付嘱品第十

    （付嘱者、授以法、嘱其传持也。○金刚经、如来善付嘱诸菩萨。）

    <b>师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等、曰、汝等不同余人。</b>常随侍使之众、故云不同余人。又其入道比余人为胜、故云不同余人。<b>吾灭度后、</b>灭度、兼命终证果二者而言。○涅槃经十九、灭生死故、名为灭度。○行愿品钞四、言涅槃者、具云般涅槃那。古译为入灭息。息即是灭、故但云入灭。或云灭度、即灭障度苦也。<b>各为一方师。</b>此师字指禅师而言。六祖谓各门人他日各为分化一方之禅师也。○唐释慧海曰、夫禅师者、撮其枢要。直了心源。出没卷舒。纵横应物。咸均事理。顿见如来。拔生死深根。获现前三昧。若不安禅静虑。到这裹总须茫然。随机授法、三学虽殊。得意忘言、一乘何异。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。<b>吾今教汝说法、不失本宗。</b>出家之人、各有宗派。指其所从之宗派言、各谓之本宗。此之本宗、指禅宗也。<b>先须举三科法门、动用三十六对、出没即离两边、说一切法、莫离自性。忽有人问汝法、出语尽双、皆取对法、来去相因。究竟二法尽除、更无去处。三科法门者、阴界入也。阴是五阴、色受想行识是也。入是十二入、外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界、六尘六门六识是也。自性能含万法、名含藏识。若起思量、即是转识。生六识、出六门、见六尘、如是一十八界、皆从自性起用。自性若邪、起十八邪。自性若正、起十八正。若恶用即众生用、善用即佛用、用由何等、由自性有、对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对、水与火对、此是五对也。法相语言十二对。语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、</b>漏为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼、日夜自眼耳等六根门漏泄流注而不止、故名漏。又漏者、漏落之义。烦恼能使人漏落于三恶道、故名漏。因之而有烦恼之法曰有漏、离烦恼之法曰无漏。<b>色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对、此是十二对也。自性起用十九对。长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、</b>慈、慈心也。毒、很心也。<b>戒与非对、</b>非、不是也。恶也。直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、悲、悲悯也。害、伤害也。<b>喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对、此是十九对也。师言此三十六对法、若解用、即道贯一切经法、出入即离两边。</b>入道要门上、问、云何是中道。答、无中间、亦无二边、即中道也。云何是二边。答、为有彼心、有此心即是二边。云何名彼心此心。答、外缚色声、名为彼心。内起妄念、名为此心。若于外不染色、即名无彼心。内不生妄念、即名无此心。此非二边也。心既无二边、中亦何有哉。得如是者、即名中道。<b>自性动用、共人言语、外于相离相、内于空离空。若全著相、即长邪见。若全执空、即长无明。执空之人有谤经、直言不用文字。既云不用文字、人亦不合语言。只此语言、便是文字之相。又云、直道不立文字。即此不立两字、亦是文字。</b>裴休原人论序、文字性空。又曰无离文字而说解脱。必曰舍文字然后见法。非见法者也。<b>见人所说、便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可、又谤佛经、不要谤经。罪障无数。若著相于外、而作法求真、或广立道场、说有无之过患、如是之人、累劫不可见性。但听依法修行、又莫百物不思、而于道性窒碍。若听说不修、令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟、依此说、依此用、依此行、依此作、即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对、问无将有对、问凡以圣对、问圣以凡对。二道相因、生中道义。</b>大智度论四十三、常是一边。断灭是一边、离是二边行中道。是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我、等。亦如是。色法是一边。无色法是一边。可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法、亦如是。复次、无明是一边。无明尽是一边。乃至老死是一边。老死尽是一边。诸法有是一边。诸法无是一边。离此二边行中道。是为般若波罗蜜。菩萨是一边。六波罗蜜是一边。佛是一边。菩提是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。略说内六情是一边。外六尘是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边。此非般若波罗蜜是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。<b>如一问一对、余问一依此作、即不失理也。设有人问、何名为暗、答云、明是因、暗是缘。明没则暗、以明显暗。以暗显明、来去相因、成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法、依此转相教授。勿失宗旨。</b>后人以此教授之法为说者、颇多。今以慧海所撰顿悟入道要门论中语证之如下。问、云何是见佛真身。答、不见有无、即是见佛身。问、云何不见有无即是见佛真身。答、有因无立、无因有显。本不立有、无亦不存。既不存无、有从何得。有之与无、相因始有。既相因而有、悉是生灭也。但离此二见、即是见佛真身。又问、何者是无为法。答、有为是。问、今问无为法、因何答有为是。答、有因无立、无因有显。本不立有、无从何生。若论真无为者、即不取有为、亦不取无为、是真无为法也。又问、何者是中道义。答、边义是。问、今问中道、因何答边义是。答、边因中立、中因边生。本若无边、中从何生。今言中者、因边始有。故知中之与边相因而立。○案、举此三则、其他可以推知矣。

    <b>师于太极元年壬子、延和七月、</b>太极、唐睿宗年号。元年岁壬子。兹岁正月改元太极。又五月改元延和。七月睿宗传位于太子隆基。八月玄宗改元先天也。盖一岁三改元。故云尔也。<b>命门人、往新州国恩寺建塔。仍令促工。</b>促工、促迫工人使勤作而早完工也。<b>次年夏末落成。</b>尔雅、宫室始成而祭之为落。○诗斯干序笺、宣王筑宫庙群寝既成而衅之、歌斯干之章以落之。○刘光庄诗、故国难归去。新巢甫落成。○今建筑完竣、通谓之落成。<b>七月一日、集徒众曰、吾至八月、欲离世间。汝等有疑、早须相问、为汝破疑、今汝迷尽。吾若去后、无人教汝。法海等闻、悉皆涕泣。惟有神会、神情不动、亦无涕泣。</b>庄子妻死、箕踞鼓盆而歌。谓人且偃然寝于巨室、而我嗷嗷然随而哭之、自以为不通乎命。即此意也。<b>师云、神会小师、</b>受具足戒未满十夏者、曰小师。又弟子之称。又沙门谦下之称。○寄归传三、西方行法、受近圆已去、名铎曷罗。译为小师。满十夏名悉他薛□。译为住位。得离依止而住。<b>却得善不善等、毁誉不动。</b>庄子、且举世誉之面不加劝、举世非之而不加沮。<b>哀乐不生、</b>庄子、适来夫子时也。适去夫子顺也。安时而处顺、哀乐不能入也。<b>余者不得。数年山中、竟修何道。汝今悲泣、为忧阿谁。</b>阿谁、犹言何人也。○古诗、家中有阿谁。○三国志、向者之论、阿谁为失。○困学纪闻十九、俗语皆有所本。阿谁出蜀庞统传。<b>若忧吾不知去处、吾自知去处。若吾不知去处、终不预报于汝。</b>言若吾不知去处、终不预告汝以至八月间欲离世间。<b>汝等悲泣、盖为不知吾去处。若知吾去处、即不合悲泣。</b>不合、犹云不该应。<b>法性本无生灭去来。</b>六祖金刚经口决、圣贤生不因念。应迹而生。欲生即生、不待彼命。故既生之后、圆寂之性、依旧湛然无体相、无挂碍。其照万法、如青天白日无毫发隐滞。故能建立一切善法、遍于沙界、不见其少。摄受一切众生、归于寂灭、不以为多。驱之不能来。逐之不能去。虽托四大为形、五行为养、皆我所假、未当妄认。我缘苟尽、我迹当灭。委而去之、如来去耳、于我何与哉。<b>汝等尽坐、吾与汝说一偈、名曰真假动静偈。汝等诵取此偈、与吾意同。依此修行、不失宗旨。众僧作礼、请师作偈。偈曰、</b>按此偈惟古本载之。传灯会元正宗记等均不载也。

    <b>一切无有真、</b>一切万法无真正故。<b>不以见于真。</b>言不可作为真看。<b>若见于真者、</b>若作真实观之。<b>是见尽非真。</b>则此见无一非假矣。<b>若能自有真、</b>若于自心了得真正。<b>离假即心真。</b>离假相、当处即是真。<b>自心不离假、无真何处真。</b>自心若不离假相、万法何处有真。○以上说真假。<b>有情即解动、</b>自此点破坐禅。<b>无情即不动。</b>木石一切非情物。○血脉论、此心不离四大色身中。若离此心。即无能运动。此身无知。如草木瓦砾。身是无情。因何运动。<b>若修不动行、</b>不动行、长坐不卧之禅定也。<b>同无情不动。</b>同于木石。<b>若觅真不动、</b>如寻自心真不动。<b>动上有不动。</b>即动摇上有不动摇。○林子坛经讯释、悟性之人、虽在于虚极静笃矣。然而动上亦有不动。而轮刀上阵、亦得见之者、不可不知也。然则何以谓之动上不动。坛经曰、性本不动故也。<b>不动是不动、</b>误会不动以为即是坐禅。<b>无情无佛种。</b>入道要门下、讲华严座主问、禅师信无情是佛否。师曰、不信、若无情是佛者、活人应不如死人。死驴死狗、亦应胜于活人。经云、佛身者、即法身也、从戒定慧生。从三明六道生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死应作佛去。○案、据此即知无情者非佛。故无情即无佛种也。○以上说动静。<b>能善分别相、</b>即言能于事事物物措施裕如也。因物付物而不动其心即是善分别相。余注见第四品能善分别诸法相句下。<b>第一义不动。</b>注见前于第一义而不动句下。○高子遗书、当得大忿懥大恐惧大忧患大好乐而不动、乃真把柄也。又云、须知动心最可耻。心至贵也、物至贱也。奈何贵为贱役。<b>但作如此见、</b>如此见、指不可如无情之不动、宜如善能分别诸法相、于第一义而不动。<b>即是真如用。</b>此见即是真如之用。○案以上真假动静之旨已明。故以下之偈文皆指不诤而言。<b>报诸学道人、</b>自此下言不可因诤而入生死。<b>努力须用意。</b>努力、即著力也。<b>莫于大乘门、</b>大乘门、顿教也。<b>却执生死智。</b>已入大乘门、即离生死智。故不可于大乘门中、仍执生死之见。生死智者、落于生死之见识也。<b>若言下相应、</b>言与人谈论、若彼此契合者、即可同论佛义也。<b>即共论佛义。若实不相应、</b>若彼不契合。<b>合掌令欢喜。</b>则亦合掌表敬、使彼生欢喜心、而不诤论。<b>此宗本无诤、</b>顿教宗门本是无诤三昧。○金刚般若经、我得无诤三昧人中最为第一。口诀云、何名无诤三昧。谓阿罗汉心无生灭去来。唯有本觉常照。故名无诤三昧。<b>诤即失道意。</b>智度论十一、须菩提于弟子中得无诤三昧最为第一。无诤三昧相、常观众生不令心恼、多行怜悯。○金刚经略疏中、无诤三昧者、以其解空、则彼我俱忘。能不恼众生、亦令众生不起烦恼故也。○涅槃经云、须菩提住虚中地。若有众生嫌我立者、我当终日端坐不起。嫌我坐者、我当终日立不移处、一念不生、诸法无诤。○六祖偈曰、诤是胜负心。与道相违背。便生四相心。何由得三昧。<b>执逆诤法门、</b>谓固执违逆诤论之法门。<b>自性入生死。</b>有诤则嗔。嗔则退失无生忍。失却无生忍、自性便入生死轮回、不能超三界矣。○华严经、有诤说生死。无诤即涅槃。

    <b>时徒众闻说偈已、普皆作礼。并体师意、各各摄心、</b>摄心者、摄散乱之心于一也。○佛遗教经、常当摄心在心。<b>依法修行、更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座、再拜问曰、和尚入灭之后、衣法当付何人。师曰、吾于大梵寺说法、</b>寺见前注。以至于今、钞录流行、钞录、略取也。流行、流通也。<b>目曰法宝坛经。汝等守护、递相传授、度诸群生。但依此说、是名正法。今为汝等说法、不付其衣。盖为汝等信根淳熟、决定无疑、堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意、衣不合传。</b>刘梦得文集三十佛衣铭、吾既为僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辨六祖置衣不传之旨。作佛衣铭曰、佛言不行、佛衣乃争。忽近贵远、古今常情。尼父之生、土无一里。梦奠之后、履存千祀。惟昔有梁、如象之狂。达摩救世、来为医王。以言不痊、因物乃迁。如执符节、行乎复关。民不知官、望车而畏。俗不知佛、得衣为贵。坏色之衣、道不在兹。由之信道、所以为宝。六祖未彰、其出也微。既还狼荒、憬俗蚩蚩。不有信器、众生曷归。是开便门、非止传衣。初必有终、传岂无已。物必归尽、衣乎久恃。先终知终、用乃不穷。我道无朽、衣于何有。其用已陈、孰非刍狗。<b>偈曰、</b>

    <b>吾本来兹土、</b>吾、达摩自谓也。<b>传法救迷情。</b>传法、传如来之正法眼藏。一华、达摩指自已言。五叶指二祖至六祖五代而言也。或曰五叶谓六祖后禅家分为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼、五宗之识语。此说非是。观上文衣不合传之说、则与五叶之说相符也。若云五叶指五宗言、则遗却二祖下之五代矣。结果自然成。付衣虽止于五叶。而五叶后、禅宗大兴。故云结果自然成。○五灯会元十、问、一华开五叶、<b>结果自然成。</b>如何是一华开五叶。师曰、日出月明。曰如何是结果自然成。师曰、天地皎然。

    <b>师复曰、诸善智识、汝等各各净心、听吾说法。若欲成就种智、</b>种智、佛之一切种智也。知佛智一切种种之法、名一切种智。○大智度论二十七、一切种智是佛事。声闻辟支佛、但有总一切智无有一切种智。○大智度论八十四、一切种智是诸佛智也。<b>须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相、于彼相中不生憎爱、亦无取舍、不念利益成坏等事、安闲恬静、虚融澹泊、此名一相三昧。若于一切处、行住坐卧、纯一直心、不动道场、</b>辅行二、今以供佛之处名为道场。○又学道之处曰道场。○注维摩经四、肇曰、闲宴修道之处、谓之道场也。○按不动道场者、言不必在道场中有所举动、已得真成净土也。<b>真成净土、</b>顿悟入道要门下、问、愿生净土、未审实有净土否。师曰、经云、欲得净土。当净其心。随其心净即佛土净。若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处皆是秽土。净秽在心不在国土。<b>此名一行三昧。若人具二三昧、如地有种、含藏长养、成熟其实。一相一行、</b>一相指一相三昧而言。一行指一行三昧而言。<b>亦复如是。我今说法、犹如时雨、</b>孟子、有如时雨化之者。注、时雨及时之雨也。<b>普润大地。汝等佛性、譬诸种子。遇兹沾洽、</b>音沾、濡也。渍也。洽音协、沾也。<b>悉皆发生。承吾旨者、决获菩提。依吾行者、定证妙果。听吾偈曰、</b>

    <b>心地含诸种、</b>潭州寻和尚注曰、一念包容十刹。○案、下三句亦皆寻和尚原注。<b>普雨悉皆萌。</b>祖师说法。众生发萌。<b>顿悟华情已、</b>声色无边。般若无边。<b>菩提果自成。</b>信受奉行。

    <b>师说偈巳。曰、其法无二、其心亦然。</b>海水一滴、不见生灭迷悟华果二法差别、则触目无障碍之大道。何二其法二其心哉。<b>其道清净、亦无诸相。汝等慎勿观静、及空其心。此心本净、无可取舍、各自努力、随缘好去。</b>外界之事物来、自体与之感触、谓之缘。应其缘而自体动作、谓之随缘。○最胜王经五、随缘所在觉群生。○案随缘好去者、六祖谓门弟子可各各随缘而去也。<b>尔时徒众作礼而退。</b>

    <b>大师七月八日、忽谓门人曰、吾欲归新州、</b>新州、南朝梁置。明废。今广东新兴县。<b>汝等速理舟楫。</b>楫音接。短棹也。亦名桡。俗谓之桨。○易、舟楫之利、以济不通。<b>大众哀留甚坚。师曰、诸佛出现、犹示涅槃。有来必去、理亦常然。吾此形骸、归必有所。众曰、师从此去、早晚可回。</b>门弟子慰藉六祖、言师虽往归新州、然未必即行迁化、早晚可仍回到此地也。<b>师曰、叶落归根、</b>荀子、水深则回、叶落粪本。○老子、夫物芸芸。各归其根。此句、六祖言吾之归新州犹叶落之归其根也。<b>来时无口。</b>此句六祖言、吾初来时、本无口无语言。此即无法可说之意也。○传心法要下、真佛无口、不解说法。○六祖金刚经注曰、本心元净、诸法元空、更有何法可说。二乘之人执著人法是有、即有所说。菩萨了悟人法皆空、即无所说。是故经云、若有人言如来有所说法、即为谤佛。○按此即无口之意也。○禅宗颂古聊珠通集七、法云秀云、非但来时无口。去时亦无鼻孔。本觉又曰、五蕴山头一段空。来时无口去无踪。要明落叶归根旨。末后方能达此宗。○吴志薛综曰、无口为天。有口为吴。据此又可谓六祖生时从天来也。录此备一别解。<b>又问曰、正法眼藏、传付何人。师曰、有道者得、无心者通。又问后莫有难否。师曰、吾灭后五六年、当有一人来取吾首。听吾记曰、头上养亲、口裹须餐。</b>头上养亲者、言金大悲欲取大师首、顶戴供养、如慈亲也。口裹须餐者、言净满受金大悲之钱、来劫大师之首、为口腹所累也。<b>遇满之难、杨柳为官。</b>传法正宗记六、尊者入塔时、徒属思其言将有人取吾首者。遂以铁牒固护其项。开元十年八月三日、其夕之半、俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔者惊起。遽见一人、状类孝子。（此当日见一人著缞绖、而混言孝子者、盖顺乎祖师隐语之意耳、）自塔驰出。寻视之、其铁牒护处、已有痕迹。遂以贼事闻其州邑。官严捕之。他日於邑之石角村果得其贼。吏鞠问。贼自称姓张名净满。本汝州梁县人。适于洪州开元寺。受新罗国僧金大悲者、雇令取祖之首归其国以事之。吏欲以法坐之。刺史以其情不恶、乃问尊者弟子令□禅师。令□复以佛法论、欲吏原之。刺史善□之意、亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝、县令曰杨侃、贼曰张净满。验其谶语、无少差谬。<b>又云、吾去七十年、有二菩萨、从东方来、一出家、一在家。</b>一出家指马祖道一禅师而言。一在家指庞蕴居士而言。或曰、一出家指黄檗禅师、一在家指裴休。<b>同时兴化、建立吾宗。缔缉伽蓝、</b>缔、构造。缉、补葺。○伽蓝、佛寺之别称。○五分律、伽蓝自瓶沙王施迦兰陀竹园为始也。园者、生植之所。佛弟子居之。取生植道本圣果之义也。○伽蓝具云僧伽蓝。其义为众比丘之园。<b>昌隆法嗣。</b>法嗣、嗣法之人也。<b>问曰、未知从上佛祖应现已来、传授几代。愿垂开示。</b>按自问曰至垂示之文、传灯录五灯会元正宗记等中不载。而古本具载之。但文字间有异同、佛祖名数间有差殊耳。<b>师云、古佛应世、已无数量、不可计也。</b>按七佛以前。古佛应世之数。无量无边。非可以譬喻算之。实不可思议。久远劫来诸佛出兴。有二万亿威音王佛。二万亿日月灯明佛。二千亿云自在灯王佛、过去久远大通智胜佛等佛。实不可枚举。详见诸经。<b>今以七佛为始、过去庄严劫、</b>佛祖统纪三十一、过去庄严劫。此劫有成住坏空各二十小劫。<b>毗婆尸佛、</b>过去庄严劫第九百九十八尊也。○长阿含经云、人寿八万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父槃头。母槃头婆提。居槃头婆提城。坐彼婆罗树下、说法三会、度人三十四万八千。神足二、一名骞茶、二名提舍。侍者无忧。子方膺。○偈曰、身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。见指月录一。下同。○景德传灯录一、过去之七佛各举得法之偈、称为七佛所说偈。此七佛所说偈、未知出何典。是宝林传之著者慧炬所捏造也。释门正统曾痛斥之。其语载在正统第四卷中。<b>尸弃佛、</b>庄严劫第九百九十九尊也。○长阿含经云、人寿七万岁时、此佛出世。种刹利。姓拘利若。父明相。母光曜。居光相城。坐分陀利树下说法三会。度人二十五万。神足二。一名阿毗浮、二名婆婆。侍者忍行。子无量。○偈曰、起诸善法本自幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。<b>毗舍浮佛、</b>庄严劫第一千尊也。○长阿含经云、人寿六万岁时、此佛出世。种刹利。姓拘利若。父善镫。母称戒。居无喻城。坐婆罗树下说法二会。度人一十三万。神足二、一扶游、二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。○偈曰、假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。<b>今贤劫拘留孙佛、</b>现在贤劫有一千佛、此其第一尊也。○佛祖统纪三十一、现在贤劫、以多贤人、故名贤劫。○长阿含经云、人寿四万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父礼得。母善枝。居安和城。坐尸利沙树下、说法一会。度人四万。神足二。一萨尼、二毗楼。侍者善觉。子上胜。○偈曰、见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。<b>拘那含牟尼佛、</b>贤劫第二尊也。○长阿含经云、人寿三万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父大德。母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下说法一会。度人三万。神足二。一舒槃那、二郁多楼。侍者安和。子导师。○偈曰、佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖于生死。<b>迦叶佛。</b>贤劫第三尊也。○长阿含经云、人寿二万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下说法一会、度人二万。神足二、一提舍、二罗婆、侍者善友。子集军。○偈曰、一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。<b>释迦文佛。</b>贤劫第四尊也。姓刹利。父净饭王。母摩耶。人寿百岁时、此佛出世。当此土周昭王二十六年甲寅四月初八日自母摩耶右胁诞生。涅槃于此土周穆王五十三年壬申岁。寿七十九。说法四十九年。侍者阿难。后承命结集经典。为第二祖。子罗侯罗。皆大阿罗汉。○偈曰、法本法无法。无法法亦法。今付无法时、法法何曾法。<b>是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者、</b>传灯录一、第一祖摩诃迦叶、○法华文句一、摩诃迦叶、此翻大龟氏。其先代学道、灵龟负仙图而应、从德名族、故言龟氏。真谛三藏翻为光波。古仙人。身光炎踊、能映余光使不现、故言光波。亦云饮光。迦叶身光亦能映物故。○智德具备、堪为人尊、故云尊者。阿罗汉之尊称也。○资持记下三、尊者、腊高德重、为人所尊。○行事钞下云、下座称上座为尊者。○指月录一、世尊在灵山会上、拈华示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字教外别传、付嘱摩诃迦叶。又、世尊至多子塔前、命摩诃迦叶分座令坐、以僧伽黎围之。遂告曰、吾以正法眼藏密付于汝、汝当护持。并敕阿难副贰传化、无令断绝。<b>第二、阿难尊者、</b>传灯录一、第二祖阿难、王舍城人也。姓刹帝利。父斛饭王。○梵语阿难陀、此云庆喜。亦云欢喜。释迦如来成道之夜生。○释迦世尊之从弟也。既出家、十大弟子中、多闻第一。为世尊之侍者。二十五年。承释迦佛之命、与大迦叶结集经典者。<b>第三、商那和修尊者、</b>传灯录一、第三祖商那和修、摩突罗国人。又曰、三祖商那和修尊者。得优波□多为给侍。因问□多。汝年几耶。曰、我年十七。曰、汝身十七性十七耶。答曰、师发已白。为发白耶。心白耶。师曰、我但发白。非心白耳。□多曰、我身十七、非性十七也。○商那尊者、于先身后身衣与胎俱出。身渐长、衣亦随长。阿难度之出家、变其衣为法服。受具戒后又变其衣为僧伽胝。将寂灭、以智力发愿留此袈裟、至释迦遗法尽时此衣方坏。<b>第四、优婆□多尊者、</b>传灯录一、第四祖优婆□多、吒利国人也。又曰、尊者每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其中。尊者入灭。以筹焚之、舍利建塔。○优婆□多尊者、依其师商那和修之教、若起恶心下黑石、起善心下白石。初黑多白少。渐渐修习、黑白平等。满七日后唯见白石。其时商那和修说四圣谛。使即时证须陀洹道。见付法藏传三。<b>第五、提多迦尊者、</b>传灯录一。第五祖提多迦、摩伽陀国人也。又曰、五祖提多迦尊者。因求出家。□多问曰。汝身出家。心出家。答曰、我来出家。非为身心。□多曰、不为身心。复谁出家。答曰、夫出家者。无我我故。即心不生灭。心不生灭。即是常道。诸佛亦常。心无形相。其体亦然。○尊者本名香众、师□多尊者易以今名。○尊者有偈、付弥遮迦尊者云、通达本无心、无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。说已踊身虚空作十八变火光三昧自焚其躯。见佛祖历代通载四。<b>第六、弥遮迦尊者、</b>传灯录一、第六祖弥遮迦、中印度人也。○尊者既传法已、当游北天竺国、知婆须蜜多为法器。谓曰、我师提多迦、说世尊昔游北印度语阿难言、此国中、吾灭后三百年有一圣人、姓颇罗堕、名婆须蜜、而于禅祖当获第七。世尊纪汝、汝应出家。遂披剃。见佛祖历代通载。<b>第七、婆须蜜多尊者、</b>传灯录一、第七祖婆须蜜多、北天竺国人也。○尊者当执酒器、游行里闬、或吟或啸、人谓之狂。遇第六祖、遂出家。后以偈付佛陀难提。偈曰、心同虚空界、示等虚空法。证得虚空时、无是无非法。且云、如来正法眼藏、我今付汝、汝当护持。见佛祖历代通载。<b>第八、佛驮难提尊者、</b>传灯录一、第八祖佛驮难提、迦摩罗国人也。○尊者顶有肉髻、辩捷无碍。行化至提迦国城、遂付法于伏驮蜜多。见佛祖历代通载。<b>第九、伏驮蜜多尊者、</b>传灯录一、第九祖伏驮蜜多、提迦国人也。○尊者示不言不行相五十年、遇第八祖乃言。第八祖谓其虑父母爱情难舍、故不言不行耳。见佛祖历代通载。<b>第十、胁尊者、</b>传灯录一、第十祖胁、中印度人也。○付法藏传五、彼胁比丘、昔业故、在母胎中六十余年。既生之后、须眉皓白。厌恶五欲、不乐居家。往就尊者佛陀蜜多、稽首礼足求在道次。精进勇猛、未曾以胁至地而卧。时人即号为胁比丘。<b>十一、富那夜奢尊者、</b>传灯录一、第十一祖富那夜奢、华氏国人也。又曰、十一祖富那夜尊者。谒胁尊者。问汝从何来。师曰、我心非往。胁曰、汝何处往。师曰、我心非止。胁曰、汝不定耶。师曰、诸佛亦... -->>
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