定慧品第四

    （禅定、体也。寂而常照。智慧、用也。照而常寂。体用不二、谓之定慧。○禅源诸诠集序上、禅是天竺之语、具云禅那、此云思维修、亦云静虑。皆定慧通称也、○佛祖通载卷九、唐宣宗问荐福辨禅师、如何是戒定慧。答曰、防非止恶、名戒。六根涉境不随缘、名定。心境俱空、照鉴为慧。）

    <b>师示众云、善知识、我此法门、以定慧为本。</b>调摄乱意名定。观照事理名慧、又名止观。○六波罗蜜多经八、佛果大菩萨、定慧为根本。<b>大众勿迷、言定慧别。定慧一体、</b>起信笔削记五、禅者具云禅那。此云静虑。即慧之定。般若此云智慧。即定之慧。故此与第五是自性定慧本自一法。但约体用义分异尔。<b>不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义、即是定慧等学。</b>涅槃经北本三十一、善男子、十住菩萨、智慧力多、三昧力少、是故不得明见佛性。声闻缘觉。三昧力多、智慧力少、以是因缘、不见佛性。诸佛世尊定慧等故、明见佛性。<b>诸学道人、</b>学道人、修学道行之人也。菩萨璎珞经、佛子庄严二种法身、是人名学行人。<b>莫言先定发慧、先慧发定、各别。作此见者、法有二相。口说善语、心中不善、空有定慧。定慧不等。若心口俱善、内外一如。定慧即等。自悟修行、不在于诤。若诤先后、即同迷人。不断胜负、却增我法。不离四相。</b>金刚经、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、则非菩萨。○六祖金刚经注、有我相者、倚恃名位权势、财宝艺学、攀高接贵、轻慢贫贱愚迷之流。人相者、有能所心、有知解心、未得谓得、未证谓证、自恃持戒、轻破戒者。众生相者、谓有苟求希望之心、言正行邪、口善心恶。寿者相者、觉时似悟、见境生情、执著诸相、希求福利。有此四相、即同众生、非菩萨也。又曰、实无有法者、谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心、是我相。见有智慧、能降伏烦恼、是人相。见降伏烦恼、竟是众生相。见清净心可得、是寿者相。不除此念、皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。又曰、始即令诸学人先除粗重四相、如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后、复除细微四相、如究竟无我分中说也。此二分中、即皆显出理中清净四相。若于自性无求无得、湛然常住、是清净我见。若见自性本自具足、是清净人见。于自心中本无烦恼可断、是清净众生见。自性无变无异、无生无灭、是清净寿者见。<b>善知识。定慧犹如何等、犹如灯光。</b>灯、与镫通。<b>有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二、体本同一。此定慧法、亦复如是。</b>破相论、觉之明了、喻之为灯。是故一切求解脱者。身为灯台。心为灯炷。增诸戒行、以为添油。智慧明达、喻如灯火常燃。如是真正觉灯、而照一切无明痴暗。

    <b>师示众云、善知识、一行三昧者、</b>三藏法数四、一行三昧者、惟专一行、修习正定也。○大智度论四十七、云何名一行三昧。住是三昧、不见诸三昧此岸彼岸、是名一行三昧。<b>于一切处行住坐卧</b>行住坐卧即四威仪。○观念法门、问不行住坐卧。一切时处。若昼若夜。<b>常行一直心是也。</b>维摩经佛国品、直心是菩萨净土。○注维摩经一、肇曰、直心者、谓质直无谄。此心乃是万行之本。什曰、直心、诚实心也。发心之始、始于诚实。○普观记、言直心者、离屈曲故。谓以此心直缘真如。由此方便、发起正智也。<b>净名经云、</b>净名经即维摩经。<b>直心是道场、</b>维摩经四、光严童子白佛言。忆念我昔出毗耶离大城时、维摩诘方入城。我即为作礼、而问言、居士从何所来。答我言、从道场来。我问道场何所是。答曰、直心是道场。<b>直心是净土。</b>维摩经四、宝积、当知直心是菩萨净土。○此云直心是道场、是净土、大师略菩萨二字言也。<b>莫心行谄曲、口但说直。口说一行三昧、不行直心。但行直心、于一切法勿有执著。迷人著法相、执一行三昧、直言常坐不动、妄不起心、即是一行三昧。作此解者、即同无情。却是障道因缘。善知识、道须通流、何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法、名为自缚。</b>法缚、同法执。缠著于法也。○圆觉经、菩萨不与法缚、不求法缚。○菩提心论、二乘之人、虽破人执、犹有法执。<b>若言常坐不动是、只如舍利弗</b>舍利弗、亦名舍利子。佛之大弟子也。○嘉祥法华疏一、从母立名、母以眼似舍利鸟眼、故名母名舍利。其母于众女人中聪明第一。以世人贵重其母。故呼为舍利子。<b>宴坐林中、</b>义记二本、宴、犹嘿也。嘿坐树下、名为宴坐。<b>却被维摩诘诃。</b>维摩经弟子品、告舍利弗、汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言、世尊、我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔、曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言、唯、舍利弗、不必是坐为宴坐也。<b>善知识、又有人教坐、看心观静、</b>宗镜录九十七、崛多三藏历村、见秀大师弟子。独坐观心。师问作什么。对曰、看静。师曰、看者何人。静者何物。其僧无对。问此理如何。师曰、何不自看。何不自静。又出传灯录五、西域崛多三藏章。○案静当作净。坛经敦煌本、作看心看净。唐人写经、净静不分。神会语录、亦作看心看净。详坐禅品注。<b>不动不起、从此置功。迷人不会、便执成颠。</b>颠、痴颠病也。<b>如此者众。如是相教、故知大错。</b>

    <b>师示众云、善知识、本来正教、</b>所说契于正理、名正教。<b>无有顿渐、</b>顿渐、顿教与渐教也。用以判别诸大乘教者。余见前。<b>人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契、自识本心、自见本性、即无差别。所以立顿渐之假名。善知识、我此法门、从上以来、先立无念为宗、</b>无念即正念也。○顿悟入道要门论上、无念者、一切处无心是。无一切境界、无余思求是。对诸境色、永无起动。是即无念。无念者、是名真念也。若以念为念者、即是邪念、非为正念。何以故。经云、若教人六念名为非念。有六念名为邪念。无六念者即真念。经云、善男子、我... -->>
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