见、即名正见。<b>既有正见、使般若智打破愚痴迷妄众生、各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者、名为真度。又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学。须自见性、常行正法、</b>新婆沙论百八十三、正法有二种。一、世俗正法。谓名句文身、即经律论也。二、胜义正法。谓圣道、即无漏、根、力、觉支、道支也。○正法、真正之道法也。理无差、故云正。法、为三宝中之法宝、以教理行果四者为体。○无量寿经上、弘宣正法。<b>是名真学。又无上佛道誓愿成。既常能下心、行于真正、离迷离觉、常生般若、除真除妄、即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识今发四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。</b>大乘义章十、归投依服、故曰归依。○法界次第上之上、归以反还为义。依者凭也。○胜鬘经、一切法常住、是故我归依。<b>善知识、归依觉、两足尊。</b>福慧两足故。<b>归依正、离欲尊。</b>离邪曰正。即正法。离欲垢尘染故。<b>归依净、众中尊。</b>无污染曰净。净于众物中最尊故。<b>从今日去称觉为师、更不归依邪魔外道。</b>邪、邪道。不明佛法者。魔、魔道。妨害佛法者。○传灯录、心外求法。名为外道。俱舍玄义、学乖谛理、随目妄情、不返内觉、称为外道。○法事赞、不取佛言、名外道。○外道六师各有十五弟子、合六师而为九十六也。其六师一为富兰那迦叶。二、末伽黎翟赊梨子。三、删闇耶毗罗胝子。四、阿耆多翅舍钦婆罗。五、迦罗鸠驮迦旃延。六、尼乾陀若提子。○案、此处外道、总指异端而言。<b>以自性三宝常自证明。劝善知识、归依自性三宝。</b>一切之佛陀、佛宝也。佛陀所说之教法、法宝也。随其教法而修业、僧宝也。自性三宝、即各自具有之一体三宝也。了法为佛。远离为法。无为为僧也。○按三宝有同体、别相、住持等异。今即同体三宝也。或名云一体三宝、自体三宝、自性三宝等。名称有别耳。性自灵觉即佛宝、性本寂灭即法宝、性无乖诤即僧宝。是名同体自性三宝也。<b>佛者、觉也。</b>佛者、具满自觉觉他之二行。为十界最高之圣者。○般若灯论曰、何名佛。于一切法不颠倒、真实觉了、故名佛。○案此言自性即觉为佛。<b>法者、正也。</b>法者、一切皆有法。即道也。故以讲道为说法。○要览中、梵语达磨、华言法、以转持为义。谓转物生解、住持自性故。○案此言自性即正为法。<b>僧者、净也。</b>僧者、僧伽之略。三宝之一。译作众。凡三人以上之比丘和合一处而修道者曰僧。○别行疏钞二、一味清净性体、僧也。○般若灯论、四果人、谓与戒、定、慧、解脱、解脱知见、和合。故名僧也。○案此言即净为僧。<b>自心归依觉、邪迷不生、少欲知足、</b>要览下躁静篇云、师子吼菩萨问曰、少欲知足、有何差别。佛言少欲者、不求不取。知足者、得少不悔恨。<b>能离财色、名两足尊。自心归依正、念念无邪见、</b>邪见注见前。<b>以无邪见故、即无人我贡高贡、</b>献也。贡高献已学问势力等高于人也。<b>贪爱执著、名离欲尊。自心归依净、一切尘劳爱欲境界、自性皆不染著、名众中尊。若修此行、是自归依。凡夫不会、从日至夜、受三归戒。若言归依佛、佛在何处。若不见佛、凭何所归。言却成妄。善知识、各自观察、莫错用心。经文</b>华严经净行品、自归依佛、当愿众生体解大道、发无上心。<b>分明言自归依佛、不言归依他佛。自佛不归、无所依处。今既自悟、各须归依自心三宝。</b>顿悟入道要门论下、心是佛、不用将佛求佛。心是法、不用将法求法。佛法无二、和合为僧。即是一体三宝。经云。心佛与众生、是三无差别。身口意清净、名为佛出世。三业不清净、名为佛灭度。○案此即自心三宝之说也。<b>内调心性、外敬他人、是自归依也。善知识、既归依自三宝竟。各各志心。</b>心之所之为志。志心犹言留心也。<b>吾与说一体三身自性佛。</b>经论所说佛身有二身乃至十身。虽开合多途、可以三身括之。如台宗所立法报应三身。法相宗所立自性受用变化三身。最胜王经所说之法应化三身。大小乘通用之法报化三身等是也。又悟性论云、飞腾十方、随宜救济者、化身佛也。断惑修善、雪山成道者、报身佛也。无言无说、湛然常住者、法身佛也。若论至理、一佛尚无、何得有三。此言三身者、但据人智有上中下耳。<b>令汝等见三身。了然自悟自性。总随我道。于自色身</b>父母所生之身为色身。<b>归依清净法身佛。</b>妙句九、法身如来、名毗卢遮那。此... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读