普贤行愿品颂疏

    将释此颂，略开四门：一、释名题；二、述缘起；三、叙传译；四、解文句。

    释名题者，遍周法界曰普，至顺调善曰贤。普贤行者，凡有六释：约教则一乘之行；约义则方广之行；约理则一真法界之行；约事则海印缘起之行；约因则普贤菩萨之行；约果则如来之行。于如是行誓愿修学，名普贤行愿品者梵云跋渠，此谓义类相聚之意。

    述缘起者，如《华严经》所说，文珠大士出善住楼阁，行化南方，教善财童子南行求法，历事善友，遍求法门，遇五十三善知识，于最后至普贤菩萨处。微细观察普贤之身，见一一毛孑乙有不可说不可说佛刹海，乃至于普贤一毛孔中所得法门，过前所见佛刹微尘数诸善友。往诣亲近，积集智慧，佛刹微尘数倍，普贤菩萨为说所住自在神通因相已，广赞佛德，然后为说此十大愿，而得成就佛功德门。即此愿也，经有长行，此但重颂。

    叙传译者，《华严经》有二译：初、东晋佛陀跋陀罗译(六十卷)。二、唐实叉难陀译(八十卷)，其最后品名《人法界品》，说善财童子南行求法，至普贤菩萨广赞佛德而止，无此十愿之文。至唐德宗时，般若三藏重译此品，名《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》(四十卷)，其最后卷说此十愿，长行重颂，显义方周。此颂文西域历来别行，僧俗持诵，无间晨昏，是故单行。此颂凡有六译：一、东晋佛陀跋陀罗译，名《文殊师利发愿赞》；二、唐不空译，名《普贤菩萨行愿赞》；三、即前说唐般若译《大本普贤行愿品末卷》；四、唐失名译，名《大方广佛华严经普贤行愿王品》；五、唐失名译，名《普贤菩萨行愿王经》；六、近人汤芗铭译，名《贤行愿王》。今此所解即般若译本重颂也。

    解文句者，此颂大文有二：初、正示普因；二、显德劝持。初中又二：初、别颂十愿；二、总颂无尽。初中十愿为十：一、礼敬诸佛。有二：一、总明。

    所有十方世界中，三世一切人师子，

    我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

    初二句明所礼，后二句明能礼。言十方者，四方四隅及上下，是横约空间。言三世者，过去未来现在，是竖约时间。人师子者，赞佛之辞，以无所畏故，威伏魔外故，示现人间故，喻如人中师子也。一一世界于三世中，各有无数如来出兴于世，如是十方无边世界、三世一切诸佛。今以清净身、语、意三业至诚礼敬，无有余遗。三业敬者，为显如来有天眼通，以身业敬可见故；为显如来有天耳通；以语业敬可闻故；为显如来有他心通，以意业敬可知故。所言清净身、语、意者，谓身无三恶，口离四过，意绝三非。三业净故，礼敬诸佛，果中感得三轮：身业感神通轮，语业感教诫轮，意业感记心轮。

    △二、别显。

    普贤行愿威神力，普现一切如来前，

    一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

    以此色身连心观念，横竖周遍，敬礼诸佛，未足为贤。要须深心信解，于境能见多佛，于自能现多身，以一身而礼多佛，以多身而礼一佛，一多无碍，尽帝网境，方为普贤行愿礼也。言刹尘者，具足应言不可说不可说佛刹极微尘数，即是无量数，亦是遍法界，亦是等众生数也。

    △二、称赞如来。有二：一、所赞境。

    于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

    无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

    尘数者，一切佛刹极微尘数，如是尘数佛，一一皆有菩萨海会围绕。一尘如此，无尽法界、虚空界、十方三世一切刹土、所有极微尘中亦然。依于普贤行愿力故，深心信解，现前知见也。

    △二、能赞相。

    各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

    尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

    以一身现刹尘身，一一身有无量舌根，一一舌根出无尽音声，一一音声出一切言辞，称扬赞叹一切如来诸功德海。刹那相续，无有间断，乃至尽于未来一切劫海。

    △三、广修供养。有二：初、财供养。

    以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

    如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

    最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

    一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

    言最胜者，谓所有颜色、形相、香味庄严，无边丰足，种类众多，不可思议。以如是等妙华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、天香、末香、烧香、灯烛，以及种种庄严具，谓幢幡幰帐宫殿宝座等，其量积聚，犹若须弥山王。由普贤行愿力故，现前供养无尽法界十方三世一切刹尘中一切刹数佛也。

    △二、法供养。

    我以广大胜解心，深信一切三世佛，

    悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

    胜解，谓于所缘境决定印持不可引转。于前财供养中具此胜解而为供养，即是法供养。长行云：“诸供养中法供养最。”所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，凡此七行即是普贤行，由此出生诸佛。于此生起胜解而修供养，即是普贤行愿之供养。

    △四、忏悔业障。

    我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

    从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

    言忏悔者，忏乃梵音，具云忏摩，义谓请他容忍；悔为华语，义谓追悔过非也。颂中初句业体，第二句业因，第三句业具，第四句忏相。如是由贪、嗔、痴，发身、语、意，造诸恶业。若自作，若教他作，若见作随喜，如是等罪无量无边。今以清净三业，面对十方尘刹佛前，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，守护正法，念十方佛有大福慧，能救拔我，从二死海至三德岸，观心无心，从颠倒起，悟罪性空，正念实相，如是忏悔，众罪消除也。

    △五、随喜功德。

    十方一切诸众生，二乘有学及无学，

    一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

    众生者，谓六趣四生一切种类；二乘，谓声闻缘觉；有学，谓三果四向；无学者，阿罗汉。如是六凡四圣一切功德，皆随所见，如贫得宝，欢喜庆悦也。

    △六、请转*轮。

    十方所有世间灯，最初成就菩提者，

    我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

    言世间灯者，谓诸佛世尊照灭世间一切衰败，喻如世间灯也。如是十方三世一切刹尘中，一一各有尘数刹，一一刹中各有尘数佛，现成正觉，众会围绕。今以普贤行愿力故，以身口意业现前劝请，转妙*轮也。菩提者，翻云觉，无上佛道之名，即正觉无上之真智也。*轮者，佛所说法，能拔众生恶不善法，转下众生人上圣道，故以为轮；又如转轮圣王轮宝，空中无碍，灭诸灾害。如来*轮亦复如是，一切世间天及人中无碍无遮，一切邪见疑悔灾害悉皆消灭。

    △七、请佛住世。

    诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

    唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

    涅槃，此云灭，灭烦恼故，灭生死故，离众相故，大寂静故；又云圆寂，德无不备称圆，障无不尽名寂；又云灭度，灭生死之因果，度生死之瀑流也。十方三世一切佛刹尘数如来，教化缘毕，将欲示现涅槃者，及诸菩萨声闻缘觉有学无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫般涅槃，常住在世，经于佛刹微尘数劫，利乐众生。

    △八、常随佛学。有二：初、随学因行。

    所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

    随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

    我随一切如来学，修习普贤圆满行。

    回向众生者，成熟有情也；回向佛道者，严净佛土也；如是二者要积福德、善根而得成就。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，此三即是福德；请转*轮、请佛住世、随喜功德、忏悔业障，此四即是善根。能生妙果，生余善故，以此善根福德成熟有情，严净佛土，即是普贤圆满之行。一切如来因中如是修习，我今亦如是随学也。言回向者，回转所修善法，趣向所期，故名回向。

    △、随学果德。

    供养过去诸如来，及与现在十方佛，

    未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

    我愿普随三世学，速得成就大菩提。

    言二切意乐皆圆满者，谓十方三世一切如来成正觉已，以神通变化现种种身，说种种法，随其乐欲成熟众生。我亦如是一切随学，以自身资财善根三者，供养三世如来，以此善根速成菩提，广度众生也。

    △九、恒顺众生。有三：初、总标；二、别显；三、结成。初中又二：初、严净佛土。

    所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

    众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

    初二句明器世间严净，谓一切刹土无有丘陵坑坎，荆棘瓦砾，诸恶众秽，纯以黄金为地，宝树宝林八功德海，众宝楼阁，无量百千珍宝严饰也。众会围绕谓众生世间严净，愿一切有情悉闻正法，住正定聚不退转也。诸如来谓智正觉世间严净，于菩提树下成无上道，具足大智慧，觉了一切法也。

    △二、成熟有情。

    十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

    获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

    离忧患者，谓离世间苦；常安乐者，谓得世间乐；获深正法利者，谓得出世间乐；灭除烦恼者，谓离出世间苦。复次离忧患者谓断集，常安乐者谓知苦，获正法利者谓修道，灭烦恼者谓证灭也。愿十方世界所有众生咸沾如是法益也。

    △二、别显。有四：初、妙菩萨行，即是戒学。

    我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

    常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

    为菩提修行时者，谓自发菩提心已，为求自证等正觉位，广利有情，于其中间遍至一切趣中，随顺遍行一切菩萨妙行，在在受生，忆念本生，恒不忘失菩提之心，远离居家过患，恒趣出家。受持将戒，谓菩萨摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。无垢谓受得清净，无破谓护持不犯，无穿漏谓生止行二善。

    △二、无碍三昧，即是定学。

    天龙夜叉鸠盘茶，乃至人与非人等，

    所有一切众生语，悉以诸音而说法。

    以三昧力故，普观世间，随诸众生心之所乐，以种种方便，种种智慧，种种教化，种种调伏，随其所应变化言音，种种差别而为演说，显扬大乘法门。夜叉此云捷疾鬼，鸠盘荼此云瓮形，瞰人精气鬼也。

    △三、无作方便，即是照有之智。

    勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

    灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

    波罗蜜者，此翻云到彼岸，或略云度，能到自乘所往圆满功德彼岸处故，度诸法之广远，到涅槃之彼岸故，谓十度行。言勤修者，谓未知令知，已知不坏，复令展转向上增长。言清净者，谓以大悲为本，身心调柔。恒不忘失菩提心者，谓安住大乘种性，修学其行。灭除障垢者，障谓烦恼障业障报障，垢即烦恼异名，渭六垢等。一切妙行皆成就者，谓圆满福德智慧二种资粮妙菩提行。

    △四、普门般若，即达空之慧。

    于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

    犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

    惑谓烦恼；业谓有漏三业，即善、不善、不动业等；魔谓四魔，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，是故魔境即是生死之境。今以平等心大悲心恒顺众生故，数数受生，行于世间道中，不为惑业魔境所累。言解脱者，谓作用自在，离系曰解，自在曰脱。不住生死，如莲华出水而不著水；不住涅槃，如日月在空而不住空也。

    △三、结成。有二：初、结行业。

    悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

    如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

    初句明大悲拔苦；次句明大慈与乐；三句明竖穷三世；四句明横遍十方。

    △二、结行果。

    我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

    恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

    以能尽未来际恒顺众生故，即是恒修普贤行。以修普贤行故，而得圆满菩提。

    △十、普皆回向。有三：初、回向正行；二、回向至圣；三、回向净土。初中又有十三：初、成就种姓，又二：初、得胜助伴。

    所有与我同行者，于一切处同集会，

    身口意业皆同等，一切行愿同修学。

    为求熏习成就菩萨种性住，性自仁贤，性自成就菩萨功德，总持一切佛法种子故。愿于在在受生一切时处得遇胜伴，互相友助，欢悦亲附，以大殷勤，至极清净身口意业，同普贤行，同普贤愿，而正修行。

    △二、得善知识。

    所有益我善知识，为我显示普贤行，

    常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

    善知识者，闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道名善知识。愿在在受生一切时处如理依止诸善知识，以悲愍心欢喜心，为我显扬开示普贤行法。

    △二、得胜解行。有四：初、供养如来。

    愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

    于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

    以清净心现前观见十方诸佛，为诸菩萨众会围绕。我以陀罗尼力、三摩地力及神通力，兴起广大供养，尽未来劫，无有疲厌。

    △二、摄持正法。

    愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

    究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

    以兴广大供如来故，愿得总持于佛所说十二分教、八万四千法门，文句义理悉能摄持不忘，复能为他光显开示菩提行法。若自若他如实修行普贤行道，究竟清净，尽未来际，无有疲厌。

    △三、获无尽藏。

    我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

    定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

    以得总持摄正法故，获无尽藏。诸有中者，谓于欲有色有五色有中，流转受生，随所修行福德、智慧二种资粮无有穷尽。又约所行有四：一、定，谓摄心体寂不动；二、慧，谓悟人真性胜慧；三、方便，谓教化有情方便；四、解脱，谓如幻解脱。如是一一利益不空，舍恶离苦，如大药树王身，进善得乐，如如意宝身，名功德藏也。

    △四、现见尘刹。

    一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

    一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

    以得无尽功德藏故，遍于一切时处，求能益法，利乐众生。

    △三、趣人佛刹。

    普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

    佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

    此下十二颂，约愿则显初地十愿，约因则显十地之行，约果则显如来十种不可思议法。今初颂中显佛受用身身密之相。此中所见佛及国土，与前诸颂所说众会围绕诸如来等不同，前者为三贤菩萨观见胜化身土，今说初地菩萨观见圆满报身及庄严土相，谓尽十方无尽世界，一一毛端，皆有穷三... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读