忏悔品第六

那。此翻遍一切处。<b>于自色身归依圆满报身佛。</b>妙句九、报身如来名卢舍那。此翻净满。<b>于自色身归依千百亿化身佛。</b>梵纲经心地品、我今卢舍那、方坐莲华台。周匝千华上、复现千释迦。一华百亿国、一国一释迦。各坐菩提树、一时成佛道。如是千百亿、卢舍那本身。<b>善知识、色身是舍宅、</b>客馆曰舍。舍宅云者、言色身如旅行之馆舍也。<b>不可言归。向者三身佛、在自性中。世人总有。为自心迷、不见内性。外觅三身如来、不见自身中有三身佛。汝等听说、今汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛、从自性生、不从外得。何名清净法身佛。世人性本清净、万法从自性生。</b>弥陀经疏钞二、称理则自性能生万法。○传心法要下、心生则种种法生、心灭则种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。<b>思量一切恶事、即生恶行。思量一切善事、即生善行。如是诸法在自性中、如天常清、日月常明、为浮云盖覆、</b>十地经云、众生身中有金刚佛。犹如日轮、体明圆满、广大无边。只为五阴重云覆。如瓶内灯光、不能显现。<b>上明下暗。忽遇风吹云散、上下俱明、万象皆现。世人性常浮游、</b>浮游、犹言周流也。○庄子、浮游不知所求。○淮南子、忘肝胆。遗耳目。犹浮游无方之外。<b>如彼天云。善知识、智如日、慧如月。</b>事类摘录第四、慧日普照、智月常圆。○无量寿经下、慧日照世间、清除生死云。○法华普门品、慧日破诸暗。<b>智慧常明、于外著境、</b>著境、执著于六尘境也。<b>被自念浮云盖覆自性、不得明朗。若遇善知识、闻真正法、自除迷妄、内外明彻、于自性中万法皆现。</b>林子三教正宗统论、夫佛岂无法邪。若迷若妄、不即自除。而性中万法、岂能自现。<b>见性之人、亦复如是。此名清净法身佛。善知识、自心归依自性、是归依真佛。自归依者、</b>案以下九十六字、或云、在前三归戒末是自归依也之下。<b>除却自性中不善心</b>妄念迁流之心。<b>嫉妒心</b>嫉妒见前注。谄曲心笔削记六、谄谓罔冒。曲谓违理。<b>吾我心</b>大智度论四十八、但住吾我心中、忆想分别觉观心说。<b>诳妄心</b>唯识论六、七、诳心、所为获利誉、矫现有德、诡诈为性。<b>轻人心</b>不敬重人之心。<b>慢他心</b>慢者、恃己高举于他为性。<b>邪见心</b>笔削记六、邪见者、亦名恶见。即身边等五见也。<b>贡高心、</b>夸功之心。<b>及一切时中不善之行。常自见己过、</b>罪己则无尤。<b>不说他人好恶、</b>终日不见己过、便绝圣贤之路。终日喜谈人过、便伤天地之和、○汤子遗书。不见己过、是心不存。一检点来、喜怒哀乐、多不中节。视听言动、多不合礼。自己克治不暇、何敢责备他人。<b>是自归依。常须下心、</b>下心、谦下其心也。<b>普行恭敬、即是见性通达、更无滞碍、是自归依。何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗、一智能灭万年愚、莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊、本性无二。无二之性、名为实性。</b>笔削记一、实性即是真如也。○唯识论八、二空所显、圆满成就诸法实性、名圆成实。○实性即诸法实性。○仁王经中、诸法实性、清净平等、非有非无。○仁王经良贲疏、诸法实性者、诸法性也。<b>于实性中、不染善恶、此名圆满报身佛。自性起一念恶、灭万劫善因。自性起一念善、得恒沙恶尽。</b>恒沙、恒河中之沙数也。以喻数量之多。○起信论、过恒沙等上烦恼、依无明起。○笔削记四、意明烦恼、数过河沙等。○智度论七、问曰如阎浮提中种种大河、亦有过恒河者。何故常言恒河沙等。答曰、恒河沙多、余河不尔。复次、是恒河是佛生处、游行处。弟子现见。故以为喻。复次诸人经书皆以恒河为福德吉河。若入其中洗者、诸罪垢恶、皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知。故以恒河沙为喻。复次、余河名字屡转。此恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻、不取余河。<b>直至无上菩提。念念自见、不失本念、名为报身。何名千百亿化身、若不思万法、性本如空。一念思量、名为变化。</b>荀子注、改其旧质。谓之变。驯致于善、谓之化。○又互相生灭之义。自有而无谓之变。自无而有谓之化。○易曰、四时变化、而能久成。<b>思量恶事、化为地狱。</b>悟性论、无妄想时、一心是一佛国。有妄想时、一心是一地狱。○宗镜录第五、心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。○地狱、如八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱等。<b>思量善事、化为天堂。</b>天堂、天上之宫殿也。○佛遗教经、不知足者、虽处天堂、亦不称意。<b>毒害化为龙蛇。</b>毒害、很毒之计昼、可以害人者。○王维诗、安禅制毒龙。又刘禹锡诗、独向昭潭制毒龙。皆谓禅家降伏其心也。○佛遗教经、心之可畏、甚于毒蛇。○案、佛经每以金及人身之四大喻毒蛇。此处则以心喻毒龙毒蛇也。<b>慈悲化为菩萨。</b>菩萨即菩提萨埵。○净名疏一、菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道、故名菩萨。安师云开士始土。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定、须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生、故名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道、又用化他、故名菩萨。天台戒疏义上、天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨、略其余字。译云大道心成众生。菩萨以慈悲为心。吾人一念慈悲、即一念是菩萨。念念慈悲、即念念菩萨。故云慈悲化为菩萨也。<b>智慧化为上界。</b>上界指诸天。<b>愚痴化为下方。</b>下方指三涂。<b>自性变化甚多、迷人不能省觉、</b>省觉、省察而觉悟也。<b>念念起恶、常行恶道。回一念善、智慧即生。此名自性化身佛。善知识、法身本具。念念自性自见、即是报身佛。后报身思量、</b>此思量二字、指发出智慧而言。<b>即是化身佛。自悟自修自性功德、</b>弥陀经疏钞二、功德者、无漏性功德也。又、功指其行之善。德指其心之善。○案、自悟自修自性功德者、自悟自性功德、自修自性功德也。功德、为自性中所本有、须待修悟耳。<b>是真归依。皮肉是色身、色身是宅舍、不言归依也。但悟自性三身、即识自性佛。</b>识、认识也。<b>吾有一无相颂、若能诵持、言下令汝积劫迷罪。一时消灭。颂曰、</b>按古本以今迷人修福等二十句颂。载记前般若第二末说通心通颂处、亦无别颂。兹顺现世流行之本置此。

    <b>迷人修福不修道、</b>迷人、暗于事理之人也。○修福不修道、如梁武之造殿度僧等事得人天福报者。<b>只言修福便是道。</b>永嘉真觉大师证道歌、住相布施生天福、犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠、招得来生不如意。注、古德云、人天福报为三生冤、人罕知之。良由世人因其福力、不明其本、就上增添。以此世福、恣情娱乐。临命终时、福尽业在、返堕恶道、受种种苦。故云招得来生不如意也。○传心法要上、道无方所、名大乘心。此心不在内外中间、实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道。情量若尽、心无方所。此道天真、本无名字。只为世人不识、迷在情中。所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了、权立道名。不可守名而生解。故云得鱼妄筌。身心自然、达道识心。达本源故、号为沙门。○庄子、东郭子问于庄子曰、所谓道恶乎在。庄子曰、无所不在。东郭子曰、期而后可。庄子曰、在蝼蚁。曰何其下也。曰在稊稗。曰何其愈下耶。曰瓦甓。曰、何其愈甚耶。曰在屎溺。案禅宗之青青翠竹即是法身。郁郁黄华无非般若。亦此意也。<b>布施供养福无边、</b>名义集四、檀那、秦言布施。布施有二种。一者财施、二者法施。<b>心中三恶元来造。</b>贪、嗔、痴、三毒。又云三恶。或云种恶、现前恶、不返恶、谓之三恶。又欲、恚、害、谓之三恶觉。又地狱、饿鬼、畜生、谓之三恶道。○林子坛经讯释、布施供养。岂不是人天小果邪。心中三恶、不自忏悔。纵满三千大千世界七宝、以用布施。得福虽多、终成有漏。然而古人亦有言曰、先须作福。福至心灵。而契机悟性、盖亦有在于此矣。或问何也。林子曰、夫心既灵矣。顾有机之不能契、而性之不能悟邪。<b>拟将修福欲灭罪、后世得福罪还在。</b>有因必有果。造福善力强、先报其善。不善业仍在、终当报也。故云罪还在。<b>但向心中除罪缘、各自性中真忏悔。</b>心中既无罪缘、洒洒落落、是真忏悔。○余详前注。<b>忽悟大乘真忏悔、除邪行正即无罪。</b>顿悟入道要门论下、人问、一心修道、过去业障得消灭否。师曰、不见性人、未得消灭。若见性人、如日照霜雪。又见性人、犹如积草等须弥山。只用一星之火。业障如草、智慧似火。曰、何得知业障尽。师曰、现前心通前后生事、犹如对见前佛后佛、万法同时。经云、一念知一切法是道场、成就一切智故。<b>学道常于自性观、即与诸佛同一类。</b>学道即观自性。观自性者、即是佛一类、故云同一类。○永嘉证道歌、恒沙诸佛体皆同。言圆明法性、我与诸佛体皆同也。○六祖金刚经口诀、昔我如来、以大慈悲心、悯一切众生迷错颠倒流浪生死之如此。又见一切众生本有快乐自在性、皆可修证成佛。欲一切众生尽为圣贤生灭、不为凡夫生灭。犹虑一切众生无始以来流浪日久、其种性已差、未能以一法速悟、故为说八万四千法门、门门可入、皆可到真如之地。每说一法门、莫非丁宁实语。欲使一切众生各随所见法门入自心地、到自心地、见自性佛、证自身佛、即同如来。○长沙景岑招贤禅师语录、问如何是文殊。师曰、墙壁瓦砾是。曰如何是观音、师曰、音声语言是。曰、如何是普贤。师曰、众生心是。曰、如何是佛。师曰、众生色身是。曰河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。师曰、从眼根返源名文殊。耳根返源名观音。从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则总名一薄伽梵。<b>吾祖唯传此顿法、普愿见性同一体。</b>心佛众生本无差别。为心迷故、众生不能与佛同。今有此祖祖相传之顿法、苟能见性则时时在觉无迷。佛觉众生觉、故同一体。○永嘉真觉大师证道歌注。一性如来体自同者、迥出外道六十二种异见、即与般若涅槃妙心冥合。故云体自同也。<b>若欲当来觅法身、</b>佛之真身曰法身。即指佛之本性而言。<b>离诸法相心中洗。</b>诸法一性而相殊。殊别之相由外可见、名法相。又谓法定之形相也。<b>努力自见莫悠悠、</b>努力、强勤貌。菩萨戒序云、强健时、努力勤修善。○诗、悠悠旆？旌。注、闲暇貌。○莫悠悠者。言不可闲暇也。<b>后念忽绝一世休。</b>前念今念已过去、后念忽绝、言已死也。故曰一世休。休、终止也。唐人诗、他生未卜此生休。<b>若悟大乘得见性、虔恭合掌至心求。</b>虔、身心端严纯一也。○海水一滴云、以上二十句颂、别本在前般若第三说通心通之处。甚不可也。或云以上二十句、押韵字、似亦后人所强为。

    <b>师言、善知识、总须诵取、依此修行。言下见性、</b>在此偈文言下见性也。<b>虽去吾千里、如常在吾边。于此言下不悟、即对面千里、何勤远来。</b>四十二章经、佛言、佛子、离吾数千里、忆念吾戒、必得道果。在左右虽常见吾、不须吾戒、终不得道。<b>珍重好去。</b>僧史略上、临去辞曰珍重者、相见已毕、情意已通。嘱曰珍重、犹言善加保重、请加自爱、宜保惜也。又要览中礼数篇云、释氏相见将退、口云珍重。如此方俗云安置也。<b>一众闻法、靡不开悟、</b>法华经序品、照明佛法、开悟众生。○八十华严经四、开悟一切愚暗众生。<b>欢喜奉行。</b>