顿渐品第八

    （别本作南顿北渐第七。顿者、使人顿时解悟。渐者、使人依次修行。○南宗之顿、北宗之渐、约人分见、则论其二。依法入理、则归于一。皆是善巧方便之所致。见禅源诸诠都序下。）

    <b>时祖师居曹溪宝林、神秀大师在荆南玉泉寺。</b>宋高僧传、秀既事忍、忍默识之。深加器重。谓人曰、吾度人多矣。至于悬解圆照、无先汝者。忍于上元中卒。秀乃往江陵当阳山居焉。○玉泉寺、古本作荆南当阳山玉泉寺。传灯作荆州当阳山度门寺。荆南一统志六十二日、天文翼轸分野。宋淳熙初改曰荆南府。<b>于时两宗盛化、人皆称南能北秀、</b>全唐文九百十七、皎然能秀二祖赞、二公之心、如月如日。四方无云、当空而出。三乘同轨、万法斯一。南北分宗、亦言之失。○佛祖统纪三十、师化韶阳、秀化洛下、南能北秀、自此而分。○传灯五、天宝四年、方定两宗。南能顿宗、北秀渐宗。乃著显宗记盛行于世。<b>故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰、法本一宗、人有南北。法即一种、见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐、人有利钝、故名顿渐。然秀之徒众、往往讥南宗祖师。不识一字、有何所长。秀曰、他得无师之智、</b>无师智、无师独悟之佛智也。○无师智、出法华譬喻品。法华要解曰、无师即不由他悟者也。法华句解曰、不因开示、自能解了、名无师智也。○大日经疏一、如是自证之境、说者无言、观者无见、不同手中庵摩勒果、可转授他人也。若可以言语授人者、释迦菩萨蒙定光佛授决之时、即可成佛。何故具修方便、要待无师自觉、方名佛耶。<b>深悟上乘、</b>上乘见前注。<b>吾不如也。且吾师五祖、亲传衣法。岂徒然哉。</b>徒、但也、空也。<b>吾恨不能远去亲近。虚受国恩。</b>宋高僧传八神秀传、秀乃往江陵当阳山居焉。则天太后闻之、召赴都。肩舆上殿。亲加跪礼。内道场丰其供施。时时问道。敕认住山置度门寺、以旌其德。时王公以下京邑士庶、竞至礼谒。○僧史略、唐神秀自则天召入、历四朝、号国师。<b>汝等诸人毋滞于此。可往曹溪参决。</b>参决、谓参见受决也。<b>一日、命门人志诚曰、</b>传灯录五、吉州志诚禅师者、吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。<b>汝聪明多智。</b>书、天聪明视我民聪明。○智、深明事理也。凡多计虑谋略技巧者、皆谓之智。<b>可为吾到曹溪听法。若有所闻、尽心记取、</b>记取、犹记也。曹伯启诗、记取平生作盛谈。<b>还为吾说。志诚禀命至曹溪。随众参请、不言来处。时祖师告众曰、今有盗法之人、潜在此会。志诚即出礼拜。具陈其事。师曰、汝从玉泉来。应是细作。</b>左传杜注、谍者曰游侦。谓之细作。又谓之间谍。见庄公二十八年及宣公八年传注。<b>对曰不是。师曰、何得不是。对曰、未说即是、说了不是。师曰、汝师若为示众。</b>若为犹言如何。<b>对曰、常指诲大众、住心</b>顿悟入门论上、问心住何处即住。答、不住无住处即住。问、云何是无住处。答、住一切处、即是住无住处。云何是不住一切处。答、不住一切处者、不住善恶有无内外中间。、不住空、亦不住不空。不住定、亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处即是住处也。得如是者、即名无住心也。无住心者、是佛心。<b>观净、长坐不卧。师曰、住心观净、</b>本自不动、何静之有。本自不蔽、何观之有。是病非禅。当时秀大师门下、皆偏于住心观静之病、故六祖以药除其病。非除其法也。今人本无此病、若误服其药、或以药能除病故、执而不舍。由是因药而反成病矣。今录圭峰禅师之言于下之偈后。以药药病。<b>常坐拘身、于理何益。听吾偈曰、</b>

    <b>生来坐不卧。死去卧不坐。一具臭骨头、何为立功课。</b>此言人当明心见性、一悟即至佛地。何必在臭皮囊上、强立功课、而使之常坐不卧乎。○圭峰大师禅源诠二、息妄者息我之妄。修心者修唯识之心、故同唯识之教。既怀佛同、如何毁他渐门息妄看静、时时拂拭、凝心住心、专注一境、及跏趺调身调息等也。此等种种方便、悉是佛所劝赞。净名云、不必坐、不必不坐。坐与不坐、任逐机宜。凝心运心、各量习性。当高宗大帝乃至玄宗朝时、圆顿本宗、未行北地。唯神秀禅师大扬渐教、为二京法主。三帝门师、全称达摩之宗。又不显即佛之旨。曹溪荷泽、恐圆宗灭绝、遂呵毁住心伏心等事。但是除病、非除法也。况此之方便、本是五祖大师教授、各皆印可、为一方师。达摩以壁观、教人安心。外止诸缘、内心无喘、心如墙壁、可以入道。岂不正是坐禅之法。又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译达摩禅经两卷、具明坐禅门户渐次方便。与天台及侁秀门下意趣无殊。故四祖数十年中胁不至席。即知了与不了之宗。各由见解深浅、不以调与不调之行而定法义偏圆。但自随病对治、不须赞此毁彼。

    <b>志诚再拜曰、弟子在秀大师处、学道九年、不得契悟。</b>契悟、与本心契合而开悟也。<b>今闻和尚一说、便契本心。弟子生死事大。和尚大慈、更为教示。</b>教示。教诲指示也。○韩愈诗、有儿虽甚怜。教示不免简。○元稹诗、父兄相教示、求利莫求名。<b>师曰、吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何、与吾说看。诚曰、秀大师说、诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。</b>诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四句偈、总括一切佛教。佛教之广海、此一偈摄尽。大小乘八万之法藏、自此一偈流出。○增一阿含序第一、迦叶问言何等偈中、出生三十七品及诸法。时尊者阿难、便说此偈、诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。所以然者、诸恶莫作、是诸法本。便出生一切善法。善法即心意清净。○增一阿含经四十四、于此贤劫中有佛名为迦叶如来。寿二万岁。二十年中、恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作。当奉行其善。能自净其意。是则诸佛教。<b>彼说如此。未审和尚以何法诲人。师曰、吾若言有法与人、即为诳汝。</b>金刚经、如来于然灯佛所、于法实无所得。○传心法要下、净名云、除去所有。法华云、二十年中常令除粪。只是除去心中作见解处。又云、蠲除戏论之粪、所以如来藏本自空寂、并不停留一法。又问、祖传法与何人。师云、无法与人。云、云何二祖请师安心。师云、你若道有、二祖即合觅得心。觅心不可得故、所以道与你安心竟。若有所得、全归生灭。<b>但且随方解缚。</b>禅源诸诠上、宿生何作。薰得此心。自未解脱。欲解他缚。○案随方解缚、随方便而解被缚人之缚也。故禅宗无定说法、要在当机解缚。<b>假名三昧。</b>智度论二十八、一切禅定、亦名定、亦名三昧。<b>如汝师所说戒定慧、实不可思议也。吾所见戒定慧又别。志诚曰、戒定慧只合一种、如何更别。师曰、汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同、见有迟疾。汝听吾说、与彼同否。吾所说法、不离自性。离体说法、</b>体、指自性而言。<b>名为相说、</b>相说、著相之说也。<b>自性常迷。须知一切万法、皆从自性起用。</b>万法唯心。离自性外、无戒定慧。故云起用。<b>是真戒定慧法。听吾偈曰、</b>

    <b>心地无非自性戒。</b>心地观经八、三界之中、以心为主。众生之心、犹如大地。五榖五果、从大地生。如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来。以此因缘、三界唯心、心名为地。○才有系念则违心地、所以为非。○起信论、以知法性无染、离五欲过故、随顺修行尸罗波罗蜜。<b>心地无痴自性慧。</b>起信论、以知法性体明、离无明故、随顺修行般若波罗蜜。<b>心地无乱自性定。</b>起信论、以知法性常定、体无乱故、随顺修行禅波罗蜜。<b>不增不减自金刚。</b>自性本无增减、故成佛亦无增、居凡亦无减。其体精坚明净、百炼不消、故以金刚为喻。<b>身去身来本三昧。</b>一切行住坐卧、来去自由、无不本于三昧。三昧者禅定也。唐释慧海曰、妄念不生为禅。坐见本性为定。

    <b>诚闻偈、悔谢。乃呈一偈曰、<span lang=EN-US></b>

    <b>五蕴幻身、</b>此身即五蕴所幻化而成也。五蕴又作五阴。○毗婆尸佛经、五蕴幻身。○太平记、五蕴假成形。四大今归空。○圆觉经、我今此身、四大和合、所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色、皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利、皆归于水。暖气归于火。动转归于风。四大各离。今者妄身、当在何处。即知此身毕竟无体、和合为相、实同幻化。<b>幻何究竟。</b>圆觉经、善男子、彼之众生、幻身灭故、幻心亦灭。幻心灭故、幻尘亦灭。幻尘灭故、幻灭亦灭。幻灭灭故、非幻不灭。譬如磨镜、垢尽明现。○顿悟入道要门论下、问、如何是幻。师曰、幻无定相、如旋火轮、如乾闼婆城、如机关木人、如阳焰、如空华、俱无实法。又问、何名大幻师。师曰、心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界、无有幻外事。凡夫不识幻、处处迷幻业。声闻怕幻境、昧心而入寂。菩萨识幻法、达幻体、不拘一切名相。佛是大幻师。转大幻法轮成大幻涅槃。转幻生灭得不生不灭。转河沙秽土成清净法界。<b>回趣真如、法还不净。</b>真如中清净圆明、本无一法可得。若回趣真如自性。则自性中本来无非无痴无乱。斯即自性之戒定慧。若离自性而别求戒定慧法、则此法为不净矣。故金刚经曰、法尚应舍。○大慧普觉禅师答会侍郎书、既曰虚幻、则作时亦幻、受时亦幻、知觉时亦幻、迷倒时亦幻、过去现在未来皆悉是幻。今日知非、则以幻药复治幻病、病瘥药除、依前只是旧时人。若别有人有法、则是邪魔外道见解也。

    <b>师然之。复语诚曰、汝师戒定慧、劝小根智人。</b>小根、可受小乘教之根性也。○唯识述记一本、令小根等、渐登圣位。吾戒定慧、劝大根智人。大根、大乘之机根也。○法华玄义一、令大根从不融向于融。<b>若悟自性、亦不立菩提涅槃、亦不立解脱知见。</b>行宗记一上、五分法身者、戒定慧从因受名。解脱、解脱知见、从果受号。由慧断惑。惑无之处名解脱。出缠破障、反照观心、名解脱知见。<b>无一法可得、</b>传心法要下、问、和尚见今说法、何得言无僧亦无法。师云、汝若见有法可说、即是以音声求我。若见有我、即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云、付此心法时、法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得、名坐道场。道场者、只是不起诸见、悟法本空、唤作空如来藏。本来无一物、何处有尘埃。<b>方能建立万法。</b>传心法要上、从前所有一切解处、尽须并却令空、更无分别。即是空如来藏。如来藏者、更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所无少法可得。此语只为空你情量知解。但销镕表裹情尽、都无依执、是无事人。三乘教纲、只是应机之药、随宜所说。临时施设、各各不同。但能了知、即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此、实无有定法如来可说。<b>若解此意、亦名佛身、亦名菩提涅槃、亦名解脱知见。见性之人、立亦得、不立亦得。</b>立、建立法门之事也。此言见性之人立菩提涅槃亦可、不立亦可。立解脱知见亦可、不立亦可。立一切万法亦可。不立亦可也。<b>去来自由、</b>去来兼生死而言。<b>无滞无碍。</b>坐禅仪注、自在者所往优游、而无碍滞。○庄子大宗师、古之真人不知说生、不知恶死、其出不诉、其入不距、翛然而往、翛然而来而已矣。不忘其所始。不求其所终。受而喜之。忘而复之。是之谓不以心捐道。不以人助天。是之谓真人。○传灯录、襄州居士庞蕴、字道元。有女灵照。居士将入灭、令灵照出视日午否。照曰日中矣、而有蚀也。居士出看、照登父坐合掌而逝。居士笑曰我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公□问疾。居士谓曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。好住世间。皆如影响。枕公膝而化。<b>应用随作、应语随答、普见化身、不离自性。</b>当用即作、当语即答、虽所作所答、随处不同、因人而异、即是普见一切化身。而所作所答者、皆不离自性。<b>即得自在神通、游戏三昧、</b>璎珞经、天然之慧、彻照无碍、故名神通。○圆觉经释、游戏三昧者、菩萨得是三昧、于一切三昧中、出入迟速、皆得自在。譬如众兽戏时、若见师子、卒皆怖慑。师子戏时、自在无所畏难。○大智度论七、菩萨欲广度众生故、行种种百千三昧。问曰、但当出生此三昧、何以故复游戏其中。答曰、菩萨心生诸三昧、欣乐出入自在、名之为戏、非结爱戏也。戏名自在、如师子在鹿中、自在无畏、故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力、能出能入、亦复如是。余人于三昧中、能自在入、不能自在住、自在出。有自在住、不能自在入、自在出。有自在出、不能自在住、自在入。有自在入、自在住、不能在出。有自在住、自在出、不能自在入。是诸菩萨、能三种自在、故言游戏出生百千三昧。又五十、游戏诸神通者、先得诸神通、今得自在游戏。能至无量无边世界。菩萨住七地中时、欲取涅槃、尔时有种种因缘、及十方诸佛拥护、还生心欲度众生、好庄严神通、随意自在。乃至无量无边世界中无所挂碍、见诸佛国、亦不取佛国相。<b>是名见性。志诚再启师曰、如何是不立义。师曰、自性无非、</b>无一念之非。<b>无痴</b>无一念之痴。<b>无乱、</b>无一念之乱。<b>念念般若观照、常离法相、</b>般若性空故。<b>自由自在。纵横尽得、有何可立。</b>本无一法可建立。<b>自性自悟、</b>更不涉渐次阶级而一超直入也。<b>顿悟顿修、</b>禅源诸诠下、顿悟顿修者、此说上上根性、乐欲具胜。一闻千悟。得大总持。一念不生。前后际断。此人三业、唯独自明了、余人所不见。<b>亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭、</b>法华方便品、诸法从本来、常自寂灭相。<b>有何次第。志诚礼拜、愿为执侍、朝夕不懈。</b>

    <b>僧志彻、江西人。</b>一统志四十九、江西古扬州地也。○皇明纪要四、明曰南昌府。唐曰洪州。<b>本姓张、名行昌。少任侠。</b>史记季布传如淳注、相与信为任、同是非为侠。所谓权行州里、力折公卿也。<b>自南北分化、</b>祖庭事苑五、慧能居于双峰曹侯溪。神秀栖于江陵当阳山。同传五祖之法。盛行于天下。德行并高。于是道兴南北。能为南宗、秀为北宗、以居处称之也。<b>二宗主虽亡彼我、而徒侣竞起爱憎。</b>唐圭峰禅师曰、其有性浮浅者、才闻一意、即谓已足。仍恃小慧、便为人师。未穷本末、多成偏执。故顿渐门下、相见如仇仇。南北宗中、相敌如楚汉。洗足之诲、摸象之喻、验于此矣。<b>时北宗门人、自立秀师为第六祖。而忌祖师传衣为天下闻。乃嘱行昌来刺师。师心通、</b>心通、他心通也。六通中第三、名知他心通。○法界次第中六通门、三知他心通。修他心智者、若于深禅定中、发得他心智。即能知六道众生心心数种种所缘念事。是为他心通也。○般若经、三他心通。能如实知十方沙界、他有情类、心心所法。谓遍知他贪嗔痴等心。离贪嗔痴等心。乃至聚心散心。小心大心。寂静不寂静心。解脱不解脱心。皆如实知。○试以他心通之故事证之。○酉阳杂俎曰、相传云、一公初谒华严。严命坐。顷曰、尔看吾心在何所。一公曰、师驰白马过寺门矣。又问之。一公曰、危乎、师。何为处乎刹末也。华严曰、聪明果不虚。试复观我。一公良久。泚颡面赤作礼曰、师得无入普贤地乎。集贤校理郑符云、柳中庸、善易。尝诣普寂公。公曰、筮吾心所在也。柳曰、和尚心在前檐第七题。复问之。在某处。寂曰、万物无逃于数也。吾将逃矣。尝试测之。柳久之。瞿然曰、至矣、寂然不动、吾无得而知矣。又诜禅师本传云。日照三藏诣诜。诜不迎接。直责之曰、僧何为入俗嚣湫处。诜微膑。亦不答。又云、夫立不可过人头。岂容标身乌外。诜曰、吾前心于市。后心刹末。三藏果聪明者。且覆我。日照乃弹指数十、曰、是境空寂。诸佛从是出也。又按、大藏振字函第四卷云、西京光宅寺慧忠国师、肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京、云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰、汝得他心通耶。对曰、不敢。师曰、汝道老僧。即今在什么处。曰、和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡。师再问汝道老僧即今在什么处。曰、和尚是一国之师。何得却在天津桥看弄猢狲。师第三问语亦同前。三藏良久。罔知去处。师叱曰、这野狐精。他心通在什么处。<b>预知其事。</b>预知、预先得知也。<b>即置金十两于座间。时夜暮、行昌入祖室、将欲加害。师舒颈就之、行昌挥刃者三、悉无所损。师曰、正剑不邪、邪剑不正、只负汝金、不负汝命。行昌惊仆、</b>仆、音赴、僵也。偃也。<b>久而方苏。</b>苏、孙租切、与稣同。死而更生也。<b>求哀悔过。即愿出家。师遂与金。言汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。</b>摄受、又云摄取。以慈悲心摄取众生也。○胜鬘经、愿佛常摄受。○唐华严经二十八、普能摄受一切众生。<b>行昌禀旨宵遁。后投僧出家。具戒</b>具戒者、比丘受二百五十戒也。即具足戒之略名。<b>精进。</b>精进、勤也。勇猛修善法断恶法也。○慈恩上生经疏、精谓精纯、无恶杂故。进谓升进、不懈怠故。○华严大疏曰、精进、练心于法、名之为精。精心务达、目之谓进。○精进、为小乘七十五法中大善地法之一。又为大乘百法中善之一。&lt... -->>
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