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慈悲三昧水忏申义疏
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慈悲三昧水忏申义疏
︱︱民国十四年秋在观宗寺作︱︱
原序
原夫实相无相，幸勿涉于因果之谈。妙明不明，可建立于圣凡之说。爰众生念头失真，妄生三细。智眼不察，续起六。于是飘沉五趣，莫返一真。出没四生，积成三障。不知菩提烦恼，出自心源。生死涅槃，不彰他性。果因本一，凡圣原同。感应难思，恩怨罔测。当诺迦之应，示疾京师。正悟达之参方，投身梵剎。夙缘追袭，顾问咸宜。无缘之慈，不谋而应。知苦果，结自恶因。有陈冤，千生不昧。忆前言，追寻圣地。仗德水，一掬消亡。可见得了唯心之本具，忏悔不无他求。知大法而不修，光阴皆由自误。忏文浅显，祖意深玄。礼诵虽多，研详实寡。惟前贤之著述，经久失传。嗟世道之浇漓，徒兴浩叹！对症良方，无人餐采。沉埋应赴，宁不悲夫！为是切究文辞，深求脉络。不辞固陋，聊尽隙明。拟欲申明，首提纲领。于七月廿一日下笔，至八月初二日毕工，遂命名为申义疏。盖取缘生之法，无不可以即空即假即中之义而申明之矣。时任民国乙丑年仲秋月，释谛闲述于四明观宗寺之密藏居，时年六十有八。
释题
○甲一 释名
按本宗家法释题有五重玄义自分为五初释名
此忏以单法立题。法有二种：一、性法。二、修法。今题全是修法。性指理具，修指事造。今言慈悲，为化他之宗。水忏，为利物之用。慈能与乐，悲能拔苦。由有与乐拔苦之心宗，故述三昧水忏之胜用，流传未来，永永无尽。拔惑业之苦因，与无生之乐果；前四字，为当部之别目。后一字，为诸忏之通题。释意如缘起，兹不繁赘。
○甲二 显体
名是假名，是能诠之文字。体是实体，为所诠之理性。是故一一能诠名下，俱须显所诠之体。故于释名之后，须显体也。此忏以真性解脱为体；真性，即吾人现前一念之心性。本来无缚，故曰解脱。此性，不生不灭，不常不断。不一不异，不来不去。为一切诸法之所依，故得为忏法之体也。
○甲三 明宗
前显体，显于性。今明宗，明其修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。譬如梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。梁柱喻宗，屋空喻体。故于显体之后，须明宗也。宗者，趋也。是修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趋，则行业无归，何能领会不思议之妙体乎？故宗趋不可不明。此忏以净除三障为宗，自凡夫地，乃至等觉菩萨，皆须依此宗为归宿也。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。又云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。今以净除三障为宗，举因，即摄果也。
○甲四 论用
用是力用，以功能为义。前明宗，是全性起修。今论用，是因修成德。宗有二：一曰宗宗，二曰用宗。以因趣果，为宗宗。与乐拔苦，为用宗。用亦有二：一曰宗用，二曰用用。从因至果各论伏断，为宗用。专言当部得益之相，为用用。此忏以解冤释结为用。传云：今蒙尊者，洗我以三昧法水，自此以后，不复与汝为冤矣。此即当部之力用也。
○甲五 判教
教，指大圣利生之文言。判，即分剖小大之异同。如来一代利生言教，我祖判为五时：第一、华严时。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二、阿含时。于化仪，为渐教。渐分时有三，此为渐初。于化法，但藏教。第三、方等时。于化仪，为渐中。于化法，小大同闻，具谈四教，谓藏通别圆也。乃对三藏半字，为说通别圆满字教也。第四、般若时。于化仪，为渐末。于化法，具三教。谓带通别权，明圆教实也。第五、法华，涅槃，合为一时。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，法华，纯是圆教，故称纯圆独妙法也。涅槃，亦具谈四教。谓追说四教，追泯四教。追说，即是施权。追泯，即是显实。又追说，即开权。追泯，即废权。开权，即显实。废权，即立实也。所以于涅槃时，仍须为实施权者。以有横来之机，不得不施权。先令暂证小果，即当为之开权。令其不住小果，故当废权而立实也。涅槃以五味相生，判五时教法次第。经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。喻佛初说华严，次说阿含，三说方等，四说般若，五说法华涅槃。又云：置毒乳中，五味毒发，俱能杀人。言杀人者，谓毒无明父，杀贪爱母也。今此忏文所集，概以方等大乘居多。故须以毒发生酥，为此部之教相也无疑。总释名题竟。
释义
○甲一 序分
○乙一 别序
○丙一 作忏缘起
二别解文义，大科分三：初序分二：初别序二：初序作忏缘起，此直指全篇序文为缘起也。凡一切大小乘经，皆以通序居先，别序居次者，以通序为证信，别序为发起。证信者，依佛遗命之言，安于经端，证明是佛所说之经，令生正信故。发起者，发当部之缘起。凡有一事，必有一事之缘而生起故。今此忏法，与经不同。经由西土翻译来东，若不安佛语于经端，恐人犹豫，谓非佛经，故以证信居先也。忏由东华?贤制作，必有所感而为之者，故即以发起居先也。复开为五：
○丁一 序发起居先缘
窃谓：圣教经律论藏，译席所翻之外，尔后?贤制作。未有无所感而为之者乎？若条陈枚举，品别而言。未易纪极，即此灵文，而曰水忏者，请言其由？
此序是宋人所作，后不留名，足见是道德高尚之士，晦韬光之意。窃、私也。谓、言也。序主以此二字为发语之端者，乃谦词意也。意取私见如是而已。圣教，即指大藏经。谓一大藏教，曰经，曰律，曰论。各含无尽义理，故称为藏。无一不由西土翻译过来，故曰译席所翻。谓上来两土先德，翻梵语，译华文也。一切经之所诠者，诸禅定法。一切律之所诠者，诸持犯法。一切论之所诠者，诸断疑发慧之法也。故曰律诠戒学，经诠定学，论诠慧学。是故经律论三藏，以戒定慧三学，摄尽无遗矣。又经，是教经。律，是行经。论，是理经。是以经律论三藏，亦可称为教行理三经矣。之，语助词。外字，意指忏文，是起下之词也。此二句，通言三藏，均宜以通序居先。证明佛说，所以令生正信也。次二句，别指忏部。均宜以别序居先，发起当部之由致也。尔后者，言如是三藏东来之后，乃有忏法出现于世，各有大事因缘也。?贤，指作忏诸祖。例如皇忏，志公禅师。本忏，悟达国师。大悲忏，四明尊者。净土忏，慈云忏主等，皆是也。制，组织也。作，撰集也。凡是忏法，各有宗本。谓折取大藏灵文，抄录大圣德号。故制作皆有事缘发生。缘因郗后之堕蟒蛇，度其出苦，乃有皇忏出现世间。事因悟达之解宿冤，故有本忏出现于世。故曰未有无所感而为之者乎。次三句，避繁举约。谓至于今日，流通忏部很多。若一一备述，故曰条陈枚举。或为自利修持，或为他人超荐。品类各别，片言难罄，故曰未易纪极。后二句，收序当文。谓此三卷灵文，所以标名水忏者，请以详其由也。
○丁二 序发起正因缘
○戊一 述宿因
昔、唐懿宗朝。有悟达国师，知玄者。未显时，尝与一僧，邂逅于京师，忘其所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之。而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀，彭州，九龙山相寻。其山，有二松为志。
唐，即李氏有天下也。共二十一主，至懿宗，为第十八主也。时有匡宗大德，讳，知玄。姓，陈氏。咸通四年，署号悟达国师。未曾显达以前，正负笈参方时也。尔时王都在陕西，汉时易名长安，即指长安为京师。不期而遇，谓之邂逅。当时悟达，参访到京，挂搭某寺。时有一病僧，早曾在内。通身患疮，秽气冲人，人皆恶之。唯师与之邻，愍其苦恼，时时顾问，久之无厌，可见得有宿缘在焉。直至其僧疾愈，各自南北。临分袂时，其僧感其德风道义，乃祝之曰：尔，他日如有难临身，可以到四川，彭州府，九龙山寻我。我当为尔，设法施救。其山有二大松树为志，尔宜切记切记，幸毋忘焉。
○戊二 述现报
后悟达国师，居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异。?召名医，皆拱手默默。
其后师住持安国寺，为总教沙门，道德昭著。至十二年五月，上，亲临法席。赐沉香庄饰宝座，高二丈余，珍丽殊绝。僖宗中和二年，上，驾幸蜀，避黄巢。至成都，遣御史郭遵，赉玺书，召师赴行，恩渥甚隆。次年，师自成都行宫辞还。道经九龙山，忽于左膝上，隆起一珠。眉目口齿俱备，时曰人面疮。每以饮食喂之，则开口吞啖，与人一样。召名医医治，人皆拱手默默，无堪设想也。
○戊三 忆及昔缘
因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，仿徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬。即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，严下有泉，明旦濯之即愈。
师以疮苦痛，难受难堪。正在莫可如何之际，倏忽之间，猛然记得昔日病僧祝语，竟即入山相寻。适值红日西沉；仿徨，谓进退不得。四方一看，迥迥然乃见二大松树，直立于烟云之间。心窃喜之，信昔年之期约，今果不诬也。遂忍痛而趋其所，但见崇楼广殿，金碧交辉。又见故人，立于门首，顾接甚欢，因留宿焉。师遂以所苦告之。故人曰：无伤也，此间岩下有清泉在，一俟明旦引去，一濯即愈矣。
○戊四 三昧解冤
○己一 陈宿冤
黎明童子，引至泉所。方掬水间，其人面疮，遂大呼：未可洗！公！识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？
黎，黑也。明，亮也。谓长夜方晓，清旦之时也。僧饬童子，引至岩下清泉之处。正在掬水之间，其疮遂大呼曰：未可洗！公识见深远，博达古今。可曾读西汉书中，袁盎晁错传否？师曰：早曾读过。疮曰：既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？
○己二 会古今
公，即袁盎。吾，即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。
昔之袁盎者，即公是也。晁错者，即我是也。当时腰斩晁错于东市，其冤为何如哉？我累世以来，无一世不求报复。无如公十世以来，皆为高僧。戒律精严，有护戒神拥护。我欲报复，未敢近身，无由获便。今汝受人主请，宠遇恩隆，名利心起，于德有亏。故我能近袭于身，以害汝也。
○己三 正解冤
今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水。自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体。连忙掬水洗之，其痛彻髓。绝而复苏，觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。
如今既蒙出世圣人调解，赐我以三昧法水，令我解脱。从今以后，更不复与汝为冤矣。师闻言凛然，魂不附体。连忙掬水洗之，当时痛彻骨髓，气绝不知人事。经时良久，渐渐复苏。觉得左膝，安然无恙，其疮不复见矣。由是，乃知圣贤浑迹世间，非凡情所可测度也。师再欲瞻视礼敬，回顾金碧交辉之崇楼宝殿，杳无影像，则不复可见。遂卓庵其地，以成招提，终其身焉。
○丁三 序古师详纪缘
迨我宋朝，至道年中，赐名至德禅寺。有高僧信师古作记，纪其事甚详。
迨，及至也。我，即序主自称。所谓随世假名，称我无咎。宋，指赵氏有天下。共十六主，至道，是第二主太宗年号。?赐招提，为至德禅寺。时有高僧某师，详纪其事。
○丁四 序述忏正因缘
悟达当时，感其殊异，深思积世之冤，非遇圣人，何由得释？因述为忏法，朝夕礼诵。后传播天下，今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水，洗冤业为义，命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异应，正名立义，报本而为之云耳。
谓师既蒙大圣垂慈，使我多生宿冤，顿然豁免。殊恩硕德，将何图报？经云：若不说法度众生，毕竟无有报恩者。于是述成忏摩，唯有朝夕礼诵，以报殊恩于万一耳。从此毕命熏修，果至临命终时，预知时至。右胁而卧，奄然而逝，时人号师为陈菩萨。至后传播天下，即今三卷忏文者是也。所以命名为水忏者，盖取尊者以三昧水，洗人面疮，解积世之冤业，以定其名。乃师感尊者之慈恩殊异，正名立义，以义定名，诚报本之意云。
○丁五 序感应有征缘
今?叙夫故实，标显先猷。庶几开卷，若礼若诵者；知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。
?，犹专也，擅也。意谓：所以于灵文之端，详叙师之事实，标显先德徽猷。俾后之礼诵者，一展卷，便知善恶报应，如影随形，昭然不爽。以如是因，感如是果，随业受报，因果无差，纤芥无遗，所谓开卷即有益也。明作忏缘起竟。
○丙二 明开忏仪式
○丁一 洁坛
○戊一 水赞
此为净洁坛场故唱水赞也。
杨枝净水，遍洒三千；性空八德利人天，饿鬼免针咽。灭罪除愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨。
行者先宜作观运心，假想观音大士，左手执净瓶，右手拈杨枝。沾取瓶中甘露法水，周遍洒散于坛场内外；以及至于三千大千，故曰杨枝净水洒三千也。性空者，此水无自性，不自生。无他性，不他生。无自他共性，不共生。无自他离性，不无因生。四性不生，故曰性空。此言水之体也。又言八德者，举其用也。例如极乐世界，七宝池中之水，有八种德用：一者，轻德。不若此间之水，但能下注，不能上升。彼水能上飘，故称德也。二者，清德。此间触沙坭，其水即浊。彼水，则清洁自如。三者，冷德。此间火蒸则热，彼水，则凉冷自若。四者，软德。此间水质强硬，往往冲坏万物。彼水体质柔软，能益百物。五者，美德。此间尝之无味，彼水，则美味异常。六者，香德。此间全无气息，彼水扑鼻芬香。七，饮者无厌德。此水不能多饮，饮则生厌，彼水饮多不厌。八、饮者无患德。此水饮多则病，彼水匪惟多饮无患，并能增长精神，得忍开智。今之瓶中甘露，亦复如是。因有八种德用，故能溥利六道众生。今举人天，乃该修罗，即三善道也。谓天得水，而五衰不现。人得水，而四相皆空。修罗得水，而舍尽瞋心。鬼得水，而能免针咽海腹之饿。第五句，指畜道。谓畜得水，而能灭披毛戴角之罪，除负债含冤之愆。故须归命清凉地菩萨摩诃萨。南无，是梵语，华言云归命。
○戊二 请圣
南无圣观自在菩萨(三称)
○戊三 诵咒
○己一 主者擎盂呼偈
呼偈时须肃恭正念，至佛像前，拈香展礼毕，长，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵书二字。呼偈云：
菩萨柳头甘露水，能令一滴?十方。?膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。 教有密言，谨当持诵。
○己二 大众同声朗诵
大悲十咒心经毕。接唱摩诃般若波罗蜜多(云云)
○戊四 祝延
唵捺摩巴葛瓦谛(云云)
○丁二 回向
以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界有情，共入毗卢性海。
此以回向偈为结文也。谓上来洁坛持唱，三业虔诚，所作功德，回此功德；向于当处护法善神，上自三界诸天，四海龙王；下及五岳四渎，聪明正直诸灵神众。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。无上菩提，是果觉。毗卢性海，是理性。梵语毗卢遮那，华言一切处，即理性也。所以取喻如海者，以为周广大故也。释别序竟。
○乙二 通序
○丙一 投诚请加
○丁一 香赞
炉香乍?，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。
炉名宝鼎，香号栴檀，乍言其暂。?，焚烧也。香性周，火性亦。鼎内焚香，法界缘起。全理成事，全事即理。理本周，事亦随。故得法界蒙熏。法界者，尽十方，空界，诸处无不芬香馥郁也。虚空无尽故，世界无尽。世界无尽故，诸佛国土无尽。国土无尽故，现坐道场诸佛无数。诸佛无数故，三乘海众，尤见其无量无边，故曰诸佛海会。香性周，闻性本，互互摄，故曰悉遥闻也。尽虚空界，随处皆有法会。事随理，理随事成。一一法会，皆见香瑞祥云，凝结于上，故云随处结祥云也。诚意者，虔诚心意，一念不生也。方与乍照映。殷，诚之至极也。正恁么时，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。感应道交，不可思议，故得诸佛现全身也。
○丁二 请加
即请求普贤王菩萨来加护也。当主者鞠躬，称普贤王菩萨时，众，和称象驾光临。
有一菩萨。结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属。安祥徐步，雨大宝华，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，?乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，?礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼。并礼普贤，诸大菩萨。发是誓愿：若我宿福，应见普贤。愿尊者?吉，示我色身。南无普贤王菩萨摩诃萨。
此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在象王背上。大士之身色，纯如白玉。有光五十种，色亦如之。此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池。池中复现金童玉女，?操乐音，演畅大法。利天王，也有婆罗宝象，步虚而行。瞬息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池。池有七莲华，华有七玉女。女奏音乐，出涅槃疏。天象尚尔，况大士白象王乎？所以行者一见，则欢喜敬礼，读诵赞扬，从此礼无量诸佛。并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者。愿尊者吉，(即普贤)明示于我。乃以至心称十声云：南无普贤菩萨。
○丁三 礼敬
主者举一切恭敬 众和
一心顶礼十方法界常住佛。
一心顶礼十方法界常住法。
一心顶礼十方法界常住僧。
此敬礼大乘三宝也。有能，有所。吾人之身口意三业，为能敬礼。十方之佛法僧三宝，为所敬礼。言各称十方法界者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性，本自无初后，横绝边涯。十方法界，并不出于介尔分剂。须知介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。三宝同是一心，名为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名十方法。修证此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝也。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝？如其无有住持三宝，便不能够显发一体三宝。思之思之！又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！
○丁四 呈供
主者举云：是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。
愿此香华?十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，?至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉?法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。这十七偈，不须口唱，只消心想。我所拈持之香华，一香一华，无非即空，即假，即中。体即法界也。首句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一一切也。次十六句，即法界观。即空故，称性周。即假故，性体真空。缘起无碍，故能随心显现。先现微妙光明宝台，台上又现天乐，天香，天肴膳，天宝衣。光是色尘，乐是声尘，香是香尘，?是味尘，衣是触尘，又现不思议法尘，是为六尘供养。即中故，空假不二，圆融无碍，故能一一尘中，各出六尘。一一六尘，出生妙法，周旋回转，交互庄严。至十方世界，三宝座前。彼诸三宝台前，皆有我之色身，修诸供养。所有供养，一一皆悉周法界，无杂无碍，是为横十方。既能横，必能穷，故云尽未来际作佛事也。后三句，愿词。意云愿此香花，普熏法界众生。众生蒙此熏者，无一不发菩提之心。唯愿同入无生法忍，同证妙觉果智。想已，拈香散花，执炉唱云。
愿此香花云，?满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。南无宝昙华菩萨摩诃萨。
前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。
○丁五 白圣
○戊一 求证 主者称
释迦如来(大众和)证明礼忏。
○戊二 正白
○己一 宣偈 主者宣云
妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。
此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。
○己二 陈词
仰白十方三宝，剎海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。
此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；剎海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。
○戊三 宣疏。
○己一 正宣情旨 宣毕结云
上来情旨，恭对披宣。大圆镜中，谅垂印可。
大圆镜，指诸佛所证菩提智也，转第八识而成。智如圆镜，无像不现，无处不鉴。故此情旨披宣，谅佛必垂慈印可也。
○己二 述意请加
是以备香华供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。心纯是法，与法相应。理事圆融，行愿成就。我既如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
此陈述诚意，乞求加被也。意云：兹者严洁坛场，修诸供养。命我缁流，代为礼敬。今则全仗如来广大寂灭心海，故能归投普门菩萨大悲愿王。俾彼乞忏者，无始之罪业，荡除净尽，寸丝不留。故曰无何有之乡。历劫之恶根，清净无余，永不萌发，故曰剪芥蒂于不萌枝地也。我全妄即真之心，纯是真如妙法，故能与法相应。妄心是事，真如是理。心既全真，事理无碍，故曰圆融。如是事理既融，自然行愿必就。众生若斯恳诚，诸佛无不怜念。故我祈叩洪慈，唯冀冥熏加被。
○丁六 赞佛
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。
佛是天中天之大觉，圣上圣之能仁。故称无上士，亦曰天人师。以其道成无上正等正觉故也。所以上下无如，十界无匹，一切无能与等埒者也。
○丁七 礼佛
○戊一 述出忏法意
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
序云：尔时?贤制作，未有无所感而为之者也。足见每种忏法，出现世间，必有事缘，为之发起，所谓应运而出也。今言启运者，谓应运而开启也。慈悲，谓与乐拔苦。道场，即修道之场。忏法，谓忏悔法则。此六字，诸忏之通用。既须忏悔业障，成办道业。必先一心归命，三世诸佛。
○戊二 正礼三世佛
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
前六是过去佛，第七是现在佛，第八是未来佛，故称三世。梵云毗婆尸，亦云维卫，华言胜观。以殊胜智，观法平等故。尸弃，亦名式弃，华言火依。依火光三昧而成道故。毘舍浮，云一切自在。以证无上道，无处不自在故。此三是庄严劫最后之三佛也。拘留孙，云所应断。五住烦恼，寸丝不留故。此佛为贤劫千尊之首。拘那含牟尼，云金寂，亦云金仙，即所谓大觉金仙也。迦叶，云饮光。言佛光烨，吞饮余光故。释迦牟尼，云能仁寂默。能仁，即大悲。悲必具慈，故能与众生乐，拔众生苦也。寂默，即大智。智必具慧，故能默契寂灭心海，慧鉴?蒙机宜也。是现坐道场之佛，故称本师。弥勒云慈氏，姓也。名阿逸多，华言无能胜。谓以慈心三昧，趋进极果。一大千界，唯慈氏独得补释迦处，无能胜过也。是未来成道，故称当来。现在人所尊称，故安一尊字。
○丙二 归依三宝
○丁一 叙归依意
○戊一 开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
此偈相传是武后制作，本赞华严经也。以其意义甚善，先德移在诸部之端，令人开卷获益也。经云：佛法如蜂蜜，中边皆甜。无论大小乘经，部部可称无上。故阿含，翻为无比，亦即无上义也。须知药无好歹，愈病者良。法无优劣，投机者胜。如言修定，以经为优，律论次之。言持戒，以律为优，经论次之。言除疑开慧，以论为优，经律次之。言雪愆灭罪，以忏法为无上，余所不及也。今以此偈安于本部之端，即以此忏法，为无上，为甚深，为微妙之法也。吾人若不生中国，不得人身，直是百劫千生，难逢难遇。今幸得人身，又生中国。遭遇，即不难也。难与不难，在人信之与否耳？吾人既具信心，逢此忏法；如今眼见耳闻，心得领受，日能执持。可谓不徒信，不徒见，不徒闻矣。然此忏法，是行经。见者闻者，是文字，是言句。此二者，俱是不相应法，非真实义。故须第四句发愿云：愿解如来真实义。既忏法与经律论不同，故如来之真实义亦异。须细研之，幸勿草草！
○戊二 设忏题
慈悲水忏法卷上
义详玄义第一科释
○戊三 正叙意
○己一 上体诸佛同体慈力而述忏
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。
师所以述此忏法者，惟是上体十方诸佛悲心，下念六道众生苦恼，而制作之也。言一切诸佛者：一切，赅摄十方三世。佛者，觉也。对生之迷，说佛之觉。觉，即不迷之谓也。其觉有三：佛于最初居凡夫地时，觉悟生佛不二之旨，名为自觉(名字位)。从此念念觉照，不为境迷，并能以此自觉之道，展转教人，名为觉他。(观行位)。日久功深，惑伏智明，任运?垢脱落，获六根清净(相似位)。渐次进破界外无明，即入初住，乃至等觉(分证位)。最后断根本无明，证无上道，名为满觉(究竟位)。佛依生佛不二之旨，运同体慈力，与众生乐，拔众生苦，故曰愍念众生。忏主自知是未来佛中之一数，宜体佛心，为说水忏总法也。过去诸佛已证此，故称觉。现在诸佛今证此，能称觉。未来诸佛正修此，当称觉。亦名理即位也。
○己二 下念众生同根悲仰以礼佛
或问：上科同体慈力，此科同根悲仰，其同体慈力之体用，与夫同根悲仰之体用，可得闻乎？答：佛视众生，等有佛性，与我同体。我既得乐，亦应令众生得乐，是为同体之慈体也。用者，忏主观佛本觉妙心，与我同体。佛既为众生起慈，我亦应随诸佛起慈。故经云同一慈力也。众生观佛，本在凡夫时，与我同根。佛既离苦，我如何犹在苦中，是为同根之悲体也。用者，忏主观众生本妙觉心，与我同根。众生既悲感仰佛，我亦应代众生悲感而仰佛也。故经云同一悲仰。复分为二：
○庚一 发露忏悔
良以众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行，无明暗覆。亲近恶友，烦恼乱心。立性无知，恣心自恃。不信十方诸佛，不信尊法圣僧，不孝父母六亲眷属。盛年放逸，以自憍倨。于一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋，意起烦恼。亲近非圣，?狎恶友，不知悛革。或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心。恒与众生，造业破戒。过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔。未作之罪，不敢更作。
对诸佛之觉，说众生之迷。迷，不觉之谓也。不觉自心与诸佛不二之理，是以法身流转五道，乃称众生。生既与佛同体，诸佛所以愍之念之耳。良以二字，是兴叹之词。众生自无始一念不觉之后，障蔽妙明，故号无明。从迷积迷，以历尘劫，故云垢重。由贪瞋痴，发身口意，造十恶业，谁不有之？故曰何人无罪，何者无愆。愆，即过也。有意作者曰罪，无心失者曰过。吾人现居凡夫地上，心无智慧曰愚，盲修瞎作曰行。为无明昏暗之所覆蔽，违背良师，亲近恶友，内以昏烦之法，恼乱心神。立，秉也。性，习也。谓秉立过去之习性，罔无知觉。不晓博问先知，一味恣任恶习之心，自依自恃。即所谓恣任自心，习以成性。以致不信诸佛，是真大医王。不信尊法，是疗病良药。不信圣僧，是看病慈母。对于父母，劬劳德，抚育恩，昊天罔极。匪惟不思所以图报，而反两眼白之；甚至忤之逆之，故云不孝。六亲者：于个人，指父母兄弟姊妹。于父边，指伯叔兄弟儿孙。于母边，指舅姨兄弟儿孙。均宜上恭下爱，今则不然，故总称不孝。儒云：血气方刚，戒之在。吾侪在英年时，色体强盛，故称盛年。于此盛年之时，正好营办有益事业，以务立身之本。今言放逸者，谓放荡游逸，不务正修也。或亲师择友，或博问先知。今言以自憍倨者，憍，自傲也。倨，不逊也。似此，即名空腹高心，自暴自弃耳。凡世间一切财宝，无非倘来之物。当用则用，不用无益。若更贪?不舍，爱恋不忘，为他累身，大非所宜。谚云：财大祸大，不可不知。一切歌乐，无非惑耳牵心。一切女色，尽是迷魂罗剎。若贪之恋之，甚至失命丧身，亡家败国。若更意起烦恼，便能烧功德林，即名劫功德贼，是指此烦恼为贼也。欢喜，是贪贼。怒恚，是瞋贼。无知，是痴贼。既非良师，又非圣人，何须亲近！恶友，应当远离，尔反狎。狎，犹云亲近也。设有好人劝谕，尔又不知悛革。悛，音诠，止也。革，除也。既有好人劝谕，尔宜从此止步，革除故态。今言不知，是为自负负人矣。或复身作杀业，伤害生灵。或口饮酒，令心昏迷。埋没智慧种性，使现行慧心，不得开朗。是以一天到晚，一年到底，一生到死；恒常与诸众生，造作十恶业，或犯轻重戒。从过去以至今生，所积罪业，如恒河沙，不足喻其多。论现生之众恶，或自作，或教他；或知而故犯，或无心误失。今日生大惭愧，发至诚心。沥胆披肝，悉皆发露，求哀忏悔。已作之罪，从此革故。未作之罪，不敢再造新殃也。
○庚二 至心归依
○辛一 请求证鉴
是故今日至心，归依十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，辟支罗汉，梵王帝释，天龙八部，一切圣众，愿垂证鉴。
是故，承上起下之词。谓承上首罪已竟，是故至心归依也。最要紧者，行者先须了达唯心。诸佛极圣，菩萨大圣。梵云菩提萨埵，华言觉有情。上求曰觉，下化曰有情。对下称觉，对上称有情。又能觉悟诸有情。以上三义，皆大圣事也。梵云辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。教中云：独觉出无佛世，独宿孤?，观物迁变而悟道故。缘觉出有佛世，闻佛十二因缘教，而得破惑证真故。独觉名麟角，不顾眷属故。缘觉名部行，兼利眷属故。菩萨是大乘，此二是中乘。阿罗汉，小乘也。梵云阿，此云无。梵云罗汉，此云生。今言罗汉，但是?词。忏文为四字成句，具云阿罗汉，华言无生。又云杀贼，亦云破恶。谓破身口七支之恶，杀见思烦恼之贼，无分段生死事也。梵王，是初禅主。帝释，是三十三天主。梵云提婆，华言天。梵云那伽，华言龙。天，指三界诸天。龙，指五方龙众，是八部之首众也。更加药叉，此云捷疾鬼。干闼婆，此云香阴。阿修罗，此云非天。迦楼罗，此云金翅。紧那罗，此云疑神。摩罗伽，此云大腹行。共八部也。若言其，佛及三乘，名为圣。梵王以下，都是凡。是为凡圣同会。今一切都称圣者，意言诸天部众。论其本，无非法身示现，故得通称圣众也。未句求证，可知。
○辛二 敬礼佛僧
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
毗卢遮那，是法身佛名，此云一切处。谓众生正报，国土依报，无处不也。释迦牟尼，应身佛名，释义见前。阿弥陀，云无量，光明寿命俱无量故。弥勒云慈氏，依慈心三昧成道故。龙种上，出药王药上二菩萨经。龙自在，出称扬诸佛功德经。宝胜，出庄严劫千佛名经。觉华定自在，出地藏本愿功德经。袈裟幢，师子吼，未详出典。文殊师利，云妙德，大智菩萨。普贤，云吉，大行菩萨。大势至，是弥陀右弼，大力菩萨。地藏，是幽冥教主，大愿菩萨。大庄严，福智双隆菩萨。观自在，寻声救苦菩萨。
○丁二 归依须先
○戊一 须先礼敬
礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。
首句结前，次句起后。谓起后正宗文也。后二句，正明须先所以。夫，发语词也。谓行者若要顶礼忏法，必须先为礼敬三宝。
○戊二 释先敬疑
所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福；能令行者，离生死苦，得解脱乐。
首句征词，谓必要先敬三宝者，何所以也。须知有深意在焉。以下正明深意，应知佛法僧三，最可珍贵，故称为宝。前谓佛为医王，法为良药，僧为慈母。今言良友者，友能医病，友能疗病，友能看病。具足三义，故为众生福田，谓种福之田也。福田有三：一敬田，二恩田，三悲田。对于佛法僧宝，恭敬供养，为敬田。于父母师长，孝顺奉侍，为恩田。于苦恼众生，救济布施，为悲田。所以于三宝能归向者，不但仅能灭罪生福，并能离生死苦，得涅槃乐。今言解脱，即涅槃之异名也。
○丁三 正式归依
是故皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。皈依十方，尽虚空界，一切尊法。皈依十方，尽虚空界，一切圣僧。
承上所言，三宝既能令众生灭罪长福，离苦得乐，以是所以应皈依也。行者三业，为能皈依。住持三宝，为所皈依。言皈依者，救济义。谓皈依三宝，能息无边苦轮，远离一切大怖畏故。十方尽界，总显三宝之境。宽廊无涯，无穷无尽也。以众生一念介尔心性，本自穷三际，横十方。十方虚空，并不在众生心外。以心性无外故，究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法。诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，虚空界也。又复当知，现前介尔之心；体大，即法宝。相大，即佛宝。用大，即僧宝。又介尔心圆具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠与所诠，皆名为十方法。修此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，二而不二。如今既能皈依住持三宝，则本有一体三宝，法尔具足。如是了解，则性相不乖，事理双明，方为真正皈依三宝也。疏大科序分竟。
○甲二 正宗分
○乙一 述忏悔因缘
○丙一 述起罪之因
某等今日，所以忏悔者；正为无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪相无量。或因三业而生罪，或从六根而起过。或以内心，自邪思惟。或藉外境，起诸染着。如是乃至十恶，增长八万四千诸尘劳门。然其罪相，虽复无量。大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能障圣道，及以人天胜妙好事。是故经中，目为三障。
原其忏法之正宗，唯是忏悔而已矣。吾人自有识以来，六道升沉，头出头没。究其起罪之由，由于无始一念不觉。蔽妙明而为无明，名之曰惑。由惑造业，由业受报。惑业报三，如恶叉聚，始终不相离也。吾人今日所以忏悔者，正为此耳。言无始者，指最初一念妄动之时，直至于今，中间历经恒沙又恒沙之劫，竟不知起始之际，故假言无始也。自尔至今，因在凡夫地上，不论富贵贫贱，智慧愚痴；虽品类万殊，其罪相皆有无量也。经云：积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，故今言无量也。吾人试思，如是无量罪相，从何而有耶？盖由三业六根而生起耳。或有意故犯，或无心误失，所以曰罪曰过。总之由于内心不正，起诸邪妄思惟为因。揽彼身外美恶之境，生诸染着为缘。故于美境，起贪恶。于恶境，起瞋恶。于俱非境，起痴恶。是为意业之三恶。以贪味起杀，贪财起盗，贪色起淫，是为身业之三恶。以贪慢而起妄语，贪巧而起绮语，贪取而起两舌，贪瞋而起恶口，是为口业之四恶。合之为十恶罪也。此十恶增之长之，开出尘劳之门，有八万四千之多。详如法数，兹不繁赘。上言罪相虽复无量，举要言之，?有三名。其一，名烦恼障。二名业障。三名报障。今言六凡众生烦恼，指见思二惑。业，指恶业，善业，不动业三种。报，指分段生死一种。以此三种障法，恶法障人天，善法障出世，不动障菩提。故云能障圣道，人天，胜妙好事。以是之故，诸经之中，名目此三，为之大障。
○丙二 述灭罪之缘
○丁一 发觉初心
○戊一 明发觉大意
所以诸佛菩萨，教作方便，忏悔除灭。此三障灭，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。
前云起罪之由，由于不觉。不觉谓之迷，由迷，故造罪也。今施灭罪之方，宜从觉悟为始。众生积迷既久，安能顿悟？如人久卧病床，何能顿起？故假良医徐徐诊治。众生灭罪，亦复如是。所以要诸佛菩萨无上医王，教作方便，应病与药。忏法，如医方。礼忏，如服药。罪灭，如病除，苟能蠲除三障，复本心源。则三业六根之十恶，八万四千之尘劳，无不一扫而俱净矣。
○戊二 详明发心事业
○己一 承上述意
○庚一 正述意
是故某等，今日运此增上胜心，忏悔三障。
承上发觉之意，不从外来。前云迷，埋此心也。今云觉，发此心也。埋从一念迷，发由一念觉。是故我等今日，即在自己现前一念心中，运动出一点增上胜妙善心，始得灭除此三障也。忏、谓忏其前愆。悔、即懊悔自误。所以能忏悔，必灭障也。
○庚二 设问答
○辛一 权问
欲灭三障者，当用何等心，可令此障灭除？
试问：欲要消灭此三障者，应当运用何等善心，可以使此三障得灭除耶？
○辛二 实答
先当兴七种心，以为方便。然后此障，乃可得灭。
我今为尔实答：预先应当兴起七种善心，以为方便。用此方便，调伏恶法，然后可将三障始得灭除也。
○己二 起下发心
○庚一 列七心名
何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。
首句，总征。谓何等名为七种心耶。一者下，别列。此七种心，有次第生起，不可不知。夫欲忏悔三障，必先发惭愧心以为根本，故居首。有惭愧心，始肯畏惧三恶道苦，能生恐怖，故居次。既能恐怖三恶道苦，始知此身为集苦之本，故生厌离，故居三。要脱离?弊色身，须习学大乘法宝，精修大乘行门。修大乘行，须发菩提心，故居四。习菩提大道，要普度众生。普度众生，须怨亲平等，故居五。至第五发心后，纔知佛恩广大，当思图报，故念报佛恩居第六。以上六心，俱从事境发生。若但有事观，而不穷理性。伏惑犹易，破惑实难。破惑既难，灭罪不易。经云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。故最后观罪性空也。
○庚二 释七心义
○辛一 释惭愧事业
第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。
谓吾人窃自仔细思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法华经云：世尊成佛以来甚大久远，中间经历如许世界，若点不点，尽磨为尘，点尘作劫，不可算数。佛成道来，超过是数，无量无边。我等于今，不但尚未得道，犹作苦恼众生，宁不愧煞！何以故？相与耽染六尘故。尘，以垢污为义。而言六者，即六根所对之六尘，谓色声香味触法是也。耽染，即垢污也。由斯六法，引诱六根，发生六识。揽取前尘，垢污自性，造善恶因，招生死果。生死死生，如轮回转。永无停息之期，故曰无期。此则真真实实戴天履地之人，可惭可愧也。
○辛二 释恐怖事业
第二恐怖者：既是凡夫，身口意业，常与罪相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦。如此实为可惊可恐，可怖可惧。
谓吾人即今，既是一个博地凡夫，随惑流转。身所作，口所谈，意所思，无一不是恶多善少，故云与罪相应。甚至纯恶无善，即是三恶因缘。命终福尽，即招三恶道果。一失人身，万劫不复，故云受无量苦。仔细思量，殊为惶骇。实为可惊可恐，可怖可惧也。
○辛三 释厌离事业
第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡，速起速灭。往来流转，犹如车轮。生老病死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中恒有三十六物：发、毛、爪、齿、?、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰?、生熟二脏。如是九孔常流，是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。
谓吾尝窃观，即今堕在生死海中，无别好趣。心息，念念不停，剎那不住，故曰无常。受乐，坏时苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驱驰，无一非苦。世之衰荣，如花开落。世之聚散，似云去来。所以云空。内外推寻，全无主宰，故云无我。只此七尺肉团，九孔常流臭秽，腥气难闻，故知不净。凡百所受用物，无一真实，故知虚假。譬如水上之泡，起即随灭。起既快，灭亦快，故用二速。恶少善多，上升于人间天上。恶多善少，下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善，直堕于地狱泥?。至于善恶迭迁，往来诸趣。生死流转，好比车轮。纵使不失人身，谁无生老病死？以此八苦交炎，如火烧煎，无时或息，有何趣味？现前大众，请你再四思惟。不须顾他，但观自身，最为亲切。先从头顶，以至足底，其中裹的，是甚么东西？由外至内，分三处论，各有十二。外十二者：谓发、毛、爪、齿、?、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者：谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言：此身者，是众苦所集之处也。上下内外，一切皆是不净之物。那一个有智慧的人，而当好乐此臭秽身耶？此身既然如上有许多不净恶物，宁不甚可患厌乎！
○辛四 释发心事业
第四发菩提心者：经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧，生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常乐我净。萨婆若果，净佛国土。成就众生。于身命财，无所?惜。
经中佛言：众生应当，欣乐佛身。试观佛身，有甚么好处呢？故今言佛身者，即法身也。怎么称他为法身耶？先说一句总话：从无量功德智慧，生成法身。次当别谈：从六波罗密生；前五波罗密，属功德。后一波罗密，属智慧。此六法，在因地所修，名为六度。到果上证得，名波罗密。万行究竟，称波罗密也。所以翻为彼岸到。以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓初则在凡夫地，受生死时，名为此岸。中间修行，烦恼渐断，乘弘愿船，自度度人，渡过中流。自出樊笼，运到觉地，名到彼岸也。从慈悲喜舍生；即从四无量心生也。上之六度四心，是正行。下之三十七品，是助行。言三十七者，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。故云助菩提法。如是正助并行，经历多大阿僧祇劫，成此妙极法身，是故功德智慧，俱称无量。又称种种也。我等欲得妙极法身，必发菩提心，以为基础，然后纔能求一切种智之妙极法身。能得到此身者，则恒沙界外，一滴一滴之雨，亦知其数不谬，故称一切种智。真常、真乐、真我、真净、名为涅槃四德，是理果。不生不灭为真常，无苦无乐为真乐，随处自在为真我，烦恼净尽为真净。萨婆若，为智果。以修般若智圆满成就，称萨婆若也。亦名萨云若，翻一切智。吾人既能发菩提心，自当修习四心六度，及三十七品等正助行法，清净将来自己之成佛国土。圆就一切众生，对于内之身心，外之财物，大破悭囊，无所?惜。果能如是，可谓发菩提心，修菩提行也。
○辛五 释平等事业
第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别。以分别故，起诸相着。相着因缘，生诸烦恼。烦恼因缘，造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
此科意思，行者须熟读梵网经。经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。故须对于一切众生，应当起三种心：一、平等心。二、孝顺心。三、慈悲心。有此三心，自然无有彼此人我之相。何以句，征词。若见下，释词。谓若怨亲之相未泯，即有分别。有分别，即有憎爱。有憎爱，即生烦恼。生烦恼，即造业果也。
○辛六 释报恩事业
第六念报佛恩者：如来往昔，无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍。为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难?报。是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦。不惜身命，建立三宝。弘通大乘，广化众生，同入正觉。
吾侪须知本师，释迦世尊。在于往昔无量劫中，舍却头目髓脑，支节手足，不知万万千千。外则国城妻子，象马七珍，何啻千千万万。无一不是为我等众生。行诸难行苦行。吾人仔细想来，如此深恩厚德，拟将何物，能够?报；岂不难之尤难乎！是故经言：若以顶戴如来，肩挑如来，背负如来，经历恒沙劫数之多，亦不能报深恩于万一。我等如果欲真报如来恩者，应当即于现生，趁此人身未失，发起勇猛精进，捍劳忍苦。万不可爱惜形躯。认真建立三宝，弘扬大乘，流通经典。广度法界有情，同成无上正觉。经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者。即此之谓也。
○辛七 释空观事业
第七观罪性空者：罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端。从因缘而灭者，即是今日，洗心忏悔。是故经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空。
上来六心，均依事境而发。此第七，是由理境而修观也。能观是智，智本具三：谓空观智，假观智，中观智。所观是境，境亦具三：谓真谛境，俗谛境，中谛境。今言观罪性空者，以凡夫心?，初未能开圆顿解，未悟一境具三谛，安知一心具三智？故须先示真谛理境，教观罪性空也。言性空者，意谓：罪无自性，所以从因缘生，由颠倒有。若有自性，何须仗因托缘？罪既从因缘而生，缘会则有，缘散则无。有无既皆从缘，可见得无自性也。生既从缘，灭亦从缘。昔造罪时，由无惭愧为因，外假恶友为缘。由于狎近恶友，因缘和合，造作无量无边之罪。今灭罪时，仍须内以惭愧水，洗除贪爱垢。然后依真谛理境，起空观智。观罪无自性，既无自性，即无他性。并无共性，亦无离性，亦名无生观也。如是渐至境观相应，名为因缘和合，亦名慧日消霜也。是故下，引经作证。罪既无性，那有内外中间方所，所以三不在也。经，犹指。理，犹月也。依经悟理，如因指见月，瞭了然如视诸掌。故知此罪，从本自空，非灭故空也。
○丁二 披陈忏悔
○戊一 承前七心
生如是等七种心已。
○戊二 起后二念
○己一 起缘想圣境念
缘想十方诸佛贤圣。
原夫一切境界，皆从想生。观无量寿佛经云：诸佛正知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。今言缘想十方诸佛贤圣者，我心无初后，横绝边涯。十方即是唯心之量，佛圣即是心内佛圣。是以举念缘想，即便现前。所谓诚意方殷，诸佛现全身。亦此意耳。
○己二 起自陈众罪念
○庚一 洗心涤秽念
○辛一 顺陈
擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？
承上缘想十方圣贤，为我作证，俯察我心。我当擎拳合掌，身诚也。披剖陈词，致祷忏悔，口诚也。以惭愧心，改革陈习，舒沥心肝，洗荡肠胃，意诚也。用此殊胜三业，至诚忏悔。好比红炉销雪，故云何罪不灭。如垢落光明，故曰何福不生。经云：诸妄销亡，不真何待。亦此意耳。
○辛二 反警
若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？
谓若非如上尽情陈露，悠悠扬扬，因循缓纵。缓，谓怠缓。纵，谓放纵，即驰逸也。故曰情虑躁动。此四字，即注释缓纵之词也。反警三业不诚，徒自辛苦，劳碌形骸。于所作事，有何利益？
○庚二 警悟无常念
且复人命无常，喻如转烛。一息不还，便同灰壤。三途苦报，即身应受。不可以钱财宝货，嘱托求脱。杳杳冥冥，恩赦无期。独婴此苦，无代受者。
百岁光阴，眨眼便过。人生七十，古称曰稀。可知人命无常，无常者，不久住也。借事发明，喻如灯烛。谓灯烛之明，掉头便暗。试观古往今来，几多一息不来，便与灰土无异，故曰便同。过现所积之罪，如人负债，重者先牵。三途苦报，教谁承当？无人替代，只好即身应受，莫可挽回。阴间不比阳世，阎王不类贪官。不可以金钱买命，财帛赎身，故求脱无由也。三途黑暗，故谓杳杳冥冥。驴年得脱，故谓恩赦无期。婴，受也。只身承领，故曰独婴。自作自受，故无代也。
○庚三 诫勿自误念
○辛一 正诫
莫言我今生中，无有此罪，所以不能恳祷忏悔。
前云众生垢重，何人无罪，何者无愆？以贪瞋痴，发身口意，一举一动，无非是罪。今谓莫言者，莫，不可也。意谓：切切不可自谓一生无罪，不须忏悔。
○辛二 证诫
经中谓言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。
谓我辈迷昧凡夫，举一足，动一步，伤杀含灵，不知不觉。岂非是罪么？
○庚四 多生积聚念
又复过去生中，皆悉成就无量恶业。追逐行者，如影随形。若不忏悔，罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。
如上所言，一动尚有罪，况日月耶？长年耶？一生耶？多生耶？罪积多矣！又况过去多劫以来，成就恶业，所以云皆悉无量。如许恶业与尔俱生，如影随逐，顷刻不离。若不发露忏悔，得隐覆罪，譬如本上加利，故曰日深。所以要你自呈罪愆，恳祷求哀也。如不肯呈露，是名覆藏瑕疵。就是佛，也不肯荅应。你若说悔先罪，维摩，亦肯称赞也。故曰佛不许可。净名所尚。我等无始至今，使我长劫沉沦苦海，无有了期者；实由自己隐覆不露之过欤，非他咎也。怪得阿谁！
○戊三 结成忏悔
是故某等今日，发露忏悔，不复覆藏。
承上佛不许，圣所尚。以是之故，我等相与今日发露，再不敢覆藏也。
○乙二 明三障起灭
○丙一 列三障名
所言三障者：一曰烦恼，二名为业，三是果报。
释义在正宗首科。
○丙二 释三障义
○丁一 述次第生起
○戊一 正述生起
此三种法，更相由藉。因烦恼故，所以起诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
言由藉者；由，是递互相因。藉，是彼此依赖。意取由烦恼惑，作善恶业。业依惑而生起，惑赖业而成种。由善恶业，而招苦果。果依因结，因赖果培。复由果而起惑，终而复始，不断如环。
○戊二 结成忏悔
是故某等今日，至心忏悔。
○丁二 详明起灭深义
○戊一 明烦恼障
○己一 明所属之体
第一先应忏悔烦恼障。而此烦恼，皆从意起。所以者何？意业起故。则身与口，随之而动。
首句标显先忏，以烦恼为三障首故。次句直明属意，谓一切烦恼，皆从意地起故。所以句，征词。谓所以言从意地起者，何也？意业下，释词。谓设使意地不起烦恼，则身与口，欲动无由。由于意业起故，则身口二业，随之而发动也。
○己二 广明起灭之相
○庚一 分标
意业有三：一者悭贪，二者瞋恚，三是痴暗。
此即三毒根也。唯识指为根本烦恼。一切烦恼由之发生，通称无明。痴暗，为根本无明。贪瞋，为发业无明。憎爱，为润生无明。
○庚二 合释
○辛一 正合释
○壬一 直示三恼以痴为根
由痴暗故，起诸邪见，造诸不善。
意谓：痴暗是根本无明。由无明不觉，所以不信因果。不明罪福，故云起诸邪见。邪，不正也。以知见不正，善恶不分，任意造作，故云造诸不善。
○壬二 引经证明三恼合释
○癸一 正明恶因苦果
是故经言：贪瞋痴业，能令众生，堕于地狱、饿鬼、畜生，受苦。若生人中，得贫穷孤露，凶狠顽钝，愚迷无知，诸烦恼报。
贪等三毒，三而一，一而三也，是故可分可合。以其同迷一心之体，所谓背觉合尘。以根对境，取着不同，故有三别。同出一源，故可说一，亦可说三。今为合释，谓由此三恶毒，发于六情根，造成十恶业。能令诸众生，堕三恶道苦。以业因有上中下三品不同，故趋果有狱鬼畜三途各异。即使从恶道出，生于人中。陈习不忘，无有福德。依然贫无财，穷无屋。孤无怙恃，露无靠山。凶狠不仁，顽钝不智。所以称愚迷无知，诸烦恼报。
○癸二 结成发露忏悔
意业既有如此恶果，是故某等，今日至心，归命诸佛，求哀忏悔。
承上已知恶因苦果，循环不断。若不忏悔，出苦无期，不得不忏悔也。
○壬三 特示异名立喻
○癸一 正示名义
夫此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责。亦名此烦恼，以为怨家，何以故？能断众生慧命根故。亦名此烦恼，以之为贼，能?众生诸善法故。亦名此烦恼，以为瀑河。能漂众生，入于生死，大苦海故。亦名此烦恼，以为羁锁。能系众生，于生死狱，不能得出故。所以六道牵连，四生不绝。恶业无穷，苦果不息。当知皆是烦恼过患。
谓烦恼一障，名义多途，诸佛菩萨，是证入三谛之理，澈法底源之大圣人。依义定名，随名显义。方便慈悲，种种呵责。名此烦恼，以为怨家。何故取名为怨家耶？谓其能断众生慧命根故。又名为贼，能劫功德法财故。又名瀑河，谓急流水河，能漂人至生死大苦海故。又名羁锁，能系人于生死狱中，不得出故。烦恼既有若斯厉害，所以六道，被其牵连，四生因之不绝。恶因既已无穷，苦果宁得有息。当知别无他咎，皆是烦过患也。
○癸二 结成忏悔
是故今日，运此增上善心，求哀忏悔。
此结成忏悔之语，前后少有不同。其忏悔之诚意，无殊异耳。增上善心，即至极诚意之心也。亦即前文所谓至心归命是也。
○壬四 顺示增数生起
○癸一 三数增
○子一 生起过患
某等自从无始以来，至于今日。或在人天六道受报，有此心识，常怀愚惑，繁满胸襟。或因三毒根，造一切罪。或因三漏，造一切罪。或因三苦，造一切罪。或缘三倒，造一切罪。或贪三有，造一切罪。
谓我等无始至今，在六道中，或因善业，而上升于天上人间，受斯乐多苦少之报。或因恶业，下坠于修罗鬼畜，承受苦多乐少之报。虽升坠二途，苦乐有异。其有心识，怀愚惑，则一而已矣。是故繁满胸襟，皆所不免也。繁、?也。胸襟，于方寸之间，缘虑妄想。俗人所谓满肚皮之烦恼，故云繁满胸襟。楞严云：昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑于色身之内。不知常住真心，性净明体。含裹十方，尽虚空界。以不知真心，用诸妄想。此想不真，故受轮转。是故六道众生，皆所不免也。三毒，即指贪瞋痴。一切罪，指身口七支之恶也。或、不定辞也。因、托也。谓身口之业，根于意地之恶。三毒、即意地之恶念也。如因意地之贪色，而造业。贪财，而造盗业。贪味，而造杀业。贪名誉利养，而造妄言业。贪欺哄骗，而造绮语业。如因意地之瞋怒，害他身命，而造杀罪。因怒，而行劫，而造盗罪。因怒，强他妇女，而造淫罪。因怒而辱骂，而造恶口罪。因瞋而交扇二边，而造两舌罪。贪瞋二毒，既能造如是罪恶。则痴毒糊涂，其恶尤甚。不信因果，不明罪福，无罪而不造也。三漏者：一欲漏，二有漏，三无明漏。欲、指欲界。谓天上六欲，人间四洲，及修罗鬼畜。有、指色无色二界，此二漏指所造之处。无明漏，指能造之惑，即烦恼之通称也。能造之惑为因，所造之处为缘。因缘和合，无罪不造也。三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。三苦之罪，因受而造成。能受是根，所受是尘。根尘各六，谓六根对于六尘，领纳违境，名苦受，能生苦苦。领纳顺境，名乐受。至坏时则悲，是为坏苦。领纳不违不顺，是中庸境。随其流转，名无知受，是为行苦。以行是迁流义故，亦无罪而不造也。三倒者：一常倒，二乐倒，三净倒。众生以三毒为根，对内外身心，起于颠倒知见。心识无常，剎那生灭，起于颠倒之见，妄计为常，而造诸罪。根门受尘，不离三苦，妄计为乐，而造诸罪。身本垢秽，九孔常流臭物，妄计为净，而造诸罪。故云缘三倒而造罪也。三有，即三界。以三界之内，因果不亡，故称为有。众生贪三界之欲乐，殊不知三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。以不知故，妄生贪着，故造一切罪也。
○子二 结成忏悔
如是等罪，无量无边，恼乱一切六道四生。今日惭愧，皆悉忏悔。
承上如是等罪，无始至今，若罪业有体相，尽空界不能容，故云无量无边。此等罪业，皆因恼乱六道四生而得来。今日沉思谛审，自当生大惭愧，恳祷求哀。唯愿三宝，哀怜摄受，听我皆悉忏悔。
○癸二 四数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因四住，造一切罪。或因四流，造一切罪。或因四取，造一切罪。或因四执，造一切罪。或因四缘，造一切罪。或因四大，造一切罪。或因四缚，造一切罪。或因四贪，造一切罪。或因四生，造一切罪。
此下唯释明法数义相，余可类推。言四住者，指见思二惑也。一见爱住地，二欲爱住地，三色爱住地，四无色爱住地。由此四住烦恼为因，根尘为缘。历劫以来，无恶不作，故云造一切罪。四流者：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲指欲界一切乐境，惑眼牵心，为他流动，故称为流。有、指上二界禅定之境，为他所缚，心识流动。见、指三界见惑。无明，指三界思惑。对境分别好丑，为之见流。见境而生憎爱，为无明流。俱能牵动身口，作种种业，故云造一切罪。四取者：一欲取，二见取，三戒取，四我语取。欲、指欲界欲乐，计为涅槃。见、指非果计果。戒，即非因计因，以四禅认四果，以牛戒计生天因，此三为自行取也。唯我语，为教他取。即以自利所计之取，语彼他人。谓依我语修为是，不依我语者为非。要人盲从，所谓一盲引众盲，相牵落火坑，即此之谓也。自害害他，故云造一切罪。四执者：谓执有，执空，执亦有亦空，执非有非空。由坚执不化，造一切罪也。四缘者：指见闻觉知为能缘，色声味触为所缘，能所和合，无恶不作，故造一切罪也。四大者：谓色身器具。色身为内四大，器具为外四大。内外，皆为造罪之缘。或为内身而起恶，或为外器而造罪，故谓造一切罪也。四缚者：一贪缚，二瞋缚，三戒取缚，四见取缚。众生所以不得解脱者，或见顺境而起贪求，得之则生大欢喜，不觉通身为其缚去也。见逆境而生瞋怒，或求之不得，而生烦恼，又被其所缚也。四禅四空，原非涅槃。而妄计涅槃，即非果计果。牛狗等戒，非生天因，计生天因，即非因计因。为这邪因邪果所缚，不能越三界，不得心自在，于法不自在。不特是也，而且无恶不作，故云造一切罪。四贪者：谓四事供养。为饮食而滋味，伤杀生灵。为衣服而轻软，兽毛蚕口。为卧具而贪厚暖，为汤药滋养顽躯，浪费金钱，虚消信施，云造罪也。四生，即指胎卵湿化。胎指毛?，谓牛马猪羊等。卵指羽族，谓鸡鹅鸭鸽等。湿指水居，谓龟鳖鱼虾等，化指蜕化，谓蚊蝇蚤虱等。无非作业之缘，云造罪也。
○子二 结成忏悔
如是等罪，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧，皆悉忏悔。
○癸三 五数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因五住，造一切罪。或因五盖，造一切罪。或因五悭，造一切罪。或因五见，造一切罪。或因五心，造一切罪。
五住，指界内见思，界外无明，见思为四住。义见四数，加无明为五住。一住为根本烦恼，四住为枝末烦恼。根枝并出，故称五也。五住为造罪之内因，根尘为造罪之外缘。起惑造业，结成苦果。由果上现行，而无恶不作，云造罪也。五盖者：一贪、二瞋、三疑、四睡眠、五掉举。以此五法，盖覆真智，云造罪也。五悭者：一住处悭、谓所处之地，意欲独居，不喜他住。二利养悭、意欲独得，不许人得。三称赞悭、只许赞己，不许赞人。四财帛悭、自不肯施，反瞋人施。五佛法悭、只喜我知，不耐人知。故云造罪。五见：即五利使。谓身见、边见、戒取、见取、邪见。身见，因身执见。边见，执断执常。戒取，非因计因。见取，非果计果。邪见，不信因果，毁谤三宝。故云造罪。五心者：一者率尔心，对境初起，未及分别。二者寻求心，境界分明，分别善恶。三者决定心，审知善恶，决定不谬。四者染净心，善恶既定，染净自分。五等流心，染净等流，心心相续。以此五心，何以说其造罪？以有邪正不同故。若以邪外行人，分别计度，自是余非，一错百错。为非法计法，法计非法，故造罪也。
○子二 结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
前二科结成云罪。此下云烦恼，谓因烦恼之恶因，而造无边之业果也。
○癸四 六数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因六根，造一切罪。或因六识，造一切罪。或因六想，造一切罪。或因六受，造一切罪。或因六行，造一切罪。或因六爱，造一切罪。或因六疑，造一切罪。
根与识俱是依他起性，依他是唯识之体，二俱不为造罪。何以说他造一切罪耶？以其能为造罪之缘耳。六想者，想是行心所之一。六受者，受亦是行心所。六行者，行亦行心所，即思心所是也。此三亦不为造罪，均是依他起性也。对境生心，故称依他。一堕计，即能造罪矣。六爱，亦名六触。以根触尘，能生爱故。爱即是贪，为润生无明。是计性，谓周计度之性也。若以根触尘，受能领纳，想能缘虑。恒审思量，于善恶境，起诸憎爱。爱不能忘，致生取者，乃成业也。六疑者，疑是根本恶法。犹豫为性，起于不信之业。谓六根对于六尘，于善恶二法，明了决定，可不须疑。唯于俱非境上，无择法智，遂起犹豫之性，故云六疑。于世间法，尚怀疑惑。于出世法，其疑尤甚。或以妄乱真，以邪乱正，颠倒是非，故云造一切罪也。
○子二 结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧发露，皆悉忏悔。
○癸五 七八合科增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因七漏，造一切罪。或因七使，造切一罪。或因八倒，造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因八苦，造一切罪。如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
七漏，文出华严合论。一见漏。谓眼见色，不了色性平等。但于色相而起分别，因美恶境，而生憎爱也。二诸根漏。谓不独眼根若斯而已，余根亦然也。三忘漏。忘谓遗忘，失忆之谓也。于美失忆，趣逐于恶，即造罪也。四恶漏。对境而生憎恶也。五亲近漏。谓违背良师，狎近恶友也。六爱漏。谓于顺境而耽染也。七念漏。谓不达真心无念，随妄念而流转也。七法俱能造罪，故云一切。七使者：一欲使。欲即贪欲，为贪驱使，分毫不能自主，故称为使。以下六法皆然。二恚使。恚即瞋。三爱使。爱耽也。于境取着，悭?不舍之意。四慢使。谓着我贡高，自夸自大之势。五无明使。此为诸恶之根，以不了为性。一切罪恶，皆由其生。六见使。此指邪见，不信罪福，轻欺三宝。七疑使。义见前。八倒者：倒谓颠倒，以非为是，以是为非，如身受心法之四处。小圣认为不净、苦、无常、无我。凡外执为净、乐、常、我，是为四倒见。佛之涅槃四德，真常、真乐、真我、真净。二乘计为无常、苦、无我、不净，亦名四倒见。合称八倒也。足见忏悔法门，义通凡圣，不但凡夫宜忏，圣人亦宜忏也。故言位至等觉，尚须忏悔，正此意耳。八垢者：垢，以秽染为义。言对于三宝，匪惟不生信仰，不肯赞扬。而且心怀恶意，口出诽言，是三业之三垢也。不孝父母，四也。不敬师长，五也。不济贫穷，六也。不看病人，七也。不怜畜生苦，八也。前三为敬田，次二为恩田，后三为悲田。八者皆福田也。彼不但不肯种福田，而且不恭敬，不知恩，不怜念，故云因八垢而造罪也。八苦者：一生苦。谓母分娩时，设有艰难之处，求神祷鬼，无罪不作也。二老苦。为滋顽躯，宰杀生灵也。三病苦。设服药无灵，即别图罪事也。四死苦。贪生畏死，无恶不作也。五爱别离苦。不忍别离，作诸罪业也。六怨憎会苦。欲释怨憎，无恶不作也。七求不得苦。欲求果遂，无所不为也。八五阴盛苦。设有一阴炽盛，心不自在，造一切罪也。如是等下，结成。
○癸六 九至百八增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因九恼，造一切罪。或因九结，造一切罪。或因九缘，造一切罪。或因十烦恼，造一切罪。或因十缠，造一切罪。或因十一?使，造一切罪。或因十二入，造一切罪。或因十六知见，造一切罪。或因十八界，造一切罪。或因二十五我，造一切罪。或因六十二见，造一切罪。或因见谛思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门，造一切罪。恼乱圣贤，及以四生；?满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷，向十方佛，尊法圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。
初三句，例前可知。九恼者，按净名，约三世以论九恼。谓过去恼我自身，恼我亲，我心生恼。赞叹我怨，我亦生恼。过去既尔，现未亦然，故九恼也。为此九恼，造一切罪。九结者：一爱结，耽爱不舍而造也。二恚结，恚怒不平而造也。三慢结，因憍傲不逊而造也。四无明结，因昏暗不明而造也。五见结，因邪见不信而造也。六取结，因取着不忘而造也。七疑结，因疑惑不决而造也。八嫉结，因嫉贤忌能而造也。九悭结，因悭?不施而造也。九缘，瑜伽师地论：虽有此数，非造罪缘。法数，无此数，无从查考。十烦恼：即五利五钝。利使属见，因见而作恶，钝使属爱，因爱而造罪。十缠者：一覆，谓覆藏瑕疵。二瞋，谓恚怒诤。三睡，谓六识昏迷。四眠，谓尸卧放驰。五戏，谓纵恣放逸。六掉，谓举动恼人。七无惭，谓全不自耻。八无愧，谓对人不羞。九悭，谓舍财如割肉。十嫉，谓妒贤似冤家。十一使：一不信，一切皆不信故，谓不信一切善也。二懈怠，一切善事皆懒为也。三不惭，作一切恶，自不含羞也。四不愧，作一切恶，见人不耻也。五多贪，取无义财，不生厌足也。六多瞋，稍不称心，即怀忿怒也。七多痴，世出世间，事理俱不明也。八昏沉，长坐黑山窟内，见义不为也。九放逸，常在游戏场中，认真散也。十悭?，劝他营修福业，一毛不拔也。十一毒害，毒害人，虎狼不若也。十二入：即六根六尘，互相涉入。引生六识，起诸憎爱，造一切罪，皆十二入之缘也。十六知见者：一我见，以我为是，余人俱非也。二众生见，亦名情见，执世谛为是，不信有出世道理，便说为非。三寿者见，但执一期报命为有，死后即无。四命者见，但知有情者，为有命；不知非情者，亦有命也。五生者见，但知生前之罪福，罔知死后之苦乐也。六养育见，但知人类宜养育，不知畜类亦宜养育也。七众数见，但执千百万亿为众数，不知三四五六亦众数也。八人见，但知人识苦知疼，喜生恶死，不知畜类傍生，皆贪生怕死也。九作者见；十使作者见，但知造恶，罪归作者，使作者无罪，不知使作者，其罪尤甚也。十一起者见；十二使起者见，但执起事者，当然获罪，殊不知使起者，获罪为尤甚也。十三受者见；十四使受者见，但知受罪者固苦，不知使受者，其心较受者为尤苦也。十五知者见；十六见者见，知、属意根。见、属眼根。知者当悯念，不悯，获罪。见者宜解纷，不解，得罪。故因知见而造罪也。十八界：即根尘识三，内中外界畔各六，云十八也。尘、是罪之所缘缘。根、是罪之增上缘。识、是罪之亲因缘。诸心心所，是罪之次第缘，亦名等无间缘。四缘具足，故能造一切罪也。二十五我者：即外道二十五冥谛也。第一名冥性，即我之根也。未生大时，名自性，我体也。已生者，名胜性，我用也。以有胜用故。外道高尚者，能知八万大劫，八万劫外，冥然不知。遂计为自性，故指为我之根。从冥生大，大、亦名觉，谓我知也。从大生我心，亦名我执，又名我慢。从我心生五微；执我色，我声，我香，我味，我触也。从五微生五大，从微至着，故称为大，指地水火风空也。对上五尘体用微细，故称为大。从大生十一根，谓先生五知根，即眼耳鼻舌身。次生五作业根，即手足口大小二遗。后生心平等根，以能缘虑境，即意根也。第二十五，名神我，亦名我知。以思为性，受用大等二十三法，即是意识。以二十三法，皆是冥性转生，是为我体，以发我用。神我为能受用，二十三法为所受用。合体用能所，名二十五我。其实，冥性是第八阿赖耶。外道不达唯心所现，唯识所变，昧作冥性，亦可悲也。因执我故，甚至不信三尊，訾谤正法，故云造一切罪。六十二见，有二种不同：一、断常二见为本，是身见所摄。于身心五阴，执成四句：谓阴大我小，我在阴中。我大阴小，阴在我中。即阴是我，离阴是我。一阴具四句，成四见，四五成二十见。历三世，成六十。加根本，足六十二也。二、有无二见为本，是边邪所摄。于身心五法，计成四句：一如去，二不如去，三亦如亦不如去，四非如非不如去。一阴成四见，四五成二十。历三世，加根本，成六十二也。因此诸见稠林，造一切罪也。见谛思惟者，见谛，是见惑。开之，成八十八。思惟，是思惑。合之，成十使。二使合论，成九十八。于境分别美恶，名见惑。于美恶二境，生于爱憎，名思惑。此皆不达诸境唯心，横生计度分别，逐境迷心。憎爱生于内，取舍现于外。一向驱驰，不知返照，是为流浪忘返也。百八烦恼者：于九十八使，加以十缠，成百八数。亦名百八见也，出五十校计经。又有一种，谓六根对六尘，尘境各有三：一好、二恶、三平。三六成十八见。约阴，与集，成三十六。历三世，成百八见。按大论：以六根对六尘，各有好、恶、平三。成十八。根受尘，有苦、乐、不苦不乐，三受。亦成十八。合算，成三十六。历三世因果，成百八见。此等诸见，俱能起惑造业。生住异灭，念念不停。故云昼夜炽然，如火烧薪，无时或息。为是，乃开诸漏之门。诸漏者，欲漏、有漏、无明漏。门通也。开之通三界，闭之塞三途。今言开者，意于上天下地，无处不是造罪之场，故云造一切罪。甚至于圣贤座前，匪惟不知羞耻，生惭生愧。反加以恼之乱之，况凡地四生乎？所以满三界，弥?六道。俱是作恶之处，无地可避也。是故今日，既已知之。不得不痛改前非，致辞恳祷。敬向十方三宝，生大惭愧。真诚发露，皆悉忏悔也。须知忏悔有二种：一是事忏，二理忏。事谓作法忏，须悬佛像，建坛场，缯彩幢幡，华香灯涂供养。然后身、合掌，礼敬。口、诵忏文，称佛号。意、生惭愧，发虔诚。三业恭敬，如对活佛一般，自能灭罪生福也。理名为无生忏，谓四性推穷。先须了达因缘生法，当体即空，亦复即假，即中。今谓四性推穷，先从即空下手。前文所谓，此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。言四性推穷者，谓此罪，从自生耶？从他生耶？从自他共生耶？从自他不共生耶？于此四种生处，仔细切切实实推穷。又推此罪，因心生耶？因境生耶？因心境和合生耶？因心境不和合生耶？心生，即自生。境生，即他生。和合，即共生。不合，即离生。于此四处，切实推穷，是为理忏。亦即所谓端坐念实相也。
○壬五 翻示增数还灭
○癸一 正示增数还灭
愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满，愿承是忏悔四识等一切烦恼。所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏，愿承是忏悔五盖等诸烦恼。所生功德，度五道，五根，净五眼，成五分，愿承是忏悔六受等诸烦恼。所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行；又愿承是忏悔七漏，八垢，九结，十缠等，一切诸烦恼。所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。愿以此忏悔，十一?使，及十二入，十八界等，一切诸烦恼。所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在。能转十二行*轮，具足十八不共之法。无量功德，一切圆满。
意谓承斯忏悔法力，诸佛慈力，圣众德力；令我罪灭福生，恶灭善生。翻三毒，三漏，三苦，三倒等诸烦恼。所生功德，令生生世世，变三毒，为闻思修三慧明。转三漏，为宿命，天眼，漏尽，名达朗也。灭三苦，为三乐。谓神通游戏乐，无生寂灭乐，涅槃真常乐也。翻三倒，为胜三修。满三愿，谓满度生愿，满菩提愿，满涅槃愿也。翻四住四流等诸烦恼，为广四等心，即慈悲喜舍之无量心也。四信业，指佛、法、僧、戒，四不坏信也。灭四恶，即地狱、鬼、畜、修罗，不生也。四无畏，即一切智，漏尽，说障道，说尽苦道，四无畏也。翻五盖等诸烦恼，成五根等诸功德。度五道人天、鬼、畜、狱，无一不度也。五根，指信根、进根、念根、定根、慧根，一一切也。五眼可知，诸翳皆销，曰净。五分，指戒、定、慧、解脱、解脱知见，此小乘所证之法身也。大乘五分，较为胜耳。翻六受等诸烦恼，成于六通等诸功德。六神通，六度业，均皆可知。有通有度，自然不为尘惑也。六妙行，即指六妙门行耳。一数妙，摄心在息，从一至十。二随妙，细心随息，知出知入。三止妙，息心静虑。四观妙，分别推析。五还妙，转心还照。六净妙，心不依倚，妄波不生，名六行也。翻七漏，八垢，九结，十缠等，诸烦恼；成为七净华，等诸功德。净华者：一戒净，诸妄不生。二心净，妄境不着。三见净，诸尘不染。四度疑净，邪疑不起。五分别道净，是道则进，非道则退，为人分别非道，令他通达佛道。六行断知见净，谓行三止观，断五住惑，六根清净，知见圆明。七涅槃净，指常乐我净也。八解者，即修八背舍。此定成时，出八色流光，成八解脱道。以此八解水，洗其无垢人。无垢亦无净，是名真解脱。背舍，详见法数，兹不暇录。九断智者，即断三界九地惑之智也。十地行，即欢喜，离垢，发光，焰慧，难胜，现前，远行，不动，善慧，法云，十种中道妙行也。翻十一使，十二入，十八界，等诸烦恼；成为十一空等诸功德。十一空者：一者内空，情空也。二者外空，界空也。三者内外空，情界俱空也。四者有为空，世间六凡空也。五者无为空，出世二乘空也。六者无始空，过去无际空也。七者性空，现在无住空也。八者无所有空，未来无尽空也。九者第一义空，出世诸法，毕竟空也。十者空空，空亦不立也。十一者大空，绝待无外空也。于此诸空，能真实解，寻常住于法空之座。故得栖心自在，可能转于十二行*轮，十二轮者：即佛成道时，为五比丘，三说四谛之法。第一，名为示转。谓此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。次为劝转。谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。三为证转。谓此是苦，我已知，不复更知。汝应知。此是集，我已断，不复更断。汝应断。此是道，我已修，不复更修。汝应修。此是灭，我已证，不复更证。汝应证。是为三转十二行*轮也。十八不共法者：一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知舍心，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六、十七、十八，知三世无碍。言不共者，唯佛独得，不与三乘共行。以上所成功德，无量无边。愿我一切，悉皆圆满也。
○癸二 敬礼诸佛菩萨
○子一 结示
发愿已，归命礼诸佛。
○子二 正礼
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
上来所礼诸佛菩萨德号。佛之洪名，万德圆备。菩萨圣号，万善庄严。行者身旋礼，口称扬，意诚敬。三业至诚，以名召德。依他境立，唯心观成。经云：是心作佛，是心是佛。即今说者听者，亦复如是。说者身端坐，口称名，意诚敬。听者耳谛听，口随诵，意领会。俱相应义也。故知说听与礼忏，其功相埒，并不差殊。况有性具功德力，全性德以起修德。修德有功，性德自显。性修互融，以性修二力为能感，佛圣慈力为能应。会三力于一时，收成功于一念。感应道交，不思议也。
○壬六 详示忏悔功深
○癸一 结前礼敬
礼诸佛已，次复忏悔。
○癸二 起后忏悔
○子一 示忏悔功深
○丑一 评论要旨
夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼。罗汉结习，动身口业。岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔。愚者覆藏，遂使滋蔓。所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧发露，忏悔者；岂唯止是灭罪，亦复增长无量福德，竖立如来涅槃妙果。
盖论忏悔一件事业，本是要迁改过去之恶，精修当来之善，故云灭恶兴善。谓灭既往之恶，兴未起之善也。所以佛菩萨开示众生，作诸忏悔事者。盖人生在世，无论贫富贵贱，长幼尊卑，谁能无过？莫道具缚凡夫，人人有过。即证到初果圣人，有时一念失觉，尚起烦恼。就是证到四果罗汉，虽称无学，正使已尽，习气未除。有时结习现前，尚要动身口业。如佛弟难陀，习重故，喜看女人。岂况凡夫，谁能无过？今欲评论凡夫，须分智愚。但以智者，先自觉悟，便能改其前愆，悔不复作。愚者，不肯直心吐露，纡曲覆藏。以覆藏故，罪恶日深。遂使滋长蔓延，牵连不断。所以长夜积习，以致晓悟无期。我人若能心怀惭愧，口自吐露，忏其前愆，悔不复作者，只此忏悔一事。何独仅能灭罪，并复增无量功德。更能树立无上菩提，涅槃妙果。
○丑二 缘境生心
○寅一 缘三宝胜境
若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像。内起敬意，缘于想法。恳切至祷，生二种心。
如能真要修行此一种忏悔法者，必先将自己之身形，容仪端肃，瞻佛尊像，是为外恭。现前介尔一念之心，放下糊思，不起乱想，恳切至诚，是名内敬。以此内敬外恭，缘想圣境之法。如此恳切至祷，生出二种心来。
○寅二 生二种善心
○卯一 总征
何等为二？
○卯二 别示
○辰一 示生警惕心
一者，自念我此形命，难可常保。一朝散坏，不知此身何时可复？若复不值遇诸佛贤圣，忽逢恶友，造众罪业，复应堕落深坑险处。
此文警念无常，惕励修道意也。意谓：念此人身难得，唯虑形命无常。韶华易过，念念不停，难可常保。如其一朝散坏，四大分张，不知此身何时可复？即使能复此身，又恐不值诸佛贤圣。倘然忽逢恶友，仍复造作众罪，依旧堕落地狱深坑，恶道险处。古云：一失人身，万劫不复。宁不畏哉！
○辰二 示生悔悟心
○巳一 自愧身虽出家
二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意，善法自居。
谓我今此身，虽得出家，幸值如来正法住世。自愧有闻无解，有修无证，未能于佛法中绍隆佛化。又不能以清净三业，常以善法自居，修身行道，早夜勤劬。岂非枉为僧徒，上孤法化也耶？
○巳二 自审心未入道
而今我等，私自作恶，而复覆藏。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，傲然无愧。此实天下愚惑之甚！
谓我今虽受具戒，阳奉阴违，不能依戒修持。往往私自作恶，不肯对众首罪，是为覆藏不露。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，内浊外清。而自傲然无愧，岂非愚之甚也耶？
○巳三 自耻道眼彻见
即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙；何曾不以清净天眼，见于我等，所作众恶。
谓我今信知现前虚空界中，常有诸佛菩萨之道眼；诸天神仙之天眼。离欲清净，幻翳早除。天眼圆明，彻见罪相。格言云：人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电。真实语也。宁不惧哉？
○巳四 自怖冥官斥责
○午一 仇人索债
○未一 正明
又复幽显灵祇，注记罪福，纤毫无差。夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩核是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据。各言汝先屠戮我身，炮?蒸炙。或先剥夺于我，一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心，分受宿殃。
承上既有天眼彻见，即有神祇记疏。是故文云：幽显灵祇。显即善神。幽即恶鬼。言注记罪福者，善即记福，恶即注罪。一丝一毫，勿为差脱。今为忏悔起见，但论罪边。夫论作罪之人，到了临命终时。但见恶境现前，所有牛头狱卒，马面阿傍。将前所记之罪，录其精神，早在阎王案前，预备辩核是非。尔时一切怨家对主，咸皆都来。阎王殿前，有证有据。各各皆言：尔先在世，为这三寸舌根，七尺躯壳，屠戮我身，油炮镬煮，笼蒸炙。或为劫贼之时，当在严寒之际，剥我衣服，令我冻死。或抢掠财宝，离我妻拿。尔之福业未尽，不得袭身。今日恶贯满盈，始得汝便。于是现前台上，证据分明，汝今毋得隐瞒避讳。到此之时，唯有甘心，分受宿殃耳。
○未二 引证
如经所明：地狱之中不枉治人。若其平素所作众罪，心自忘失者；临命终时，造恶之处，一切诸相，皆现在前。各言汝昔，在于我边，作如是罪，今何得讳？是时作罪之人，无藏隐处。
此引经作证也。今取义明之。地狱之中，不比阳世。狱主明察秋毫，故云不枉治人，若受罪人，在阳世时，所作众罪。若多若少，不能记忆者；到得临终之际，造罪之处，一切罪相，皆现在前。乃至今何得讳？当此之时，罪人直是无藏隐处，甘心分受也。
○午二 狱主斥呵
○未一 正呵
于是阎罗王，切齿呵责。将付地狱，历无量劫，求出莫由。
文浅义显，可不赘词。
○未二 甘受
此事不远，不关他人。正是我身，自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。
谓当此之时，罪人谛闻此语，真实不虚，丝毫不爽。而况此事并非久远，本不关于他人。正是我身自己作孽，应当自受。推将阿谁？足见得父子至亲，妻拿至爱，到得一旦对至之时，教谁代我？只得自己情愿，甘心领受也。
○巳五 自悟认真忏悔
我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞。大怖至时，悔无所及；是故至心，求哀忏悔。
如上苦境历历分明。我今幸得人身，且喜四大调和，无诸病苦。应当各各努力向前，捍劳忍苦，拚舍身命，夺志精修。否则，倘一旦大怖至时，懊悔无及矣！所谓临渴掘井，滴水难求也。末二句，结成。
○子二 示迷心成恼
○丑一 因迷成恼迷多恼多
某等，自从无始以来，至于今日。积聚无明，障蔽心目。随烦恼性，造三世罪。或?染爱着，起贪欲烦恼。或瞋恚忿怒，怀害烦恼。或心愦?懵，不了烦恼。或我慢自高，轻傲烦恼。疑惑正道，犹豫烦恼。谤无因果，邪见烦恼。不识缘假，着我烦恼。迷于三世，执断常烦恼。朋狎恶法，起见取烦恼。僻禀邪师，造戒取烦恼。乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。
谓我等从无始至今，沉沦苦海者，由于最初一念不觉。不觉即迷，故曰无明。从迷积迷，以历尘劫，故称为聚。由不觉故，生起三种细相，名为根本烦恼。以境界为缘，渐起六种?相，名为枝末无明。由此无明，内蔽智心，外障慧目。自此以来，随烦恼性，昧却天良。或造五逆，或作十恶。为三世罪，指过去之三世也。或耽染五欲，爱着六尘，起贪欲烦恼。或瞋恚违情，忿怒逆境，起怀害烦恼。或心愦昏蒙，不明罪福，拨无因果，起不了烦恼。或我慢自高，陵人傲物，名轻傲烦恼。疑惑正道，不信佛法是救病良药，名犹豫烦恼。以上五钝使。谤无因果，常言作恶无罪，行善徒劳，名邪见烦恼。不识诸法，因缘和合，缘会而有，假名无性，起着我烦恼。不了世相迁流，成二倒见，起执断常烦恼。朋比恶友，狎近邪法，起见取烦恼，即非果计果也。僻禀邪师，持牛狗戒，名戒取烦恼。即非因计因也。以上五利使。乃至一切四句执着，如云有、无、亦有无、非有无。如去、不如去、亦如、亦不如。非去、非不去等；名为横计烦恼。末二句，结成。
○丑二 依义建名义多名多
又复无始以来，至于今日。守惜坚着，起悭?烦恼。不摄六情，奢诞烦恼。心行弊恶，不忍烦恼。怠惰缓纵，不勤烦恼。疑虑躁动，觉观烦恼。触境迷惑，无知解烦恼。随世八风，生彼我烦恼。谄曲面誉，不直心烦恼。强犷难触，不调和烦恼。易忿难悦，多含恨烦恼。嫉妒击刺，狠戾烦恼。凶险暴害，惨毒烦恼。乖背圣谛，执相烦恼。于苦集灭道，生颠倒烦恼。随从生死十二因缘，轮转烦恼。乃至无始无明住地，恒沙烦恼。起四住地，构于三界，苦果烦恼。无量无边。恼乱贤圣，六道四生。今日发露，向十方佛，尊法圣众，皆悉忏悔。
守惜财物，坚着不舍，名为守财之奴，为悭?烦恼。不摄六情根，驰骋六尘贼，名奢诞烦恼。心行?犷，弊习恶法，名不忍烦恼。懈怠懒惰，纵缓正行，名不勤烦恼。修习禅那，反多疑虑，躁动不停，名觉观烦恼。触境昏迷，不自罢脱，名无知解烦恼。随顺世间，利衰毁誉，称讥苦乐，妄生彼此人我是非，名生彼我烦恼。谄曲弄巧，面誉背诮，名不直心烦恼。强暴?犷，一触便瞋，名不调和烦恼。容易忿怒，最难欢悦，名多含恨烦恼。害贤忌色，嫉妒击刺，名狠烦恼。即不受规诫之类，凶勇险恶，暴害良善，名为惨毒烦恼。圣谛真理，无相不相，而反心生乖背，名为执相烦恼。于苦集，不知不断；于道灭，不修不证，名生颠倒烦恼。于十二缘，但识顺生，不修还灭，所以名为轮转烦恼。乃至无始一念不觉，蔽妙明而起无明。于是住着心地，不了性空。致有生住异灭，细相迁流。分剂头数，无量无边，名为恒沙烦恼。妄起四住九地之爱，构造三界依正二报，名为苦果烦恼。烦恼名目，无量无边。不择圣贤，及以四生，无不恼乱。如是等罪，今日发露。敬向十方三宝，沥胆披陈，皆悉忏悔。
○子三 示愿行圆成
愿某等承是忏悔，意业所起贪瞋痴等一切烦恼，所生功德，生生世世；折憍慢幢，竭爱欲水，灭瞋恚火，破愚痴暗，拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱。四大毒蛇，五阴怨贼。六入空聚，爱诈亲善。修八圣道，断无明源。正向涅槃，不休不息。三十七品，心心相续。十波罗蜜，常得现前。
上来列陈起障文辞，发露忏悔。愿承斯忏悔法力，灭除意地所起一切诸烦恼。而所生功德，使我生生，不树憍慢幢。人有此幢，我当摧而折之。自竭爱欲河，人有此河水，我宜竭而涸之。自息瞋恚火，人有此火，我应息而灭之。自破愚闇室，人有此室，我皆照而破之。自除犹豫根，人有此根，我悉掘而拔之。自裂诸见网，人有此网，我必裂而之。自识三界如牢狱，不可久居，教人出离三界。自达四大如毒蛇，不为所螫，教人免被其螫。自窥透五阴如怨，劫功德财，教人谨守功德财，堤防贼劫。觑破六入内外，尽是空聚，毋须爱恋诈幻，卿卿我我。教人亦须觑破，勿生爱恋。自修八种圣道，斩断无明妄根。教人修道，斩断根本无明，自登涅槃山顶。不到山顶，永不休息。自修三十七品助道法，心心相续，教人亦然。自行十波罗蜜，常得现前。教化众生，亦复如是。
○壬七 结示礼敬三宝
忏悔发愿已。至心信礼，常住三宝。
此结示合释一大科文也。上来既已忏悔发愿已竟，应当信解，投诚礼敬，十方尽界，佛法僧宝。既称常住，足见是大乘住持三宝也。
赞
疮如人面，宿憾何多？清泉一掬即消磨。愍己复怜他，述为忏摩，万古沐恩波。南无求忏悔菩萨摩诃萨。
首句，是第一发起之胜缘也。玄师不有此疮，那里有心为述忏主人翁。憾，恨也。自恨千百年之夙冤，喜清泉之一掬，如瓦解冰消，顿成乌有，感圣恩之难报也。我既如是，众生亦然。是之谓同病相怜，故曰悯己怜他。此恩此德，丘山难喻。若非宏法利生，毕竟无以图报。是故搜罗大藏，述为忏摩。唯冀化化莫穷，沐恩万古。
○辛二 观障缘
○壬一 述余意
○癸一 赞佛偈
四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。
首句赞相好，四八是三十二数，佛有三十二相，八十随形好，举相摄好也。二句赞修因，相好之报，必从修因而来。佛身是果，相好是报，果自因结，报从缘成。佛以三大阿僧祇劫修因，与众生广结良缘，成此相好。三句赞面目，以相好中，唯面目昭著，人所易见。言月明清净圆满，佛面似之。西竺青莲华瓣，黑白分明，佛眼似之。末句赞德尊，谓天上人间，无一而不恭敬也。
○癸二 立忏题
慈悲水忏法卷中。
○癸三 正叙意
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当归命，一切诸佛。
义见卷上。
○癸四 礼佛圣
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○壬二 释本科
○癸一 明观行为灭罪方便
○子一 自觉忏悔适时
礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时。复应各起四种观行，以为灭罪方便。
初二句，牒前申后。谓既礼诸佛已竟，自应重申忏悔也。某等下，正明适时。谓自己觉得现前身心，四大轻安，六根无恙，故云无谄无障。谓内无心魔谄曲，外无病魔障碍也。既无内外二魔，理合及时忏悔。谚云：宁可做过，不可错过。故云正是生善灭恶之时。生善灭恶四字，用彰忏悔之功德也。既知忏悔能灭罪生福，应须起观，以为正修之先容也。
○子二 正宜进修观行
○丑一 列名
何等为四？一者观于因缘。二者观于果报。三者观我自身。四者观如来身。
首句征，下即列。首观因缘者，令悟诸法无性故。次观果报者，令惧恶道苦长故。三观自身者，令识佛性具足故。后观佛身者，令生欣乐佛果故。
○丑二 释义
○寅一 因缘观
第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明。不善思惟，无正观力。不识其过，远离善友诸佛菩萨。随逐魔道，行邪险径。如鱼吞?，不知其患。如蚕作茧，自缠自缚。如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘，不能自出。
首句征，知下释。谓我曾悟知此罪恶业，全藉无明以为根本。以无明黑暗，故妄起邪思，隐覆正知真见。故云不善思惟，无正观力。既无真正观慧，对于一切过患，无从识知。所以亲近邪师，远离善友。以诸佛菩萨，是无上良师，最胜善友也。既近邪师，必随从跟逐，一举一动，无非魔道。以盲引盲，相牵落坑，故云行邪险径。险径，即三恶道也。乃设三喻，皆喻自作自受。喻意显明，本可不再赘辞。但以不悟因缘性空，故肯蒙眬做去。既是自作其因，故须自受其苦。繇于不观因之故，是以不能自出，故以因缘观为第一也。
○寅二 果报观
第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷。沉溺无边，巨夜大海，为诸烦恼罗剎所食。未来生死，冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足。命终之后，不免恶趣。四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者，而复懈怠，不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。
承上观于因缘，悟罪性本空。依次须观果报，令识果报不无，以因趣果，以缘招报故。谓无始以来，至于今生，所有诸恶不善之业；繇于恶业为因，妄招生死苦果。以不善为缘，妄招剧苦之报。复繇于果报上，妄生不善邪思之惑。繇此，又造诸恶不善之业。繇恶业因缘，又招生死剧苦果报。惑属过去，业属现在，果报招于未来，故云三世轮转，苦果无穷也。巨夜，喻无明惑。大海，喻生死果。人堕生死，果报无穷，取喻沉溺无边。长夜漫漫，无时或晓，喻生死无了期也。罗剎，此云捷疾鬼，喻烦恼厉害。鬼能食人，喻烦恼，能夭法身，伤慧命也。能向果报上仔细深观，知未来生死之无穷，岂非似海之无涯耶？殊为可惧。就算尔肯改恶迁善，报受轮王，而能王四天下。有金银等轮，飞空自在，马象等七，悉皆具足。何所谓奇？设得金轮，有八万岁，寿终不免生之与死。福尽命终，依然还堕恶趣。假使修无色定，得受四空顶天之报。福穷报尽，堕飞狸身。昔有一天，堕作牛领中虫。况复其余，可不待言矣！昔佛与阿难，游行田间。见一牛，项领上腐烂，有许多虫。内有一虫，其身渐大，又肥。佛问阿难，汝识此虫否？难曰：不知。佛言：此虫过去世时，因行十善，生利天。以天福尽，恶业因缘，堕作此虫耳，佛无妄语，宁不信哉！我等已得人身，若复懒惰懈怠，不勤忏悔，如人抱大石，溺深渊。欲求不死，不可得矣，故应难也。
○寅三 自身观
第三观我自身：虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力，不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。
承前观察，已知苦果无穷。若不忏悔，出苦无期。如此果报，谁不有之？故须依次观自身也。经云：一切众生，皆有佛性。佛性，灵觉之性也。此性是成佛之正因，故称佛性。即今我身，虽有灵觉正因佛性，不假观力，无以得显。何以故？以修德有功，性德始显故。今者所以不显者，而为无明烦恼之所隐覆故也。譬如黑暗丛林之下，日月威光，不能照烛。此是言修德之无功，性德之不显。故云无了因力，不能得显。即指灵觉是性德，了因是修德。性德是理，修德是智。以智照理，智力有功。即能破无明，显性觉也。我今应当发起增上胜妙善心，作大忏悔，破裂无明所起之颠倒重障。此障，即生死苦因。体不真实，故曰虚伪；不可不除，故曰断灭；是名修德有功也。修德有功，性德自显，故曰显发。而性德中即理之智，即如来大明觉慧，所谓根本智也。性智是因，佛慧是果。因赅果海，果彻因源，果因一契。依如是因，立如是果，故能建立无上妙果。
○寅四 佛身观
第四观如来身：无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行。是故至诚，求哀忏悔。
承前观察身中，虽有性德，非修不显，故须依次观察如来果德也。言佛身者，即法身也，法身之体，从来无为寂照。非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，故曰离四句。四句是根本，根本离，枝末绝，故曰绝百非。众德具足者：前文所谓从无量功德生，六波罗蜜生，慈悲喜舍生，乃至三十七品助道生，故称具足也。湛然常住者；湛然，不动义。常则不变不迁，住即无去无来。或者云：佛身既尔。彼双林灭度者，非佛身耶。曰：是方便，非真灭也。虽云方便，实是慈悲救济，接引钝根众生。是真大慈悲，未尝暂舍。我人果能生上四种观心，可谓灭罪之良津，除障之要行也。末二句，结成。
○癸二 明烦恼为障道过患
某等无始以来，至于今日。长养烦恼，日深日厚，日滋日茂。覆盖慧眼，令无所见。断除众善，不得相续。起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼。起障不见过现未来，一切善恶业行出离烦恼。障受人天尊贵之烦恼。障生色无色界禅定福乐之烦恼。障不得自在神通，飞腾隐显，?至十方诸佛净土听法之烦恼。障学安那般那数息，不净，因缘观等诸烦恼。障学暖、顶、忍、第一法，七方便等诸烦恼。障学慈悲喜舍，闻思修等诸烦恼。障学空，平等，中道解，三观义诸烦恼。障学助道品，念处，正勤，根，力，如意足，诸烦恼。障学八正道，示相之烦恼。障学七觉支，不示相烦恼。障学八解脱，九空定，烦恼。障学于十智，三三昧，烦恼。障学三明，六通，四无碍，烦恼。障学六度，四等，烦恼。障学四摄法，广化之烦恼。障学大乘心，四弘誓愿之烦恼。障学十明，十行之烦恼。障学十回向，十愿之烦恼。障学初地，二地，三地，四地，明解之烦恼。障学五地，六地，七地，诸知见烦恼。障学八地，九地，十地，双照之烦恼。障学佛果，百万阿僧祇诸行之烦恼。如是行障，无量无边。今日致祷稽恳，向十方佛尊法圣众，惭愧忏悔，愿皆消灭。
我等自有识神以来，长养无明。以致烦恼日日增长，愈积愈深，故云日深日厚。滋之以爱水，培之以欲坭，时时灌溉，故云日滋日茂。为其盖覆正智眼光，邪正不能辨别，故曰令无所见。一向颠倒行事，以恶断善，故使众善不得相续。由此烦恼障起，有佛不肯见，有法不得闻，圣僧不愿近。故云不见不闻不值，名障三宝之烦恼也。过现未来，一切善恶业行，凡夫并不见有超凡入圣之人，名障三世出离之烦恼也。天上人间，殊胜妙乐，使我不得受用，是障人天尊贵之过患也。色，无色界，四禅，八定，支林功德之乐趣，不使修得，是障禅定之过患也。性德中本具自在神通，可以飞腾隐显，游历十方，诸佛海会，听闻正法。今以烦恼障故，不知修证，是为障神通闻法之过患也。安那般那，此云数息，停散心也。不净，停贪心也。因缘，停痴心也。等字，收慈悲念佛二观。慈观，停瞋心。佛观，停多障也。五停心观不知修习，是障学观行之过患也。更有别总相念，亦等字收之。并暖、顶、忍、世第一、相似善、都未梦见，是障七方便之过患也。慈悲喜舍之四心，闻思修之三慧，现在全无，是障四等三慧之过患也。空，即空观。平等，即假观。中道，即中观。此句即障学修三观之过患也。助道下三句，障修三十七品之过患也。但习世间禅定，生于上界八地时，有八种结缚困难。须修出世八背舍，方能除八结缚，成八解脱。九空，即九次第定。于八定上，加修灭受想定。十智，即四谛智。前加世俗智、法智、类智，后加他心智、尽智、无生智。三三昧，即空、无相、无作、三种解脱，由修三种三昧而成故。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明，六通可知。四无碍，即词无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍。四等，即四无量心，以四心平等无量故。四摄法，即布施、爱语、利行、同事。普度众生，须以四摄为首，故用广化二字。大乘，即指菩提心。十明，即信位。以界内见思，障前七信；界内尘沙，障八信；界外尘沙，障九信；此惑破后，即入十信，以无明，障初住；约圆教论也。若约别教而论：初住，断见。二住至七住，断思。八九十三住，断界内尘沙。十行，断界外尘沙，故能出假。今言十明，指别教十住。十住修空，得一切智。明，即智也。障十行之烦恼，即指界外尘沙耳。障十回向，即指界外无明。障十愿者，亦无明也。以住地无明，积习坚固，自非弘誓愿，金刚智，不能破。故于回向后心，加十愿名。即楞严于地前，加四加行者，亦此意耳。十地中，前四地，偏于空。故称明解，以内照多故。中三地，偏于假。故称知见，以外用多故。至七地后心，转藏识已，始得平等，故后三地称双照也。佛果万德庄严，须经百万阿僧祇劫，双修福智诸行。此等出世法利，我等至今，依然绝分，俱为烦恼之所障也。如是世出世间，万行之障，直是无量无边，说不能尽。今日至诚恳祷，向三宝前，惭愧改革，披陈忏悔。仗三宝力，愿皆消灭。
○癸三 明忏悔为获大法利
愿藉此忏悔，障于诸行一切烦恼，所生功德；愿在在处处，自在受生，不为结集业行之所回转。以如意通，于一念顷，?至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见，通达无碍。心能普周，一切诸法，乐说无穷，而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼，及无知结习，毕竟永断，不复相续。无漏圣道，朗然如日。
忏悔发愿，本宜连带而起。故于忏悔后，须发愿也。愿言：即今仗斯忏悔之力，灭除障诸行一切诸烦恼。愿所生功德，生生世世，在在处处，既无烦恼大障；即无业行系缚，故云不为所回转也。既能破惑，必能证真，而得六通自在。故能以如意通，顷刻至。上可自求，故云净诸佛土。下可利他，故能摄化众生。上乘禅定，甚深境界，我已开佛知见，故能通达无碍。心具无尽法藏，用之不竭，取之不穷，故施乐说无碍。既空我执，故心自在。并空法执，故法自在。复空空执，故方便亦得自在也。正使烦恼，以及无知结习，令我毕竟永除，净尽无遗。诸妄既销，不真何待，故曰不复相续。如上种种善利，皆是无漏圣道。令我从今身，至佛身，朗然如日丽中天也。
○癸四 结礼佛为忏悔正行
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○戊二 业障
○己一 述业障厉害
○庚一 承前申后
礼诸佛已，次复忏悔。某等，略忏烦恼障竟。今当次第，忏悔业障。
承前烦恼障事既竟。今当如次申释于后也。
○庚二 述义相
○辛一 正述
夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深。
夫，发语词也。业，缠缚之谓也。世间，有漏业。出世，无漏业。菩萨，二边业。有漏业缠缚，不能入真。无漏业缠缚，不肯出假。二边业缠缚，不得证中。今但指有漏，六凡众生所造业也。有三不同：一者恶业。二者善业。三者不动业。恶业缠缚，不出三途。善业缠缚，不能升空。不动业缠缚，不越三界。此三种，均由无明为根，见思为本。以三惑内熏，建造三种业力因缘，牵生六道升沉果报。故知有漏之业，能庄严修饰世间趣味。由于?着趣味，故凡所生之处，无论上天下地，各有趣味?着。若上升于无色四天，?着定味有趣。不复思惟，求离世解脱。升于色界四禅，?着禅味有趣。升于欲界六天，?着于五欲乐味。俱不思惟，求离世解脱。若生于人道，苦乐杂居。乐者，无志求，以苦为乐故。苦者，无暇求，衣食萦缠故。牵生修罗道，此道有福无智，福近四王，智远人伦。瞋恚诤，常喜争战。福力缚困，无志求离。常怀诤，不想求离。牵沉畜鬼二道，一为负欠?偿，一为饥火逼迫，俱不思求离也。在地狱道，更不复言矣。善道尚尔，况恶趣乎？鬼畜若此，况地狱乎？所以六道，报有苦乐，果有升沉。万别千差，奇形怪状，种种不同。形有横飞走，类有戴角披毛。等等各异，当知皆是业力所牵，循业发现之相。今文但言有为业相，大概如是。若推而广之：无漏，是二乘圣人。因中所修之业行，当指戒定慧，为正行之业。三十七品，为助行之业。由此正助行业，能破见思二惑，了分段生死，得证偏真涅槃。言偏真者，但空也。以业力缠缚故。但见于空，不见不空，即为空缚，所以沉空滞寂。但念空，无相，无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，不生一念好乐之心。亦是庄饰出世趣味，不思求也。二边业者，指权乘菩萨。运四等心，修六度行。上求佛道以冥真，下化众生而入俗。以二谛未融，其所有之业，故称二边。不悟中道第一义谛，圆融平等。非三非一，而一而三。惜乎被二边业缚，不能证中。经无量阿僧祇劫，不成菩提, 。但如游戏神通。庄饰净佛国土之趣味，亦不思求意也。唯有非空非有，即有即空之中道妙业，即指佛之妙行。以最初大开圆顿妙解，了知心佛众生，三无差别之旨。是故随拈一法，便知具三谛理。随举一念，便知具三观智。依如是理而发智，以如是智而照境。境如智如，而起妙行。所作之业，名为佛业。初闻此理，为名字佛。依理起智，智照理时，名观行佛。圆伏五住，乃至?垢脱落，得六根净，名相似佛。豁破一品无明，乃至四十一品，名分证佛。至尽无明源，证无上道，名究竟佛。皆可谓循业发现之相也。经云：佛十力中，唯业力为最不思议。
○辛二 释疑
○壬一 举疑
凡夫之人，多于此中，好起疑惑。
承上所明业之义相，甚深幽远，不易详谈。凡夫不智，疑固有之，非好起也。
○壬二 征释
○癸一 征释意
何以故尔？现见世间行善之人，触向?轲。为恶之者，是事谐偶。谓言天下，善恶无分。如此计者，皆是不能深达业理。
首句征，现下即释也。谓现前众目所，凡世间行善之人，理合诸凡顺适，可言因真果正。而反往往见有无端受累，或生前蹉跎，或身后绝继。轲，谓砾碌也。不安之貌，亦即蹉跎之意。为恶之者，理合凡百局蹐，或生前劳碌，或身后乏嗣，而反见他时事谐偶。谐、和也。偶、配也。谓夫唱妇随，宜家宜室。是何谓也？所以世道中，有人常言：恶乐得作，作亦无妨。善不用修，修有何益？何以故？善恶无分故。若尔计者，皆由不达业力甚深之理故也。
○癸二 征释广义
○子一 标示
何以故尔？经中说言，有三种业。何等为三？一者现报。二者生报。三者后报。
首句征，次即释也。谓我亦凡夫，何以能知甚深业理？谨以圣言为量，非胸臆之谬谈也。故引经言，有三种业。经是佛说，佛无妄语，说必是真，故引经以证不谬。何等句，亦征词。一者下，是答词。言现报，现生受报故。生报者，来生受报故。后报者，经后二三四五生，或至十百千万生，方得受报也。
○子二 正释
现报业者：现在作恶，现身受报。生报业者：此生作善作恶，来生受报。后报业者：或是过去无量生中作善作恶，于此生中受；或在未来无量生中受。若今行恶之人，现在见好者；此是过去生报，后报，善业熟故。所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者；此是过去生报，后报，恶业熟故。现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报？所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中，则为全利。是故今日至诚，归依于佛。
此详明善恶二报，因果不谬也。谓现在作恶，现身受报。恶既如是，善亦然也。此生作善作恶，来生受报。此二业，招二报，人所易知，不难明也。唯有后报之业理玄微，人所难知，不易明白，故须详为申释。或于过去久远时，无量... -->>
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︱︱民国十四年秋在观宗寺作︱︱
原序
原夫实相无相，幸勿涉于因果之谈。妙明不明，可建立于圣凡之说。爰众生念头失真，妄生三细。智眼不察，续起六。于是飘沉五趣，莫返一真。出没四生，积成三障。不知菩提烦恼，出自心源。生死涅槃，不彰他性。果因本一，凡圣原同。感应难思，恩怨罔测。当诺迦之应，示疾京师。正悟达之参方，投身梵剎。夙缘追袭，顾问咸宜。无缘之慈，不谋而应。知苦果，结自恶因。有陈冤，千生不昧。忆前言，追寻圣地。仗德水，一掬消亡。可见得了唯心之本具，忏悔不无他求。知大法而不修，光阴皆由自误。忏文浅显，祖意深玄。礼诵虽多，研详实寡。惟前贤之著述，经久失传。嗟世道之浇漓，徒兴浩叹！对症良方，无人餐采。沉埋应赴，宁不悲夫！为是切究文辞，深求脉络。不辞固陋，聊尽隙明。拟欲申明，首提纲领。于七月廿一日下笔，至八月初二日毕工，遂命名为申义疏。盖取缘生之法，无不可以即空即假即中之义而申明之矣。时任民国乙丑年仲秋月，释谛闲述于四明观宗寺之密藏居，时年六十有八。
释题
○甲一 释名
按本宗家法释题有五重玄义自分为五初释名
此忏以单法立题。法有二种：一、性法。二、修法。今题全是修法。性指理具，修指事造。今言慈悲，为化他之宗。水忏，为利物之用。慈能与乐，悲能拔苦。由有与乐拔苦之心宗，故述三昧水忏之胜用，流传未来，永永无尽。拔惑业之苦因，与无生之乐果；前四字，为当部之别目。后一字，为诸忏之通题。释意如缘起，兹不繁赘。
○甲二 显体
名是假名，是能诠之文字。体是实体，为所诠之理性。是故一一能诠名下，俱须显所诠之体。故于释名之后，须显体也。此忏以真性解脱为体；真性，即吾人现前一念之心性。本来无缚，故曰解脱。此性，不生不灭，不常不断。不一不异，不来不去。为一切诸法之所依，故得为忏法之体也。
○甲三 明宗
前显体，显于性。今明宗，明其修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。譬如梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。梁柱喻宗，屋空喻体。故于显体之后，须明宗也。宗者，趋也。是修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趋，则行业无归，何能领会不思议之妙体乎？故宗趋不可不明。此忏以净除三障为宗，自凡夫地，乃至等觉菩萨，皆须依此宗为归宿也。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。又云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。今以净除三障为宗，举因，即摄果也。
○甲四 论用
用是力用，以功能为义。前明宗，是全性起修。今论用，是因修成德。宗有二：一曰宗宗，二曰用宗。以因趣果，为宗宗。与乐拔苦，为用宗。用亦有二：一曰宗用，二曰用用。从因至果各论伏断，为宗用。专言当部得益之相，为用用。此忏以解冤释结为用。传云：今蒙尊者，洗我以三昧法水，自此以后，不复与汝为冤矣。此即当部之力用也。
○甲五 判教
教，指大圣利生之文言。判，即分剖小大之异同。如来一代利生言教，我祖判为五时：第一、华严时。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二、阿含时。于化仪，为渐教。渐分时有三，此为渐初。于化法，但藏教。第三、方等时。于化仪，为渐中。于化法，小大同闻，具谈四教，谓藏通别圆也。乃对三藏半字，为说通别圆满字教也。第四、般若时。于化仪，为渐末。于化法，具三教。谓带通别权，明圆教实也。第五、法华，涅槃，合为一时。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，法华，纯是圆教，故称纯圆独妙法也。涅槃，亦具谈四教。谓追说四教，追泯四教。追说，即是施权。追泯，即是显实。又追说，即开权。追泯，即废权。开权，即显实。废权，即立实也。所以于涅槃时，仍须为实施权者。以有横来之机，不得不施权。先令暂证小果，即当为之开权。令其不住小果，故当废权而立实也。涅槃以五味相生，判五时教法次第。经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。喻佛初说华严，次说阿含，三说方等，四说般若，五说法华涅槃。又云：置毒乳中，五味毒发，俱能杀人。言杀人者，谓毒无明父，杀贪爱母也。今此忏文所集，概以方等大乘居多。故须以毒发生酥，为此部之教相也无疑。总释名题竟。
释义
○甲一 序分
○乙一 别序
○丙一 作忏缘起
二别解文义，大科分三：初序分二：初别序二：初序作忏缘起，此直指全篇序文为缘起也。凡一切大小乘经，皆以通序居先，别序居次者，以通序为证信，别序为发起。证信者，依佛遗命之言，安于经端，证明是佛所说之经，令生正信故。发起者，发当部之缘起。凡有一事，必有一事之缘而生起故。今此忏法，与经不同。经由西土翻译来东，若不安佛语于经端，恐人犹豫，谓非佛经，故以证信居先也。忏由东华?贤制作，必有所感而为之者，故即以发起居先也。复开为五：
○丁一 序发起居先缘
窃谓：圣教经律论藏，译席所翻之外，尔后?贤制作。未有无所感而为之者乎？若条陈枚举，品别而言。未易纪极，即此灵文，而曰水忏者，请言其由？
此序是宋人所作，后不留名，足见是道德高尚之士，晦韬光之意。窃、私也。谓、言也。序主以此二字为发语之端者，乃谦词意也。意取私见如是而已。圣教，即指大藏经。谓一大藏教，曰经，曰律，曰论。各含无尽义理，故称为藏。无一不由西土翻译过来，故曰译席所翻。谓上来两土先德，翻梵语，译华文也。一切经之所诠者，诸禅定法。一切律之所诠者，诸持犯法。一切论之所诠者，诸断疑发慧之法也。故曰律诠戒学，经诠定学，论诠慧学。是故经律论三藏，以戒定慧三学，摄尽无遗矣。又经，是教经。律，是行经。论，是理经。是以经律论三藏，亦可称为教行理三经矣。之，语助词。外字，意指忏文，是起下之词也。此二句，通言三藏，均宜以通序居先。证明佛说，所以令生正信也。次二句，别指忏部。均宜以别序居先，发起当部之由致也。尔后者，言如是三藏东来之后，乃有忏法出现于世，各有大事因缘也。?贤，指作忏诸祖。例如皇忏，志公禅师。本忏，悟达国师。大悲忏，四明尊者。净土忏，慈云忏主等，皆是也。制，组织也。作，撰集也。凡是忏法，各有宗本。谓折取大藏灵文，抄录大圣德号。故制作皆有事缘发生。缘因郗后之堕蟒蛇，度其出苦，乃有皇忏出现世间。事因悟达之解宿冤，故有本忏出现于世。故曰未有无所感而为之者乎。次三句，避繁举约。谓至于今日，流通忏部很多。若一一备述，故曰条陈枚举。或为自利修持，或为他人超荐。品类各别，片言难罄，故曰未易纪极。后二句，收序当文。谓此三卷灵文，所以标名水忏者，请以详其由也。
○丁二 序发起正因缘
○戊一 述宿因
昔、唐懿宗朝。有悟达国师，知玄者。未显时，尝与一僧，邂逅于京师，忘其所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之。而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀，彭州，九龙山相寻。其山，有二松为志。
唐，即李氏有天下也。共二十一主，至懿宗，为第十八主也。时有匡宗大德，讳，知玄。姓，陈氏。咸通四年，署号悟达国师。未曾显达以前，正负笈参方时也。尔时王都在陕西，汉时易名长安，即指长安为京师。不期而遇，谓之邂逅。当时悟达，参访到京，挂搭某寺。时有一病僧，早曾在内。通身患疮，秽气冲人，人皆恶之。唯师与之邻，愍其苦恼，时时顾问，久之无厌，可见得有宿缘在焉。直至其僧疾愈，各自南北。临分袂时，其僧感其德风道义，乃祝之曰：尔，他日如有难临身，可以到四川，彭州府，九龙山寻我。我当为尔，设法施救。其山有二大松树为志，尔宜切记切记，幸毋忘焉。
○戊二 述现报
后悟达国师，居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异。?召名医，皆拱手默默。
其后师住持安国寺，为总教沙门，道德昭著。至十二年五月，上，亲临法席。赐沉香庄饰宝座，高二丈余，珍丽殊绝。僖宗中和二年，上，驾幸蜀，避黄巢。至成都，遣御史郭遵，赉玺书，召师赴行，恩渥甚隆。次年，师自成都行宫辞还。道经九龙山，忽于左膝上，隆起一珠。眉目口齿俱备，时曰人面疮。每以饮食喂之，则开口吞啖，与人一样。召名医医治，人皆拱手默默，无堪设想也。
○戊三 忆及昔缘
因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，仿徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬。即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，严下有泉，明旦濯之即愈。
师以疮苦痛，难受难堪。正在莫可如何之际，倏忽之间，猛然记得昔日病僧祝语，竟即入山相寻。适值红日西沉；仿徨，谓进退不得。四方一看，迥迥然乃见二大松树，直立于烟云之间。心窃喜之，信昔年之期约，今果不诬也。遂忍痛而趋其所，但见崇楼广殿，金碧交辉。又见故人，立于门首，顾接甚欢，因留宿焉。师遂以所苦告之。故人曰：无伤也，此间岩下有清泉在，一俟明旦引去，一濯即愈矣。
○戊四 三昧解冤
○己一 陈宿冤
黎明童子，引至泉所。方掬水间，其人面疮，遂大呼：未可洗！公！识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？
黎，黑也。明，亮也。谓长夜方晓，清旦之时也。僧饬童子，引至岩下清泉之处。正在掬水之间，其疮遂大呼曰：未可洗！公识见深远，博达古今。可曾读西汉书中，袁盎晁错传否？师曰：早曾读过。疮曰：既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？
○己二 会古今
公，即袁盎。吾，即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。
昔之袁盎者，即公是也。晁错者，即我是也。当时腰斩晁错于东市，其冤为何如哉？我累世以来，无一世不求报复。无如公十世以来，皆为高僧。戒律精严，有护戒神拥护。我欲报复，未敢近身，无由获便。今汝受人主请，宠遇恩隆，名利心起，于德有亏。故我能近袭于身，以害汝也。
○己三 正解冤
今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水。自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体。连忙掬水洗之，其痛彻髓。绝而复苏，觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。
如今既蒙出世圣人调解，赐我以三昧法水，令我解脱。从今以后，更不复与汝为冤矣。师闻言凛然，魂不附体。连忙掬水洗之，当时痛彻骨髓，气绝不知人事。经时良久，渐渐复苏。觉得左膝，安然无恙，其疮不复见矣。由是，乃知圣贤浑迹世间，非凡情所可测度也。师再欲瞻视礼敬，回顾金碧交辉之崇楼宝殿，杳无影像，则不复可见。遂卓庵其地，以成招提，终其身焉。
○丁三 序古师详纪缘
迨我宋朝，至道年中，赐名至德禅寺。有高僧信师古作记，纪其事甚详。
迨，及至也。我，即序主自称。所谓随世假名，称我无咎。宋，指赵氏有天下。共十六主，至道，是第二主太宗年号。?赐招提，为至德禅寺。时有高僧某师，详纪其事。
○丁四 序述忏正因缘
悟达当时，感其殊异，深思积世之冤，非遇圣人，何由得释？因述为忏法，朝夕礼诵。后传播天下，今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水，洗冤业为义，命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异应，正名立义，报本而为之云耳。
谓师既蒙大圣垂慈，使我多生宿冤，顿然豁免。殊恩硕德，将何图报？经云：若不说法度众生，毕竟无有报恩者。于是述成忏摩，唯有朝夕礼诵，以报殊恩于万一耳。从此毕命熏修，果至临命终时，预知时至。右胁而卧，奄然而逝，时人号师为陈菩萨。至后传播天下，即今三卷忏文者是也。所以命名为水忏者，盖取尊者以三昧水，洗人面疮，解积世之冤业，以定其名。乃师感尊者之慈恩殊异，正名立义，以义定名，诚报本之意云。
○丁五 序感应有征缘
今?叙夫故实，标显先猷。庶几开卷，若礼若诵者；知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。
?，犹专也，擅也。意谓：所以于灵文之端，详叙师之事实，标显先德徽猷。俾后之礼诵者，一展卷，便知善恶报应，如影随形，昭然不爽。以如是因，感如是果，随业受报，因果无差，纤芥无遗，所谓开卷即有益也。明作忏缘起竟。
○丙二 明开忏仪式
○丁一 洁坛
○戊一 水赞
此为净洁坛场故唱水赞也。
杨枝净水，遍洒三千；性空八德利人天，饿鬼免针咽。灭罪除愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨。
行者先宜作观运心，假想观音大士，左手执净瓶，右手拈杨枝。沾取瓶中甘露法水，周遍洒散于坛场内外；以及至于三千大千，故曰杨枝净水洒三千也。性空者，此水无自性，不自生。无他性，不他生。无自他共性，不共生。无自他离性，不无因生。四性不生，故曰性空。此言水之体也。又言八德者，举其用也。例如极乐世界，七宝池中之水，有八种德用：一者，轻德。不若此间之水，但能下注，不能上升。彼水能上飘，故称德也。二者，清德。此间触沙坭，其水即浊。彼水，则清洁自如。三者，冷德。此间火蒸则热，彼水，则凉冷自若。四者，软德。此间水质强硬，往往冲坏万物。彼水体质柔软，能益百物。五者，美德。此间尝之无味，彼水，则美味异常。六者，香德。此间全无气息，彼水扑鼻芬香。七，饮者无厌德。此水不能多饮，饮则生厌，彼水饮多不厌。八、饮者无患德。此水饮多则病，彼水匪惟多饮无患，并能增长精神，得忍开智。今之瓶中甘露，亦复如是。因有八种德用，故能溥利六道众生。今举人天，乃该修罗，即三善道也。谓天得水，而五衰不现。人得水，而四相皆空。修罗得水，而舍尽瞋心。鬼得水，而能免针咽海腹之饿。第五句，指畜道。谓畜得水，而能灭披毛戴角之罪，除负债含冤之愆。故须归命清凉地菩萨摩诃萨。南无，是梵语，华言云归命。
○戊二 请圣
南无圣观自在菩萨(三称)
○戊三 诵咒
○己一 主者擎盂呼偈
呼偈时须肃恭正念，至佛像前，拈香展礼毕，长，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵书二字。呼偈云：
菩萨柳头甘露水，能令一滴?十方。?膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。 教有密言，谨当持诵。
○己二 大众同声朗诵
大悲十咒心经毕。接唱摩诃般若波罗蜜多(云云)
○戊四 祝延
唵捺摩巴葛瓦谛(云云)
○丁二 回向
以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界有情，共入毗卢性海。
此以回向偈为结文也。谓上来洁坛持唱，三业虔诚，所作功德，回此功德；向于当处护法善神，上自三界诸天，四海龙王；下及五岳四渎，聪明正直诸灵神众。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。无上菩提，是果觉。毗卢性海，是理性。梵语毗卢遮那，华言一切处，即理性也。所以取喻如海者，以为周广大故也。释别序竟。
○乙二 通序
○丙一 投诚请加
○丁一 香赞
炉香乍?，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。
炉名宝鼎，香号栴檀，乍言其暂。?，焚烧也。香性周，火性亦。鼎内焚香，法界缘起。全理成事，全事即理。理本周，事亦随。故得法界蒙熏。法界者，尽十方，空界，诸处无不芬香馥郁也。虚空无尽故，世界无尽。世界无尽故，诸佛国土无尽。国土无尽故，现坐道场诸佛无数。诸佛无数故，三乘海众，尤见其无量无边，故曰诸佛海会。香性周，闻性本，互互摄，故曰悉遥闻也。尽虚空界，随处皆有法会。事随理，理随事成。一一法会，皆见香瑞祥云，凝结于上，故云随处结祥云也。诚意者，虔诚心意，一念不生也。方与乍照映。殷，诚之至极也。正恁么时，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。感应道交，不可思议，故得诸佛现全身也。
○丁二 请加
即请求普贤王菩萨来加护也。当主者鞠躬，称普贤王菩萨时，众，和称象驾光临。
有一菩萨。结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属。安祥徐步，雨大宝华，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，?乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，?礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼。并礼普贤，诸大菩萨。发是誓愿：若我宿福，应见普贤。愿尊者?吉，示我色身。南无普贤王菩萨摩诃萨。
此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在象王背上。大士之身色，纯如白玉。有光五十种，色亦如之。此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池。池中复现金童玉女，?操乐音，演畅大法。利天王，也有婆罗宝象，步虚而行。瞬息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池。池有七莲华，华有七玉女。女奏音乐，出涅槃疏。天象尚尔，况大士白象王乎？所以行者一见，则欢喜敬礼，读诵赞扬，从此礼无量诸佛。并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者。愿尊者吉，(即普贤)明示于我。乃以至心称十声云：南无普贤菩萨。
○丁三 礼敬
主者举一切恭敬 众和
一心顶礼十方法界常住佛。
一心顶礼十方法界常住法。
一心顶礼十方法界常住僧。
此敬礼大乘三宝也。有能，有所。吾人之身口意三业，为能敬礼。十方之佛法僧三宝，为所敬礼。言各称十方法界者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性，本自无初后，横绝边涯。十方法界，并不出于介尔分剂。须知介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。三宝同是一心，名为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名十方法。修证此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝也。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝？如其无有住持三宝，便不能够显发一体三宝。思之思之！又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！
○丁四 呈供
主者举云：是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。
愿此香华?十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，?至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉?法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。这十七偈，不须口唱，只消心想。我所拈持之香华，一香一华，无非即空，即假，即中。体即法界也。首句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一一切也。次十六句，即法界观。即空故，称性周。即假故，性体真空。缘起无碍，故能随心显现。先现微妙光明宝台，台上又现天乐，天香，天肴膳，天宝衣。光是色尘，乐是声尘，香是香尘，?是味尘，衣是触尘，又现不思议法尘，是为六尘供养。即中故，空假不二，圆融无碍，故能一一尘中，各出六尘。一一六尘，出生妙法，周旋回转，交互庄严。至十方世界，三宝座前。彼诸三宝台前，皆有我之色身，修诸供养。所有供养，一一皆悉周法界，无杂无碍，是为横十方。既能横，必能穷，故云尽未来际作佛事也。后三句，愿词。意云愿此香花，普熏法界众生。众生蒙此熏者，无一不发菩提之心。唯愿同入无生法忍，同证妙觉果智。想已，拈香散花，执炉唱云。
愿此香花云，?满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。南无宝昙华菩萨摩诃萨。
前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。
○丁五 白圣
○戊一 求证 主者称
释迦如来(大众和)证明礼忏。
○戊二 正白
○己一 宣偈 主者宣云
妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。
此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。
○己二 陈词
仰白十方三宝，剎海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。
此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；剎海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。
○戊三 宣疏。
○己一 正宣情旨 宣毕结云
上来情旨，恭对披宣。大圆镜中，谅垂印可。
大圆镜，指诸佛所证菩提智也，转第八识而成。智如圆镜，无像不现，无处不鉴。故此情旨披宣，谅佛必垂慈印可也。
○己二 述意请加
是以备香华供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。心纯是法，与法相应。理事圆融，行愿成就。我既如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
此陈述诚意，乞求加被也。意云：兹者严洁坛场，修诸供养。命我缁流，代为礼敬。今则全仗如来广大寂灭心海，故能归投普门菩萨大悲愿王。俾彼乞忏者，无始之罪业，荡除净尽，寸丝不留。故曰无何有之乡。历劫之恶根，清净无余，永不萌发，故曰剪芥蒂于不萌枝地也。我全妄即真之心，纯是真如妙法，故能与法相应。妄心是事，真如是理。心既全真，事理无碍，故曰圆融。如是事理既融，自然行愿必就。众生若斯恳诚，诸佛无不怜念。故我祈叩洪慈，唯冀冥熏加被。
○丁六 赞佛
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。
佛是天中天之大觉，圣上圣之能仁。故称无上士，亦曰天人师。以其道成无上正等正觉故也。所以上下无如，十界无匹，一切无能与等埒者也。
○丁七 礼佛
○戊一 述出忏法意
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
序云：尔时?贤制作，未有无所感而为之者也。足见每种忏法，出现世间，必有事缘，为之发起，所谓应运而出也。今言启运者，谓应运而开启也。慈悲，谓与乐拔苦。道场，即修道之场。忏法，谓忏悔法则。此六字，诸忏之通用。既须忏悔业障，成办道业。必先一心归命，三世诸佛。
○戊二 正礼三世佛
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
前六是过去佛，第七是现在佛，第八是未来佛，故称三世。梵云毗婆尸，亦云维卫，华言胜观。以殊胜智，观法平等故。尸弃，亦名式弃，华言火依。依火光三昧而成道故。毘舍浮，云一切自在。以证无上道，无处不自在故。此三是庄严劫最后之三佛也。拘留孙，云所应断。五住烦恼，寸丝不留故。此佛为贤劫千尊之首。拘那含牟尼，云金寂，亦云金仙，即所谓大觉金仙也。迦叶，云饮光。言佛光烨，吞饮余光故。释迦牟尼，云能仁寂默。能仁，即大悲。悲必具慈，故能与众生乐，拔众生苦也。寂默，即大智。智必具慧，故能默契寂灭心海，慧鉴?蒙机宜也。是现坐道场之佛，故称本师。弥勒云慈氏，姓也。名阿逸多，华言无能胜。谓以慈心三昧，趋进极果。一大千界，唯慈氏独得补释迦处，无能胜过也。是未来成道，故称当来。现在人所尊称，故安一尊字。
○丙二 归依三宝
○丁一 叙归依意
○戊一 开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
此偈相传是武后制作，本赞华严经也。以其意义甚善，先德移在诸部之端，令人开卷获益也。经云：佛法如蜂蜜，中边皆甜。无论大小乘经，部部可称无上。故阿含，翻为无比，亦即无上义也。须知药无好歹，愈病者良。法无优劣，投机者胜。如言修定，以经为优，律论次之。言持戒，以律为优，经论次之。言除疑开慧，以论为优，经律次之。言雪愆灭罪，以忏法为无上，余所不及也。今以此偈安于本部之端，即以此忏法，为无上，为甚深，为微妙之法也。吾人若不生中国，不得人身，直是百劫千生，难逢难遇。今幸得人身，又生中国。遭遇，即不难也。难与不难，在人信之与否耳？吾人既具信心，逢此忏法；如今眼见耳闻，心得领受，日能执持。可谓不徒信，不徒见，不徒闻矣。然此忏法，是行经。见者闻者，是文字，是言句。此二者，俱是不相应法，非真实义。故须第四句发愿云：愿解如来真实义。既忏法与经律论不同，故如来之真实义亦异。须细研之，幸勿草草！
○戊二 设忏题
慈悲水忏法卷上
义详玄义第一科释
○戊三 正叙意
○己一 上体诸佛同体慈力而述忏
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。
师所以述此忏法者，惟是上体十方诸佛悲心，下念六道众生苦恼，而制作之也。言一切诸佛者：一切，赅摄十方三世。佛者，觉也。对生之迷，说佛之觉。觉，即不迷之谓也。其觉有三：佛于最初居凡夫地时，觉悟生佛不二之旨，名为自觉(名字位)。从此念念觉照，不为境迷，并能以此自觉之道，展转教人，名为觉他。(观行位)。日久功深，惑伏智明，任运?垢脱落，获六根清净(相似位)。渐次进破界外无明，即入初住，乃至等觉(分证位)。最后断根本无明，证无上道，名为满觉(究竟位)。佛依生佛不二之旨，运同体慈力，与众生乐，拔众生苦，故曰愍念众生。忏主自知是未来佛中之一数，宜体佛心，为说水忏总法也。过去诸佛已证此，故称觉。现在诸佛今证此，能称觉。未来诸佛正修此，当称觉。亦名理即位也。
○己二 下念众生同根悲仰以礼佛
或问：上科同体慈力，此科同根悲仰，其同体慈力之体用，与夫同根悲仰之体用，可得闻乎？答：佛视众生，等有佛性，与我同体。我既得乐，亦应令众生得乐，是为同体之慈体也。用者，忏主观佛本觉妙心，与我同体。佛既为众生起慈，我亦应随诸佛起慈。故经云同一慈力也。众生观佛，本在凡夫时，与我同根。佛既离苦，我如何犹在苦中，是为同根之悲体也。用者，忏主观众生本妙觉心，与我同根。众生既悲感仰佛，我亦应代众生悲感而仰佛也。故经云同一悲仰。复分为二：
○庚一 发露忏悔
良以众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行，无明暗覆。亲近恶友，烦恼乱心。立性无知，恣心自恃。不信十方诸佛，不信尊法圣僧，不孝父母六亲眷属。盛年放逸，以自憍倨。于一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋，意起烦恼。亲近非圣，?狎恶友，不知悛革。或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心。恒与众生，造业破戒。过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔。未作之罪，不敢更作。
对诸佛之觉，说众生之迷。迷，不觉之谓也。不觉自心与诸佛不二之理，是以法身流转五道，乃称众生。生既与佛同体，诸佛所以愍之念之耳。良以二字，是兴叹之词。众生自无始一念不觉之后，障蔽妙明，故号无明。从迷积迷，以历尘劫，故云垢重。由贪瞋痴，发身口意，造十恶业，谁不有之？故曰何人无罪，何者无愆。愆，即过也。有意作者曰罪，无心失者曰过。吾人现居凡夫地上，心无智慧曰愚，盲修瞎作曰行。为无明昏暗之所覆蔽，违背良师，亲近恶友，内以昏烦之法，恼乱心神。立，秉也。性，习也。谓秉立过去之习性，罔无知觉。不晓博问先知，一味恣任恶习之心，自依自恃。即所谓恣任自心，习以成性。以致不信诸佛，是真大医王。不信尊法，是疗病良药。不信圣僧，是看病慈母。对于父母，劬劳德，抚育恩，昊天罔极。匪惟不思所以图报，而反两眼白之；甚至忤之逆之，故云不孝。六亲者：于个人，指父母兄弟姊妹。于父边，指伯叔兄弟儿孙。于母边，指舅姨兄弟儿孙。均宜上恭下爱，今则不然，故总称不孝。儒云：血气方刚，戒之在。吾侪在英年时，色体强盛，故称盛年。于此盛年之时，正好营办有益事业，以务立身之本。今言放逸者，谓放荡游逸，不务正修也。或亲师择友，或博问先知。今言以自憍倨者，憍，自傲也。倨，不逊也。似此，即名空腹高心，自暴自弃耳。凡世间一切财宝，无非倘来之物。当用则用，不用无益。若更贪?不舍，爱恋不忘，为他累身，大非所宜。谚云：财大祸大，不可不知。一切歌乐，无非惑耳牵心。一切女色，尽是迷魂罗剎。若贪之恋之，甚至失命丧身，亡家败国。若更意起烦恼，便能烧功德林，即名劫功德贼，是指此烦恼为贼也。欢喜，是贪贼。怒恚，是瞋贼。无知，是痴贼。既非良师，又非圣人，何须亲近！恶友，应当远离，尔反狎。狎，犹云亲近也。设有好人劝谕，尔又不知悛革。悛，音诠，止也。革，除也。既有好人劝谕，尔宜从此止步，革除故态。今言不知，是为自负负人矣。或复身作杀业，伤害生灵。或口饮酒，令心昏迷。埋没智慧种性，使现行慧心，不得开朗。是以一天到晚，一年到底，一生到死；恒常与诸众生，造作十恶业，或犯轻重戒。从过去以至今生，所积罪业，如恒河沙，不足喻其多。论现生之众恶，或自作，或教他；或知而故犯，或无心误失。今日生大惭愧，发至诚心。沥胆披肝，悉皆发露，求哀忏悔。已作之罪，从此革故。未作之罪，不敢再造新殃也。
○庚二 至心归依
○辛一 请求证鉴
是故今日至心，归依十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，辟支罗汉，梵王帝释，天龙八部，一切圣众，愿垂证鉴。
是故，承上起下之词。谓承上首罪已竟，是故至心归依也。最要紧者，行者先须了达唯心。诸佛极圣，菩萨大圣。梵云菩提萨埵，华言觉有情。上求曰觉，下化曰有情。对下称觉，对上称有情。又能觉悟诸有情。以上三义，皆大圣事也。梵云辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。教中云：独觉出无佛世，独宿孤?，观物迁变而悟道故。缘觉出有佛世，闻佛十二因缘教，而得破惑证真故。独觉名麟角，不顾眷属故。缘觉名部行，兼利眷属故。菩萨是大乘，此二是中乘。阿罗汉，小乘也。梵云阿，此云无。梵云罗汉，此云生。今言罗汉，但是?词。忏文为四字成句，具云阿罗汉，华言无生。又云杀贼，亦云破恶。谓破身口七支之恶，杀见思烦恼之贼，无分段生死事也。梵王，是初禅主。帝释，是三十三天主。梵云提婆，华言天。梵云那伽，华言龙。天，指三界诸天。龙，指五方龙众，是八部之首众也。更加药叉，此云捷疾鬼。干闼婆，此云香阴。阿修罗，此云非天。迦楼罗，此云金翅。紧那罗，此云疑神。摩罗伽，此云大腹行。共八部也。若言其，佛及三乘，名为圣。梵王以下，都是凡。是为凡圣同会。今一切都称圣者，意言诸天部众。论其本，无非法身示现，故得通称圣众也。未句求证，可知。
○辛二 敬礼佛僧
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
毗卢遮那，是法身佛名，此云一切处。谓众生正报，国土依报，无处不也。释迦牟尼，应身佛名，释义见前。阿弥陀，云无量，光明寿命俱无量故。弥勒云慈氏，依慈心三昧成道故。龙种上，出药王药上二菩萨经。龙自在，出称扬诸佛功德经。宝胜，出庄严劫千佛名经。觉华定自在，出地藏本愿功德经。袈裟幢，师子吼，未详出典。文殊师利，云妙德，大智菩萨。普贤，云吉，大行菩萨。大势至，是弥陀右弼，大力菩萨。地藏，是幽冥教主，大愿菩萨。大庄严，福智双隆菩萨。观自在，寻声救苦菩萨。
○丁二 归依须先
○戊一 须先礼敬
礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。
首句结前，次句起后。谓起后正宗文也。后二句，正明须先所以。夫，发语词也。谓行者若要顶礼忏法，必须先为礼敬三宝。
○戊二 释先敬疑
所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福；能令行者，离生死苦，得解脱乐。
首句征词，谓必要先敬三宝者，何所以也。须知有深意在焉。以下正明深意，应知佛法僧三，最可珍贵，故称为宝。前谓佛为医王，法为良药，僧为慈母。今言良友者，友能医病，友能疗病，友能看病。具足三义，故为众生福田，谓种福之田也。福田有三：一敬田，二恩田，三悲田。对于佛法僧宝，恭敬供养，为敬田。于父母师长，孝顺奉侍，为恩田。于苦恼众生，救济布施，为悲田。所以于三宝能归向者，不但仅能灭罪生福，并能离生死苦，得涅槃乐。今言解脱，即涅槃之异名也。
○丁三 正式归依
是故皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。皈依十方，尽虚空界，一切尊法。皈依十方，尽虚空界，一切圣僧。
承上所言，三宝既能令众生灭罪长福，离苦得乐，以是所以应皈依也。行者三业，为能皈依。住持三宝，为所皈依。言皈依者，救济义。谓皈依三宝，能息无边苦轮，远离一切大怖畏故。十方尽界，总显三宝之境。宽廊无涯，无穷无尽也。以众生一念介尔心性，本自穷三际，横十方。十方虚空，并不在众生心外。以心性无外故，究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法。诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，虚空界也。又复当知，现前介尔之心；体大，即法宝。相大，即佛宝。用大，即僧宝。又介尔心圆具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠与所诠，皆名为十方法。修此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，二而不二。如今既能皈依住持三宝，则本有一体三宝，法尔具足。如是了解，则性相不乖，事理双明，方为真正皈依三宝也。疏大科序分竟。
○甲二 正宗分
○乙一 述忏悔因缘
○丙一 述起罪之因
某等今日，所以忏悔者；正为无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪相无量。或因三业而生罪，或从六根而起过。或以内心，自邪思惟。或藉外境，起诸染着。如是乃至十恶，增长八万四千诸尘劳门。然其罪相，虽复无量。大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能障圣道，及以人天胜妙好事。是故经中，目为三障。
原其忏法之正宗，唯是忏悔而已矣。吾人自有识以来，六道升沉，头出头没。究其起罪之由，由于无始一念不觉。蔽妙明而为无明，名之曰惑。由惑造业，由业受报。惑业报三，如恶叉聚，始终不相离也。吾人今日所以忏悔者，正为此耳。言无始者，指最初一念妄动之时，直至于今，中间历经恒沙又恒沙之劫，竟不知起始之际，故假言无始也。自尔至今，因在凡夫地上，不论富贵贫贱，智慧愚痴；虽品类万殊，其罪相皆有无量也。经云：积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，故今言无量也。吾人试思，如是无量罪相，从何而有耶？盖由三业六根而生起耳。或有意故犯，或无心误失，所以曰罪曰过。总之由于内心不正，起诸邪妄思惟为因。揽彼身外美恶之境，生诸染着为缘。故于美境，起贪恶。于恶境，起瞋恶。于俱非境，起痴恶。是为意业之三恶。以贪味起杀，贪财起盗，贪色起淫，是为身业之三恶。以贪慢而起妄语，贪巧而起绮语，贪取而起两舌，贪瞋而起恶口，是为口业之四恶。合之为十恶罪也。此十恶增之长之，开出尘劳之门，有八万四千之多。详如法数，兹不繁赘。上言罪相虽复无量，举要言之，?有三名。其一，名烦恼障。二名业障。三名报障。今言六凡众生烦恼，指见思二惑。业，指恶业，善业，不动业三种。报，指分段生死一种。以此三种障法，恶法障人天，善法障出世，不动障菩提。故云能障圣道，人天，胜妙好事。以是之故，诸经之中，名目此三，为之大障。
○丙二 述灭罪之缘
○丁一 发觉初心
○戊一 明发觉大意
所以诸佛菩萨，教作方便，忏悔除灭。此三障灭，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。
前云起罪之由，由于不觉。不觉谓之迷，由迷，故造罪也。今施灭罪之方，宜从觉悟为始。众生积迷既久，安能顿悟？如人久卧病床，何能顿起？故假良医徐徐诊治。众生灭罪，亦复如是。所以要诸佛菩萨无上医王，教作方便，应病与药。忏法，如医方。礼忏，如服药。罪灭，如病除，苟能蠲除三障，复本心源。则三业六根之十恶，八万四千之尘劳，无不一扫而俱净矣。
○戊二 详明发心事业
○己一 承上述意
○庚一 正述意
是故某等，今日运此增上胜心，忏悔三障。
承上发觉之意，不从外来。前云迷，埋此心也。今云觉，发此心也。埋从一念迷，发由一念觉。是故我等今日，即在自己现前一念心中，运动出一点增上胜妙善心，始得灭除此三障也。忏、谓忏其前愆。悔、即懊悔自误。所以能忏悔，必灭障也。
○庚二 设问答
○辛一 权问
欲灭三障者，当用何等心，可令此障灭除？
试问：欲要消灭此三障者，应当运用何等善心，可以使此三障得灭除耶？
○辛二 实答
先当兴七种心，以为方便。然后此障，乃可得灭。
我今为尔实答：预先应当兴起七种善心，以为方便。用此方便，调伏恶法，然后可将三障始得灭除也。
○己二 起下发心
○庚一 列七心名
何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。
首句，总征。谓何等名为七种心耶。一者下，别列。此七种心，有次第生起，不可不知。夫欲忏悔三障，必先发惭愧心以为根本，故居首。有惭愧心，始肯畏惧三恶道苦，能生恐怖，故居次。既能恐怖三恶道苦，始知此身为集苦之本，故生厌离，故居三。要脱离?弊色身，须习学大乘法宝，精修大乘行门。修大乘行，须发菩提心，故居四。习菩提大道，要普度众生。普度众生，须怨亲平等，故居五。至第五发心后，纔知佛恩广大，当思图报，故念报佛恩居第六。以上六心，俱从事境发生。若但有事观，而不穷理性。伏惑犹易，破惑实难。破惑既难，灭罪不易。经云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。故最后观罪性空也。
○庚二 释七心义
○辛一 释惭愧事业
第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。
谓吾人窃自仔细思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法华经云：世尊成佛以来甚大久远，中间经历如许世界，若点不点，尽磨为尘，点尘作劫，不可算数。佛成道来，超过是数，无量无边。我等于今，不但尚未得道，犹作苦恼众生，宁不愧煞！何以故？相与耽染六尘故。尘，以垢污为义。而言六者，即六根所对之六尘，谓色声香味触法是也。耽染，即垢污也。由斯六法，引诱六根，发生六识。揽取前尘，垢污自性，造善恶因，招生死果。生死死生，如轮回转。永无停息之期，故曰无期。此则真真实实戴天履地之人，可惭可愧也。
○辛二 释恐怖事业
第二恐怖者：既是凡夫，身口意业，常与罪相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦。如此实为可惊可恐，可怖可惧。
谓吾人即今，既是一个博地凡夫，随惑流转。身所作，口所谈，意所思，无一不是恶多善少，故云与罪相应。甚至纯恶无善，即是三恶因缘。命终福尽，即招三恶道果。一失人身，万劫不复，故云受无量苦。仔细思量，殊为惶骇。实为可惊可恐，可怖可惧也。
○辛三 释厌离事业
第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡，速起速灭。往来流转，犹如车轮。生老病死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中恒有三十六物：发、毛、爪、齿、?、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰?、生熟二脏。如是九孔常流，是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。
谓吾尝窃观，即今堕在生死海中，无别好趣。心息，念念不停，剎那不住，故曰无常。受乐，坏时苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驱驰，无一非苦。世之衰荣，如花开落。世之聚散，似云去来。所以云空。内外推寻，全无主宰，故云无我。只此七尺肉团，九孔常流臭秽，腥气难闻，故知不净。凡百所受用物，无一真实，故知虚假。譬如水上之泡，起即随灭。起既快，灭亦快，故用二速。恶少善多，上升于人间天上。恶多善少，下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善，直堕于地狱泥?。至于善恶迭迁，往来诸趣。生死流转，好比车轮。纵使不失人身，谁无生老病死？以此八苦交炎，如火烧煎，无时或息，有何趣味？现前大众，请你再四思惟。不须顾他，但观自身，最为亲切。先从头顶，以至足底，其中裹的，是甚么东西？由外至内，分三处论，各有十二。外十二者：谓发、毛、爪、齿、?、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者：谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言：此身者，是众苦所集之处也。上下内外，一切皆是不净之物。那一个有智慧的人，而当好乐此臭秽身耶？此身既然如上有许多不净恶物，宁不甚可患厌乎！
○辛四 释发心事业
第四发菩提心者：经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧，生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常乐我净。萨婆若果，净佛国土。成就众生。于身命财，无所?惜。
经中佛言：众生应当，欣乐佛身。试观佛身，有甚么好处呢？故今言佛身者，即法身也。怎么称他为法身耶？先说一句总话：从无量功德智慧，生成法身。次当别谈：从六波罗密生；前五波罗密，属功德。后一波罗密，属智慧。此六法，在因地所修，名为六度。到果上证得，名波罗密。万行究竟，称波罗密也。所以翻为彼岸到。以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓初则在凡夫地，受生死时，名为此岸。中间修行，烦恼渐断，乘弘愿船，自度度人，渡过中流。自出樊笼，运到觉地，名到彼岸也。从慈悲喜舍生；即从四无量心生也。上之六度四心，是正行。下之三十七品，是助行。言三十七者，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。故云助菩提法。如是正助并行，经历多大阿僧祇劫，成此妙极法身，是故功德智慧，俱称无量。又称种种也。我等欲得妙极法身，必发菩提心，以为基础，然后纔能求一切种智之妙极法身。能得到此身者，则恒沙界外，一滴一滴之雨，亦知其数不谬，故称一切种智。真常、真乐、真我、真净、名为涅槃四德，是理果。不生不灭为真常，无苦无乐为真乐，随处自在为真我，烦恼净尽为真净。萨婆若，为智果。以修般若智圆满成就，称萨婆若也。亦名萨云若，翻一切智。吾人既能发菩提心，自当修习四心六度，及三十七品等正助行法，清净将来自己之成佛国土。圆就一切众生，对于内之身心，外之财物，大破悭囊，无所?惜。果能如是，可谓发菩提心，修菩提行也。
○辛五 释平等事业
第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别。以分别故，起诸相着。相着因缘，生诸烦恼。烦恼因缘，造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
此科意思，行者须熟读梵网经。经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。故须对于一切众生，应当起三种心：一、平等心。二、孝顺心。三、慈悲心。有此三心，自然无有彼此人我之相。何以句，征词。若见下，释词。谓若怨亲之相未泯，即有分别。有分别，即有憎爱。有憎爱，即生烦恼。生烦恼，即造业果也。
○辛六 释报恩事业
第六念报佛恩者：如来往昔，无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍。为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难?报。是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦。不惜身命，建立三宝。弘通大乘，广化众生，同入正觉。
吾侪须知本师，释迦世尊。在于往昔无量劫中，舍却头目髓脑，支节手足，不知万万千千。外则国城妻子，象马七珍，何啻千千万万。无一不是为我等众生。行诸难行苦行。吾人仔细想来，如此深恩厚德，拟将何物，能够?报；岂不难之尤难乎！是故经言：若以顶戴如来，肩挑如来，背负如来，经历恒沙劫数之多，亦不能报深恩于万一。我等如果欲真报如来恩者，应当即于现生，趁此人身未失，发起勇猛精进，捍劳忍苦。万不可爱惜形躯。认真建立三宝，弘扬大乘，流通经典。广度法界有情，同成无上正觉。经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者。即此之谓也。
○辛七 释空观事业
第七观罪性空者：罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端。从因缘而灭者，即是今日，洗心忏悔。是故经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空。
上来六心，均依事境而发。此第七，是由理境而修观也。能观是智，智本具三：谓空观智，假观智，中观智。所观是境，境亦具三：谓真谛境，俗谛境，中谛境。今言观罪性空者，以凡夫心?，初未能开圆顿解，未悟一境具三谛，安知一心具三智？故须先示真谛理境，教观罪性空也。言性空者，意谓：罪无自性，所以从因缘生，由颠倒有。若有自性，何须仗因托缘？罪既从因缘而生，缘会则有，缘散则无。有无既皆从缘，可见得无自性也。生既从缘，灭亦从缘。昔造罪时，由无惭愧为因，外假恶友为缘。由于狎近恶友，因缘和合，造作无量无边之罪。今灭罪时，仍须内以惭愧水，洗除贪爱垢。然后依真谛理境，起空观智。观罪无自性，既无自性，即无他性。并无共性，亦无离性，亦名无生观也。如是渐至境观相应，名为因缘和合，亦名慧日消霜也。是故下，引经作证。罪既无性，那有内外中间方所，所以三不在也。经，犹指。理，犹月也。依经悟理，如因指见月，瞭了然如视诸掌。故知此罪，从本自空，非灭故空也。
○丁二 披陈忏悔
○戊一 承前七心
生如是等七种心已。
○戊二 起后二念
○己一 起缘想圣境念
缘想十方诸佛贤圣。
原夫一切境界，皆从想生。观无量寿佛经云：诸佛正知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。今言缘想十方诸佛贤圣者，我心无初后，横绝边涯。十方即是唯心之量，佛圣即是心内佛圣。是以举念缘想，即便现前。所谓诚意方殷，诸佛现全身。亦此意耳。
○己二 起自陈众罪念
○庚一 洗心涤秽念
○辛一 顺陈
擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？
承上缘想十方圣贤，为我作证，俯察我心。我当擎拳合掌，身诚也。披剖陈词，致祷忏悔，口诚也。以惭愧心，改革陈习，舒沥心肝，洗荡肠胃，意诚也。用此殊胜三业，至诚忏悔。好比红炉销雪，故云何罪不灭。如垢落光明，故曰何福不生。经云：诸妄销亡，不真何待。亦此意耳。
○辛二 反警
若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？
谓若非如上尽情陈露，悠悠扬扬，因循缓纵。缓，谓怠缓。纵，谓放纵，即驰逸也。故曰情虑躁动。此四字，即注释缓纵之词也。反警三业不诚，徒自辛苦，劳碌形骸。于所作事，有何利益？
○庚二 警悟无常念
且复人命无常，喻如转烛。一息不还，便同灰壤。三途苦报，即身应受。不可以钱财宝货，嘱托求脱。杳杳冥冥，恩赦无期。独婴此苦，无代受者。
百岁光阴，眨眼便过。人生七十，古称曰稀。可知人命无常，无常者，不久住也。借事发明，喻如灯烛。谓灯烛之明，掉头便暗。试观古往今来，几多一息不来，便与灰土无异，故曰便同。过现所积之罪，如人负债，重者先牵。三途苦报，教谁承当？无人替代，只好即身应受，莫可挽回。阴间不比阳世，阎王不类贪官。不可以金钱买命，财帛赎身，故求脱无由也。三途黑暗，故谓杳杳冥冥。驴年得脱，故谓恩赦无期。婴，受也。只身承领，故曰独婴。自作自受，故无代也。
○庚三 诫勿自误念
○辛一 正诫
莫言我今生中，无有此罪，所以不能恳祷忏悔。
前云众生垢重，何人无罪，何者无愆？以贪瞋痴，发身口意，一举一动，无非是罪。今谓莫言者，莫，不可也。意谓：切切不可自谓一生无罪，不须忏悔。
○辛二 证诫
经中谓言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。
谓我辈迷昧凡夫，举一足，动一步，伤杀含灵，不知不觉。岂非是罪么？
○庚四 多生积聚念
又复过去生中，皆悉成就无量恶业。追逐行者，如影随形。若不忏悔，罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。
如上所言，一动尚有罪，况日月耶？长年耶？一生耶？多生耶？罪积多矣！又况过去多劫以来，成就恶业，所以云皆悉无量。如许恶业与尔俱生，如影随逐，顷刻不离。若不发露忏悔，得隐覆罪，譬如本上加利，故曰日深。所以要你自呈罪愆，恳祷求哀也。如不肯呈露，是名覆藏瑕疵。就是佛，也不肯荅应。你若说悔先罪，维摩，亦肯称赞也。故曰佛不许可。净名所尚。我等无始至今，使我长劫沉沦苦海，无有了期者；实由自己隐覆不露之过欤，非他咎也。怪得阿谁！
○戊三 结成忏悔
是故某等今日，发露忏悔，不复覆藏。
承上佛不许，圣所尚。以是之故，我等相与今日发露，再不敢覆藏也。
○乙二 明三障起灭
○丙一 列三障名
所言三障者：一曰烦恼，二名为业，三是果报。
释义在正宗首科。
○丙二 释三障义
○丁一 述次第生起
○戊一 正述生起
此三种法，更相由藉。因烦恼故，所以起诸恶业。恶业因缘，故得苦果。
言由藉者；由，是递互相因。藉，是彼此依赖。意取由烦恼惑，作善恶业。业依惑而生起，惑赖业而成种。由善恶业，而招苦果。果依因结，因赖果培。复由果而起惑，终而复始，不断如环。
○戊二 结成忏悔
是故某等今日，至心忏悔。
○丁二 详明起灭深义
○戊一 明烦恼障
○己一 明所属之体
第一先应忏悔烦恼障。而此烦恼，皆从意起。所以者何？意业起故。则身与口，随之而动。
首句标显先忏，以烦恼为三障首故。次句直明属意，谓一切烦恼，皆从意地起故。所以句，征词。谓所以言从意地起者，何也？意业下，释词。谓设使意地不起烦恼，则身与口，欲动无由。由于意业起故，则身口二业，随之而发动也。
○己二 广明起灭之相
○庚一 分标
意业有三：一者悭贪，二者瞋恚，三是痴暗。
此即三毒根也。唯识指为根本烦恼。一切烦恼由之发生，通称无明。痴暗，为根本无明。贪瞋，为发业无明。憎爱，为润生无明。
○庚二 合释
○辛一 正合释
○壬一 直示三恼以痴为根
由痴暗故，起诸邪见，造诸不善。
意谓：痴暗是根本无明。由无明不觉，所以不信因果。不明罪福，故云起诸邪见。邪，不正也。以知见不正，善恶不分，任意造作，故云造诸不善。
○壬二 引经证明三恼合释
○癸一 正明恶因苦果
是故经言：贪瞋痴业，能令众生，堕于地狱、饿鬼、畜生，受苦。若生人中，得贫穷孤露，凶狠顽钝，愚迷无知，诸烦恼报。
贪等三毒，三而一，一而三也，是故可分可合。以其同迷一心之体，所谓背觉合尘。以根对境，取着不同，故有三别。同出一源，故可说一，亦可说三。今为合释，谓由此三恶毒，发于六情根，造成十恶业。能令诸众生，堕三恶道苦。以业因有上中下三品不同，故趋果有狱鬼畜三途各异。即使从恶道出，生于人中。陈习不忘，无有福德。依然贫无财，穷无屋。孤无怙恃，露无靠山。凶狠不仁，顽钝不智。所以称愚迷无知，诸烦恼报。
○癸二 结成发露忏悔
意业既有如此恶果，是故某等，今日至心，归命诸佛，求哀忏悔。
承上已知恶因苦果，循环不断。若不忏悔，出苦无期，不得不忏悔也。
○壬三 特示异名立喻
○癸一 正示名义
夫此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责。亦名此烦恼，以为怨家，何以故？能断众生慧命根故。亦名此烦恼，以之为贼，能?众生诸善法故。亦名此烦恼，以为瀑河。能漂众生，入于生死，大苦海故。亦名此烦恼，以为羁锁。能系众生，于生死狱，不能得出故。所以六道牵连，四生不绝。恶业无穷，苦果不息。当知皆是烦恼过患。
谓烦恼一障，名义多途，诸佛菩萨，是证入三谛之理，澈法底源之大圣人。依义定名，随名显义。方便慈悲，种种呵责。名此烦恼，以为怨家。何故取名为怨家耶？谓其能断众生慧命根故。又名为贼，能劫功德法财故。又名瀑河，谓急流水河，能漂人至生死大苦海故。又名羁锁，能系人于生死狱中，不得出故。烦恼既有若斯厉害，所以六道，被其牵连，四生因之不绝。恶因既已无穷，苦果宁得有息。当知别无他咎，皆是烦过患也。
○癸二 结成忏悔
是故今日，运此增上善心，求哀忏悔。
此结成忏悔之语，前后少有不同。其忏悔之诚意，无殊异耳。增上善心，即至极诚意之心也。亦即前文所谓至心归命是也。
○壬四 顺示增数生起
○癸一 三数增
○子一 生起过患
某等自从无始以来，至于今日。或在人天六道受报，有此心识，常怀愚惑，繁满胸襟。或因三毒根，造一切罪。或因三漏，造一切罪。或因三苦，造一切罪。或缘三倒，造一切罪。或贪三有，造一切罪。
谓我等无始至今，在六道中，或因善业，而上升于天上人间，受斯乐多苦少之报。或因恶业，下坠于修罗鬼畜，承受苦多乐少之报。虽升坠二途，苦乐有异。其有心识，怀愚惑，则一而已矣。是故繁满胸襟，皆所不免也。繁、?也。胸襟，于方寸之间，缘虑妄想。俗人所谓满肚皮之烦恼，故云繁满胸襟。楞严云：昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑于色身之内。不知常住真心，性净明体。含裹十方，尽虚空界。以不知真心，用诸妄想。此想不真，故受轮转。是故六道众生，皆所不免也。三毒，即指贪瞋痴。一切罪，指身口七支之恶也。或、不定辞也。因、托也。谓身口之业，根于意地之恶。三毒、即意地之恶念也。如因意地之贪色，而造业。贪财，而造盗业。贪味，而造杀业。贪名誉利养，而造妄言业。贪欺哄骗，而造绮语业。如因意地之瞋怒，害他身命，而造杀罪。因怒，而行劫，而造盗罪。因怒，强他妇女，而造淫罪。因怒而辱骂，而造恶口罪。因瞋而交扇二边，而造两舌罪。贪瞋二毒，既能造如是罪恶。则痴毒糊涂，其恶尤甚。不信因果，不明罪福，无罪而不造也。三漏者：一欲漏，二有漏，三无明漏。欲、指欲界。谓天上六欲，人间四洲，及修罗鬼畜。有、指色无色二界，此二漏指所造之处。无明漏，指能造之惑，即烦恼之通称也。能造之惑为因，所造之处为缘。因缘和合，无罪不造也。三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。三苦之罪，因受而造成。能受是根，所受是尘。根尘各六，谓六根对于六尘，领纳违境，名苦受，能生苦苦。领纳顺境，名乐受。至坏时则悲，是为坏苦。领纳不违不顺，是中庸境。随其流转，名无知受，是为行苦。以行是迁流义故，亦无罪而不造也。三倒者：一常倒，二乐倒，三净倒。众生以三毒为根，对内外身心，起于颠倒知见。心识无常，剎那生灭，起于颠倒之见，妄计为常，而造诸罪。根门受尘，不离三苦，妄计为乐，而造诸罪。身本垢秽，九孔常流臭物，妄计为净，而造诸罪。故云缘三倒而造罪也。三有，即三界。以三界之内，因果不亡，故称为有。众生贪三界之欲乐，殊不知三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。以不知故，妄生贪着，故造一切罪也。
○子二 结成忏悔
如是等罪，无量无边，恼乱一切六道四生。今日惭愧，皆悉忏悔。
承上如是等罪，无始至今，若罪业有体相，尽空界不能容，故云无量无边。此等罪业，皆因恼乱六道四生而得来。今日沉思谛审，自当生大惭愧，恳祷求哀。唯愿三宝，哀怜摄受，听我皆悉忏悔。
○癸二 四数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因四住，造一切罪。或因四流，造一切罪。或因四取，造一切罪。或因四执，造一切罪。或因四缘，造一切罪。或因四大，造一切罪。或因四缚，造一切罪。或因四贪，造一切罪。或因四生，造一切罪。
此下唯释明法数义相，余可类推。言四住者，指见思二惑也。一见爱住地，二欲爱住地，三色爱住地，四无色爱住地。由此四住烦恼为因，根尘为缘。历劫以来，无恶不作，故云造一切罪。四流者：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲指欲界一切乐境，惑眼牵心，为他流动，故称为流。有、指上二界禅定之境，为他所缚，心识流动。见、指三界见惑。无明，指三界思惑。对境分别好丑，为之见流。见境而生憎爱，为无明流。俱能牵动身口，作种种业，故云造一切罪。四取者：一欲取，二见取，三戒取，四我语取。欲、指欲界欲乐，计为涅槃。见、指非果计果。戒，即非因计因，以四禅认四果，以牛戒计生天因，此三为自行取也。唯我语，为教他取。即以自利所计之取，语彼他人。谓依我语修为是，不依我语者为非。要人盲从，所谓一盲引众盲，相牵落火坑，即此之谓也。自害害他，故云造一切罪。四执者：谓执有，执空，执亦有亦空，执非有非空。由坚执不化，造一切罪也。四缘者：指见闻觉知为能缘，色声味触为所缘，能所和合，无恶不作，故造一切罪也。四大者：谓色身器具。色身为内四大，器具为外四大。内外，皆为造罪之缘。或为内身而起恶，或为外器而造罪，故谓造一切罪也。四缚者：一贪缚，二瞋缚，三戒取缚，四见取缚。众生所以不得解脱者，或见顺境而起贪求，得之则生大欢喜，不觉通身为其缚去也。见逆境而生瞋怒，或求之不得，而生烦恼，又被其所缚也。四禅四空，原非涅槃。而妄计涅槃，即非果计果。牛狗等戒，非生天因，计生天因，即非因计因。为这邪因邪果所缚，不能越三界，不得心自在，于法不自在。不特是也，而且无恶不作，故云造一切罪。四贪者：谓四事供养。为饮食而滋味，伤杀生灵。为衣服而轻软，兽毛蚕口。为卧具而贪厚暖，为汤药滋养顽躯，浪费金钱，虚消信施，云造罪也。四生，即指胎卵湿化。胎指毛?，谓牛马猪羊等。卵指羽族，谓鸡鹅鸭鸽等。湿指水居，谓龟鳖鱼虾等，化指蜕化，谓蚊蝇蚤虱等。无非作业之缘，云造罪也。
○子二 结成忏悔
如是等罪，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧，皆悉忏悔。
○癸三 五数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因五住，造一切罪。或因五盖，造一切罪。或因五悭，造一切罪。或因五见，造一切罪。或因五心，造一切罪。
五住，指界内见思，界外无明，见思为四住。义见四数，加无明为五住。一住为根本烦恼，四住为枝末烦恼。根枝并出，故称五也。五住为造罪之内因，根尘为造罪之外缘。起惑造业，结成苦果。由果上现行，而无恶不作，云造罪也。五盖者：一贪、二瞋、三疑、四睡眠、五掉举。以此五法，盖覆真智，云造罪也。五悭者：一住处悭、谓所处之地，意欲独居，不喜他住。二利养悭、意欲独得，不许人得。三称赞悭、只许赞己，不许赞人。四财帛悭、自不肯施，反瞋人施。五佛法悭、只喜我知，不耐人知。故云造罪。五见：即五利使。谓身见、边见、戒取、见取、邪见。身见，因身执见。边见，执断执常。戒取，非因计因。见取，非果计果。邪见，不信因果，毁谤三宝。故云造罪。五心者：一者率尔心，对境初起，未及分别。二者寻求心，境界分明，分别善恶。三者决定心，审知善恶，决定不谬。四者染净心，善恶既定，染净自分。五等流心，染净等流，心心相续。以此五心，何以说其造罪？以有邪正不同故。若以邪外行人，分别计度，自是余非，一错百错。为非法计法，法计非法，故造罪也。
○子二 结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
前二科结成云罪。此下云烦恼，谓因烦恼之恶因，而造无边之业果也。
○癸四 六数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因六根，造一切罪。或因六识，造一切罪。或因六想，造一切罪。或因六受，造一切罪。或因六行，造一切罪。或因六爱，造一切罪。或因六疑，造一切罪。
根与识俱是依他起性，依他是唯识之体，二俱不为造罪。何以说他造一切罪耶？以其能为造罪之缘耳。六想者，想是行心所之一。六受者，受亦是行心所。六行者，行亦行心所，即思心所是也。此三亦不为造罪，均是依他起性也。对境生心，故称依他。一堕计，即能造罪矣。六爱，亦名六触。以根触尘，能生爱故。爱即是贪，为润生无明。是计性，谓周计度之性也。若以根触尘，受能领纳，想能缘虑。恒审思量，于善恶境，起诸憎爱。爱不能忘，致生取者，乃成业也。六疑者，疑是根本恶法。犹豫为性，起于不信之业。谓六根对于六尘，于善恶二法，明了决定，可不须疑。唯于俱非境上，无择法智，遂起犹豫之性，故云六疑。于世间法，尚怀疑惑。于出世法，其疑尤甚。或以妄乱真，以邪乱正，颠倒是非，故云造一切罪也。
○子二 结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧发露，皆悉忏悔。
○癸五 七八合科增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因七漏，造一切罪。或因七使，造切一罪。或因八倒，造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因八苦，造一切罪。如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
七漏，文出华严合论。一见漏。谓眼见色，不了色性平等。但于色相而起分别，因美恶境，而生憎爱也。二诸根漏。谓不独眼根若斯而已，余根亦然也。三忘漏。忘谓遗忘，失忆之谓也。于美失忆，趣逐于恶，即造罪也。四恶漏。对境而生憎恶也。五亲近漏。谓违背良师，狎近恶友也。六爱漏。谓于顺境而耽染也。七念漏。谓不达真心无念，随妄念而流转也。七法俱能造罪，故云一切。七使者：一欲使。欲即贪欲，为贪驱使，分毫不能自主，故称为使。以下六法皆然。二恚使。恚即瞋。三爱使。爱耽也。于境取着，悭?不舍之意。四慢使。谓着我贡高，自夸自大之势。五无明使。此为诸恶之根，以不了为性。一切罪恶，皆由其生。六见使。此指邪见，不信罪福，轻欺三宝。七疑使。义见前。八倒者：倒谓颠倒，以非为是，以是为非，如身受心法之四处。小圣认为不净、苦、无常、无我。凡外执为净、乐、常、我，是为四倒见。佛之涅槃四德，真常、真乐、真我、真净。二乘计为无常、苦、无我、不净，亦名四倒见。合称八倒也。足见忏悔法门，义通凡圣，不但凡夫宜忏，圣人亦宜忏也。故言位至等觉，尚须忏悔，正此意耳。八垢者：垢，以秽染为义。言对于三宝，匪惟不生信仰，不肯赞扬。而且心怀恶意，口出诽言，是三业之三垢也。不孝父母，四也。不敬师长，五也。不济贫穷，六也。不看病人，七也。不怜畜生苦，八也。前三为敬田，次二为恩田，后三为悲田。八者皆福田也。彼不但不肯种福田，而且不恭敬，不知恩，不怜念，故云因八垢而造罪也。八苦者：一生苦。谓母分娩时，设有艰难之处，求神祷鬼，无罪不作也。二老苦。为滋顽躯，宰杀生灵也。三病苦。设服药无灵，即别图罪事也。四死苦。贪生畏死，无恶不作也。五爱别离苦。不忍别离，作诸罪业也。六怨憎会苦。欲释怨憎，无恶不作也。七求不得苦。欲求果遂，无所不为也。八五阴盛苦。设有一阴炽盛，心不自在，造一切罪也。如是等下，结成。
○癸六 九至百八增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因九恼，造一切罪。或因九结，造一切罪。或因九缘，造一切罪。或因十烦恼，造一切罪。或因十缠，造一切罪。或因十一?使，造一切罪。或因十二入，造一切罪。或因十六知见，造一切罪。或因十八界，造一切罪。或因二十五我，造一切罪。或因六十二见，造一切罪。或因见谛思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门，造一切罪。恼乱圣贤，及以四生；?满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷，向十方佛，尊法圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。
初三句，例前可知。九恼者，按净名，约三世以论九恼。谓过去恼我自身，恼我亲，我心生恼。赞叹我怨，我亦生恼。过去既尔，现未亦然，故九恼也。为此九恼，造一切罪。九结者：一爱结，耽爱不舍而造也。二恚结，恚怒不平而造也。三慢结，因憍傲不逊而造也。四无明结，因昏暗不明而造也。五见结，因邪见不信而造也。六取结，因取着不忘而造也。七疑结，因疑惑不决而造也。八嫉结，因嫉贤忌能而造也。九悭结，因悭?不施而造也。九缘，瑜伽师地论：虽有此数，非造罪缘。法数，无此数，无从查考。十烦恼：即五利五钝。利使属见，因见而作恶，钝使属爱，因爱而造罪。十缠者：一覆，谓覆藏瑕疵。二瞋，谓恚怒诤。三睡，谓六识昏迷。四眠，谓尸卧放驰。五戏，谓纵恣放逸。六掉，谓举动恼人。七无惭，谓全不自耻。八无愧，谓对人不羞。九悭，谓舍财如割肉。十嫉，谓妒贤似冤家。十一使：一不信，一切皆不信故，谓不信一切善也。二懈怠，一切善事皆懒为也。三不惭，作一切恶，自不含羞也。四不愧，作一切恶，见人不耻也。五多贪，取无义财，不生厌足也。六多瞋，稍不称心，即怀忿怒也。七多痴，世出世间，事理俱不明也。八昏沉，长坐黑山窟内，见义不为也。九放逸，常在游戏场中，认真散也。十悭?，劝他营修福业，一毛不拔也。十一毒害，毒害人，虎狼不若也。十二入：即六根六尘，互相涉入。引生六识，起诸憎爱，造一切罪，皆十二入之缘也。十六知见者：一我见，以我为是，余人俱非也。二众生见，亦名情见，执世谛为是，不信有出世道理，便说为非。三寿者见，但执一期报命为有，死后即无。四命者见，但知有情者，为有命；不知非情者，亦有命也。五生者见，但知生前之罪福，罔知死后之苦乐也。六养育见，但知人类宜养育，不知畜类亦宜养育也。七众数见，但执千百万亿为众数，不知三四五六亦众数也。八人见，但知人识苦知疼，喜生恶死，不知畜类傍生，皆贪生怕死也。九作者见；十使作者见，但知造恶，罪归作者，使作者无罪，不知使作者，其罪尤甚也。十一起者见；十二使起者见，但执起事者，当然获罪，殊不知使起者，获罪为尤甚也。十三受者见；十四使受者见，但知受罪者固苦，不知使受者，其心较受者为尤苦也。十五知者见；十六见者见，知、属意根。见、属眼根。知者当悯念，不悯，获罪。见者宜解纷，不解，得罪。故因知见而造罪也。十八界：即根尘识三，内中外界畔各六，云十八也。尘、是罪之所缘缘。根、是罪之增上缘。识、是罪之亲因缘。诸心心所，是罪之次第缘，亦名等无间缘。四缘具足，故能造一切罪也。二十五我者：即外道二十五冥谛也。第一名冥性，即我之根也。未生大时，名自性，我体也。已生者，名胜性，我用也。以有胜用故。外道高尚者，能知八万大劫，八万劫外，冥然不知。遂计为自性，故指为我之根。从冥生大，大、亦名觉，谓我知也。从大生我心，亦名我执，又名我慢。从我心生五微；执我色，我声，我香，我味，我触也。从五微生五大，从微至着，故称为大，指地水火风空也。对上五尘体用微细，故称为大。从大生十一根，谓先生五知根，即眼耳鼻舌身。次生五作业根，即手足口大小二遗。后生心平等根，以能缘虑境，即意根也。第二十五，名神我，亦名我知。以思为性，受用大等二十三法，即是意识。以二十三法，皆是冥性转生，是为我体，以发我用。神我为能受用，二十三法为所受用。合体用能所，名二十五我。其实，冥性是第八阿赖耶。外道不达唯心所现，唯识所变，昧作冥性，亦可悲也。因执我故，甚至不信三尊，訾谤正法，故云造一切罪。六十二见，有二种不同：一、断常二见为本，是身见所摄。于身心五阴，执成四句：谓阴大我小，我在阴中。我大阴小，阴在我中。即阴是我，离阴是我。一阴具四句，成四见，四五成二十见。历三世，成六十。加根本，足六十二也。二、有无二见为本，是边邪所摄。于身心五法，计成四句：一如去，二不如去，三亦如亦不如去，四非如非不如去。一阴成四见，四五成二十。历三世，加根本，成六十二也。因此诸见稠林，造一切罪也。见谛思惟者，见谛，是见惑。开之，成八十八。思惟，是思惑。合之，成十使。二使合论，成九十八。于境分别美恶，名见惑。于美恶二境，生于爱憎，名思惑。此皆不达诸境唯心，横生计度分别，逐境迷心。憎爱生于内，取舍现于外。一向驱驰，不知返照，是为流浪忘返也。百八烦恼者：于九十八使，加以十缠，成百八数。亦名百八见也，出五十校计经。又有一种，谓六根对六尘，尘境各有三：一好、二恶、三平。三六成十八见。约阴，与集，成三十六。历三世，成百八见。按大论：以六根对六尘，各有好、恶、平三。成十八。根受尘，有苦、乐、不苦不乐，三受。亦成十八。合算，成三十六。历三世因果，成百八见。此等诸见，俱能起惑造业。生住异灭，念念不停。故云昼夜炽然，如火烧薪，无时或息。为是，乃开诸漏之门。诸漏者，欲漏、有漏、无明漏。门通也。开之通三界，闭之塞三途。今言开者，意于上天下地，无处不是造罪之场，故云造一切罪。甚至于圣贤座前，匪惟不知羞耻，生惭生愧。反加以恼之乱之，况凡地四生乎？所以满三界，弥?六道。俱是作恶之处，无地可避也。是故今日，既已知之。不得不痛改前非，致辞恳祷。敬向十方三宝，生大惭愧。真诚发露，皆悉忏悔也。须知忏悔有二种：一是事忏，二理忏。事谓作法忏，须悬佛像，建坛场，缯彩幢幡，华香灯涂供养。然后身、合掌，礼敬。口、诵忏文，称佛号。意、生惭愧，发虔诚。三业恭敬，如对活佛一般，自能灭罪生福也。理名为无生忏，谓四性推穷。先须了达因缘生法，当体即空，亦复即假，即中。今谓四性推穷，先从即空下手。前文所谓，此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。言四性推穷者，谓此罪，从自生耶？从他生耶？从自他共生耶？从自他不共生耶？于此四种生处，仔细切切实实推穷。又推此罪，因心生耶？因境生耶？因心境和合生耶？因心境不和合生耶？心生，即自生。境生，即他生。和合，即共生。不合，即离生。于此四处，切实推穷，是为理忏。亦即所谓端坐念实相也。
○壬五 翻示增数还灭
○癸一 正示增数还灭
愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满，愿承是忏悔四识等一切烦恼。所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏，愿承是忏悔五盖等诸烦恼。所生功德，度五道，五根，净五眼，成五分，愿承是忏悔六受等诸烦恼。所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行；又愿承是忏悔七漏，八垢，九结，十缠等，一切诸烦恼。所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。愿以此忏悔，十一?使，及十二入，十八界等，一切诸烦恼。所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在。能转十二行*轮，具足十八不共之法。无量功德，一切圆满。
意谓承斯忏悔法力，诸佛慈力，圣众德力；令我罪灭福生，恶灭善生。翻三毒，三漏，三苦，三倒等诸烦恼。所生功德，令生生世世，变三毒，为闻思修三慧明。转三漏，为宿命，天眼，漏尽，名达朗也。灭三苦，为三乐。谓神通游戏乐，无生寂灭乐，涅槃真常乐也。翻三倒，为胜三修。满三愿，谓满度生愿，满菩提愿，满涅槃愿也。翻四住四流等诸烦恼，为广四等心，即慈悲喜舍之无量心也。四信业，指佛、法、僧、戒，四不坏信也。灭四恶，即地狱、鬼、畜、修罗，不生也。四无畏，即一切智，漏尽，说障道，说尽苦道，四无畏也。翻五盖等诸烦恼，成五根等诸功德。度五道人天、鬼、畜、狱，无一不度也。五根，指信根、进根、念根、定根、慧根，一一切也。五眼可知，诸翳皆销，曰净。五分，指戒、定、慧、解脱、解脱知见，此小乘所证之法身也。大乘五分，较为胜耳。翻六受等诸烦恼，成于六通等诸功德。六神通，六度业，均皆可知。有通有度，自然不为尘惑也。六妙行，即指六妙门行耳。一数妙，摄心在息，从一至十。二随妙，细心随息，知出知入。三止妙，息心静虑。四观妙，分别推析。五还妙，转心还照。六净妙，心不依倚，妄波不生，名六行也。翻七漏，八垢，九结，十缠等，诸烦恼；成为七净华，等诸功德。净华者：一戒净，诸妄不生。二心净，妄境不着。三见净，诸尘不染。四度疑净，邪疑不起。五分别道净，是道则进，非道则退，为人分别非道，令他通达佛道。六行断知见净，谓行三止观，断五住惑，六根清净，知见圆明。七涅槃净，指常乐我净也。八解者，即修八背舍。此定成时，出八色流光，成八解脱道。以此八解水，洗其无垢人。无垢亦无净，是名真解脱。背舍，详见法数，兹不暇录。九断智者，即断三界九地惑之智也。十地行，即欢喜，离垢，发光，焰慧，难胜，现前，远行，不动，善慧，法云，十种中道妙行也。翻十一使，十二入，十八界，等诸烦恼；成为十一空等诸功德。十一空者：一者内空，情空也。二者外空，界空也。三者内外空，情界俱空也。四者有为空，世间六凡空也。五者无为空，出世二乘空也。六者无始空，过去无际空也。七者性空，现在无住空也。八者无所有空，未来无尽空也。九者第一义空，出世诸法，毕竟空也。十者空空，空亦不立也。十一者大空，绝待无外空也。于此诸空，能真实解，寻常住于法空之座。故得栖心自在，可能转于十二行*轮，十二轮者：即佛成道时，为五比丘，三说四谛之法。第一，名为示转。谓此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。次为劝转。谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。三为证转。谓此是苦，我已知，不复更知。汝应知。此是集，我已断，不复更断。汝应断。此是道，我已修，不复更修。汝应修。此是灭，我已证，不复更证。汝应证。是为三转十二行*轮也。十八不共法者：一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知舍心，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六、十七、十八，知三世无碍。言不共者，唯佛独得，不与三乘共行。以上所成功德，无量无边。愿我一切，悉皆圆满也。
○癸二 敬礼诸佛菩萨
○子一 结示
发愿已，归命礼诸佛。
○子二 正礼
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
上来所礼诸佛菩萨德号。佛之洪名，万德圆备。菩萨圣号，万善庄严。行者身旋礼，口称扬，意诚敬。三业至诚，以名召德。依他境立，唯心观成。经云：是心作佛，是心是佛。即今说者听者，亦复如是。说者身端坐，口称名，意诚敬。听者耳谛听，口随诵，意领会。俱相应义也。故知说听与礼忏，其功相埒，并不差殊。况有性具功德力，全性德以起修德。修德有功，性德自显。性修互融，以性修二力为能感，佛圣慈力为能应。会三力于一时，收成功于一念。感应道交，不思议也。
○壬六 详示忏悔功深
○癸一 结前礼敬
礼诸佛已，次复忏悔。
○癸二 起后忏悔
○子一 示忏悔功深
○丑一 评论要旨
夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼。罗汉结习，动身口业。岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔。愚者覆藏，遂使滋蔓。所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧发露，忏悔者；岂唯止是灭罪，亦复增长无量福德，竖立如来涅槃妙果。
盖论忏悔一件事业，本是要迁改过去之恶，精修当来之善，故云灭恶兴善。谓灭既往之恶，兴未起之善也。所以佛菩萨开示众生，作诸忏悔事者。盖人生在世，无论贫富贵贱，长幼尊卑，谁能无过？莫道具缚凡夫，人人有过。即证到初果圣人，有时一念失觉，尚起烦恼。就是证到四果罗汉，虽称无学，正使已尽，习气未除。有时结习现前，尚要动身口业。如佛弟难陀，习重故，喜看女人。岂况凡夫，谁能无过？今欲评论凡夫，须分智愚。但以智者，先自觉悟，便能改其前愆，悔不复作。愚者，不肯直心吐露，纡曲覆藏。以覆藏故，罪恶日深。遂使滋长蔓延，牵连不断。所以长夜积习，以致晓悟无期。我人若能心怀惭愧，口自吐露，忏其前愆，悔不复作者，只此忏悔一事。何独仅能灭罪，并复增无量功德。更能树立无上菩提，涅槃妙果。
○丑二 缘境生心
○寅一 缘三宝胜境
若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像。内起敬意，缘于想法。恳切至祷，生二种心。
如能真要修行此一种忏悔法者，必先将自己之身形，容仪端肃，瞻佛尊像，是为外恭。现前介尔一念之心，放下糊思，不起乱想，恳切至诚，是名内敬。以此内敬外恭，缘想圣境之法。如此恳切至祷，生出二种心来。
○寅二 生二种善心
○卯一 总征
何等为二？
○卯二 别示
○辰一 示生警惕心
一者，自念我此形命，难可常保。一朝散坏，不知此身何时可复？若复不值遇诸佛贤圣，忽逢恶友，造众罪业，复应堕落深坑险处。
此文警念无常，惕励修道意也。意谓：念此人身难得，唯虑形命无常。韶华易过，念念不停，难可常保。如其一朝散坏，四大分张，不知此身何时可复？即使能复此身，又恐不值诸佛贤圣。倘然忽逢恶友，仍复造作众罪，依旧堕落地狱深坑，恶道险处。古云：一失人身，万劫不复。宁不畏哉！
○辰二 示生悔悟心
○巳一 自愧身虽出家
二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意，善法自居。
谓我今此身，虽得出家，幸值如来正法住世。自愧有闻无解，有修无证，未能于佛法中绍隆佛化。又不能以清净三业，常以善法自居，修身行道，早夜勤劬。岂非枉为僧徒，上孤法化也耶？
○巳二 自审心未入道
而今我等，私自作恶，而复覆藏。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，傲然无愧。此实天下愚惑之甚！
谓我今虽受具戒，阳奉阴违，不能依戒修持。往往私自作恶，不肯对众首罪，是为覆藏不露。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，内浊外清。而自傲然无愧，岂非愚之甚也耶？
○巳三 自耻道眼彻见
即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙；何曾不以清净天眼，见于我等，所作众恶。
谓我今信知现前虚空界中，常有诸佛菩萨之道眼；诸天神仙之天眼。离欲清净，幻翳早除。天眼圆明，彻见罪相。格言云：人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电。真实语也。宁不惧哉？
○巳四 自怖冥官斥责
○午一 仇人索债
○未一 正明
又复幽显灵祇，注记罪福，纤毫无差。夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩核是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据。各言汝先屠戮我身，炮?蒸炙。或先剥夺于我，一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心，分受宿殃。
承上既有天眼彻见，即有神祇记疏。是故文云：幽显灵祇。显即善神。幽即恶鬼。言注记罪福者，善即记福，恶即注罪。一丝一毫，勿为差脱。今为忏悔起见，但论罪边。夫论作罪之人，到了临命终时。但见恶境现前，所有牛头狱卒，马面阿傍。将前所记之罪，录其精神，早在阎王案前，预备辩核是非。尔时一切怨家对主，咸皆都来。阎王殿前，有证有据。各各皆言：尔先在世，为这三寸舌根，七尺躯壳，屠戮我身，油炮镬煮，笼蒸炙。或为劫贼之时，当在严寒之际，剥我衣服，令我冻死。或抢掠财宝，离我妻拿。尔之福业未尽，不得袭身。今日恶贯满盈，始得汝便。于是现前台上，证据分明，汝今毋得隐瞒避讳。到此之时，唯有甘心，分受宿殃耳。
○未二 引证
如经所明：地狱之中不枉治人。若其平素所作众罪，心自忘失者；临命终时，造恶之处，一切诸相，皆现在前。各言汝昔，在于我边，作如是罪，今何得讳？是时作罪之人，无藏隐处。
此引经作证也。今取义明之。地狱之中，不比阳世。狱主明察秋毫，故云不枉治人，若受罪人，在阳世时，所作众罪。若多若少，不能记忆者；到得临终之际，造罪之处，一切罪相，皆现在前。乃至今何得讳？当此之时，罪人直是无藏隐处，甘心分受也。
○午二 狱主斥呵
○未一 正呵
于是阎罗王，切齿呵责。将付地狱，历无量劫，求出莫由。
文浅义显，可不赘词。
○未二 甘受
此事不远，不关他人。正是我身，自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。
谓当此之时，罪人谛闻此语，真实不虚，丝毫不爽。而况此事并非久远，本不关于他人。正是我身自己作孽，应当自受。推将阿谁？足见得父子至亲，妻拿至爱，到得一旦对至之时，教谁代我？只得自己情愿，甘心领受也。
○巳五 自悟认真忏悔
我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞。大怖至时，悔无所及；是故至心，求哀忏悔。
如上苦境历历分明。我今幸得人身，且喜四大调和，无诸病苦。应当各各努力向前，捍劳忍苦，拚舍身命，夺志精修。否则，倘一旦大怖至时，懊悔无及矣！所谓临渴掘井，滴水难求也。末二句，结成。
○子二 示迷心成恼
○丑一 因迷成恼迷多恼多
某等，自从无始以来，至于今日。积聚无明，障蔽心目。随烦恼性，造三世罪。或?染爱着，起贪欲烦恼。或瞋恚忿怒，怀害烦恼。或心愦?懵，不了烦恼。或我慢自高，轻傲烦恼。疑惑正道，犹豫烦恼。谤无因果，邪见烦恼。不识缘假，着我烦恼。迷于三世，执断常烦恼。朋狎恶法，起见取烦恼。僻禀邪师，造戒取烦恼。乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。
谓我等从无始至今，沉沦苦海者，由于最初一念不觉。不觉即迷，故曰无明。从迷积迷，以历尘劫，故称为聚。由不觉故，生起三种细相，名为根本烦恼。以境界为缘，渐起六种?相，名为枝末无明。由此无明，内蔽智心，外障慧目。自此以来，随烦恼性，昧却天良。或造五逆，或作十恶。为三世罪，指过去之三世也。或耽染五欲，爱着六尘，起贪欲烦恼。或瞋恚违情，忿怒逆境，起怀害烦恼。或心愦昏蒙，不明罪福，拨无因果，起不了烦恼。或我慢自高，陵人傲物，名轻傲烦恼。疑惑正道，不信佛法是救病良药，名犹豫烦恼。以上五钝使。谤无因果，常言作恶无罪，行善徒劳，名邪见烦恼。不识诸法，因缘和合，缘会而有，假名无性，起着我烦恼。不了世相迁流，成二倒见，起执断常烦恼。朋比恶友，狎近邪法，起见取烦恼，即非果计果也。僻禀邪师，持牛狗戒，名戒取烦恼。即非因计因也。以上五利使。乃至一切四句执着，如云有、无、亦有无、非有无。如去、不如去、亦如、亦不如。非去、非不去等；名为横计烦恼。末二句，结成。
○丑二 依义建名义多名多
又复无始以来，至于今日。守惜坚着，起悭?烦恼。不摄六情，奢诞烦恼。心行弊恶，不忍烦恼。怠惰缓纵，不勤烦恼。疑虑躁动，觉观烦恼。触境迷惑，无知解烦恼。随世八风，生彼我烦恼。谄曲面誉，不直心烦恼。强犷难触，不调和烦恼。易忿难悦，多含恨烦恼。嫉妒击刺，狠戾烦恼。凶险暴害，惨毒烦恼。乖背圣谛，执相烦恼。于苦集灭道，生颠倒烦恼。随从生死十二因缘，轮转烦恼。乃至无始无明住地，恒沙烦恼。起四住地，构于三界，苦果烦恼。无量无边。恼乱贤圣，六道四生。今日发露，向十方佛，尊法圣众，皆悉忏悔。
守惜财物，坚着不舍，名为守财之奴，为悭?烦恼。不摄六情根，驰骋六尘贼，名奢诞烦恼。心行?犷，弊习恶法，名不忍烦恼。懈怠懒惰，纵缓正行，名不勤烦恼。修习禅那，反多疑虑，躁动不停，名觉观烦恼。触境昏迷，不自罢脱，名无知解烦恼。随顺世间，利衰毁誉，称讥苦乐，妄生彼此人我是非，名生彼我烦恼。谄曲弄巧，面誉背诮，名不直心烦恼。强暴?犷，一触便瞋，名不调和烦恼。容易忿怒，最难欢悦，名多含恨烦恼。害贤忌色，嫉妒击刺，名狠烦恼。即不受规诫之类，凶勇险恶，暴害良善，名为惨毒烦恼。圣谛真理，无相不相，而反心生乖背，名为执相烦恼。于苦集，不知不断；于道灭，不修不证，名生颠倒烦恼。于十二缘，但识顺生，不修还灭，所以名为轮转烦恼。乃至无始一念不觉，蔽妙明而起无明。于是住着心地，不了性空。致有生住异灭，细相迁流。分剂头数，无量无边，名为恒沙烦恼。妄起四住九地之爱，构造三界依正二报，名为苦果烦恼。烦恼名目，无量无边。不择圣贤，及以四生，无不恼乱。如是等罪，今日发露。敬向十方三宝，沥胆披陈，皆悉忏悔。
○子三 示愿行圆成
愿某等承是忏悔，意业所起贪瞋痴等一切烦恼，所生功德，生生世世；折憍慢幢，竭爱欲水，灭瞋恚火，破愚痴暗，拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱。四大毒蛇，五阴怨贼。六入空聚，爱诈亲善。修八圣道，断无明源。正向涅槃，不休不息。三十七品，心心相续。十波罗蜜，常得现前。
上来列陈起障文辞，发露忏悔。愿承斯忏悔法力，灭除意地所起一切诸烦恼。而所生功德，使我生生，不树憍慢幢。人有此幢，我当摧而折之。自竭爱欲河，人有此河水，我宜竭而涸之。自息瞋恚火，人有此火，我应息而灭之。自破愚闇室，人有此室，我皆照而破之。自除犹豫根，人有此根，我悉掘而拔之。自裂诸见网，人有此网，我必裂而之。自识三界如牢狱，不可久居，教人出离三界。自达四大如毒蛇，不为所螫，教人免被其螫。自窥透五阴如怨，劫功德财，教人谨守功德财，堤防贼劫。觑破六入内外，尽是空聚，毋须爱恋诈幻，卿卿我我。教人亦须觑破，勿生爱恋。自修八种圣道，斩断无明妄根。教人修道，斩断根本无明，自登涅槃山顶。不到山顶，永不休息。自修三十七品助道法，心心相续，教人亦然。自行十波罗蜜，常得现前。教化众生，亦复如是。
○壬七 结示礼敬三宝
忏悔发愿已。至心信礼，常住三宝。
此结示合释一大科文也。上来既已忏悔发愿已竟，应当信解，投诚礼敬，十方尽界，佛法僧宝。既称常住，足见是大乘住持三宝也。
赞
疮如人面，宿憾何多？清泉一掬即消磨。愍己复怜他，述为忏摩，万古沐恩波。南无求忏悔菩萨摩诃萨。
首句，是第一发起之胜缘也。玄师不有此疮，那里有心为述忏主人翁。憾，恨也。自恨千百年之夙冤，喜清泉之一掬，如瓦解冰消，顿成乌有，感圣恩之难报也。我既如是，众生亦然。是之谓同病相怜，故曰悯己怜他。此恩此德，丘山难喻。若非宏法利生，毕竟无以图报。是故搜罗大藏，述为忏摩。唯冀化化莫穷，沐恩万古。
○辛二 观障缘
○壬一 述余意
○癸一 赞佛偈
四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。
首句赞相好，四八是三十二数，佛有三十二相，八十随形好，举相摄好也。二句赞修因，相好之报，必从修因而来。佛身是果，相好是报，果自因结，报从缘成。佛以三大阿僧祇劫修因，与众生广结良缘，成此相好。三句赞面目，以相好中，唯面目昭著，人所易见。言月明清净圆满，佛面似之。西竺青莲华瓣，黑白分明，佛眼似之。末句赞德尊，谓天上人间，无一而不恭敬也。
○癸二 立忏题
慈悲水忏法卷中。
○癸三 正叙意
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当归命，一切诸佛。
义见卷上。
○癸四 礼佛圣
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○壬二 释本科
○癸一 明观行为灭罪方便
○子一 自觉忏悔适时
礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时。复应各起四种观行，以为灭罪方便。
初二句，牒前申后。谓既礼诸佛已竟，自应重申忏悔也。某等下，正明适时。谓自己觉得现前身心，四大轻安，六根无恙，故云无谄无障。谓内无心魔谄曲，外无病魔障碍也。既无内外二魔，理合及时忏悔。谚云：宁可做过，不可错过。故云正是生善灭恶之时。生善灭恶四字，用彰忏悔之功德也。既知忏悔能灭罪生福，应须起观，以为正修之先容也。
○子二 正宜进修观行
○丑一 列名
何等为四？一者观于因缘。二者观于果报。三者观我自身。四者观如来身。
首句征，下即列。首观因缘者，令悟诸法无性故。次观果报者，令惧恶道苦长故。三观自身者，令识佛性具足故。后观佛身者，令生欣乐佛果故。
○丑二 释义
○寅一 因缘观
第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明。不善思惟，无正观力。不识其过，远离善友诸佛菩萨。随逐魔道，行邪险径。如鱼吞?，不知其患。如蚕作茧，自缠自缚。如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘，不能自出。
首句征，知下释。谓我曾悟知此罪恶业，全藉无明以为根本。以无明黑暗，故妄起邪思，隐覆正知真见。故云不善思惟，无正观力。既无真正观慧，对于一切过患，无从识知。所以亲近邪师，远离善友。以诸佛菩萨，是无上良师，最胜善友也。既近邪师，必随从跟逐，一举一动，无非魔道。以盲引盲，相牵落坑，故云行邪险径。险径，即三恶道也。乃设三喻，皆喻自作自受。喻意显明，本可不再赘辞。但以不悟因缘性空，故肯蒙眬做去。既是自作其因，故须自受其苦。繇于不观因之故，是以不能自出，故以因缘观为第一也。
○寅二 果报观
第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷。沉溺无边，巨夜大海，为诸烦恼罗剎所食。未来生死，冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足。命终之后，不免恶趣。四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者，而复懈怠，不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。
承上观于因缘，悟罪性本空。依次须观果报，令识果报不无，以因趣果，以缘招报故。谓无始以来，至于今生，所有诸恶不善之业；繇于恶业为因，妄招生死苦果。以不善为缘，妄招剧苦之报。复繇于果报上，妄生不善邪思之惑。繇此，又造诸恶不善之业。繇恶业因缘，又招生死剧苦果报。惑属过去，业属现在，果报招于未来，故云三世轮转，苦果无穷也。巨夜，喻无明惑。大海，喻生死果。人堕生死，果报无穷，取喻沉溺无边。长夜漫漫，无时或晓，喻生死无了期也。罗剎，此云捷疾鬼，喻烦恼厉害。鬼能食人，喻烦恼，能夭法身，伤慧命也。能向果报上仔细深观，知未来生死之无穷，岂非似海之无涯耶？殊为可惧。就算尔肯改恶迁善，报受轮王，而能王四天下。有金银等轮，飞空自在，马象等七，悉皆具足。何所谓奇？设得金轮，有八万岁，寿终不免生之与死。福尽命终，依然还堕恶趣。假使修无色定，得受四空顶天之报。福穷报尽，堕飞狸身。昔有一天，堕作牛领中虫。况复其余，可不待言矣！昔佛与阿难，游行田间。见一牛，项领上腐烂，有许多虫。内有一虫，其身渐大，又肥。佛问阿难，汝识此虫否？难曰：不知。佛言：此虫过去世时，因行十善，生利天。以天福尽，恶业因缘，堕作此虫耳，佛无妄语，宁不信哉！我等已得人身，若复懒惰懈怠，不勤忏悔，如人抱大石，溺深渊。欲求不死，不可得矣，故应难也。
○寅三 自身观
第三观我自身：虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力，不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。
承前观察，已知苦果无穷。若不忏悔，出苦无期。如此果报，谁不有之？故须依次观自身也。经云：一切众生，皆有佛性。佛性，灵觉之性也。此性是成佛之正因，故称佛性。即今我身，虽有灵觉正因佛性，不假观力，无以得显。何以故？以修德有功，性德始显故。今者所以不显者，而为无明烦恼之所隐覆故也。譬如黑暗丛林之下，日月威光，不能照烛。此是言修德之无功，性德之不显。故云无了因力，不能得显。即指灵觉是性德，了因是修德。性德是理，修德是智。以智照理，智力有功。即能破无明，显性觉也。我今应当发起增上胜妙善心，作大忏悔，破裂无明所起之颠倒重障。此障，即生死苦因。体不真实，故曰虚伪；不可不除，故曰断灭；是名修德有功也。修德有功，性德自显，故曰显发。而性德中即理之智，即如来大明觉慧，所谓根本智也。性智是因，佛慧是果。因赅果海，果彻因源，果因一契。依如是因，立如是果，故能建立无上妙果。
○寅四 佛身观
第四观如来身：无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行。是故至诚，求哀忏悔。
承前观察身中，虽有性德，非修不显，故须依次观察如来果德也。言佛身者，即法身也，法身之体，从来无为寂照。非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，故曰离四句。四句是根本，根本离，枝末绝，故曰绝百非。众德具足者：前文所谓从无量功德生，六波罗蜜生，慈悲喜舍生，乃至三十七品助道生，故称具足也。湛然常住者；湛然，不动义。常则不变不迁，住即无去无来。或者云：佛身既尔。彼双林灭度者，非佛身耶。曰：是方便，非真灭也。虽云方便，实是慈悲救济，接引钝根众生。是真大慈悲，未尝暂舍。我人果能生上四种观心，可谓灭罪之良津，除障之要行也。末二句，结成。
○癸二 明烦恼为障道过患
某等无始以来，至于今日。长养烦恼，日深日厚，日滋日茂。覆盖慧眼，令无所见。断除众善，不得相续。起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼。起障不见过现未来，一切善恶业行出离烦恼。障受人天尊贵之烦恼。障生色无色界禅定福乐之烦恼。障不得自在神通，飞腾隐显，?至十方诸佛净土听法之烦恼。障学安那般那数息，不净，因缘观等诸烦恼。障学暖、顶、忍、第一法，七方便等诸烦恼。障学慈悲喜舍，闻思修等诸烦恼。障学空，平等，中道解，三观义诸烦恼。障学助道品，念处，正勤，根，力，如意足，诸烦恼。障学八正道，示相之烦恼。障学七觉支，不示相烦恼。障学八解脱，九空定，烦恼。障学于十智，三三昧，烦恼。障学三明，六通，四无碍，烦恼。障学六度，四等，烦恼。障学四摄法，广化之烦恼。障学大乘心，四弘誓愿之烦恼。障学十明，十行之烦恼。障学十回向，十愿之烦恼。障学初地，二地，三地，四地，明解之烦恼。障学五地，六地，七地，诸知见烦恼。障学八地，九地，十地，双照之烦恼。障学佛果，百万阿僧祇诸行之烦恼。如是行障，无量无边。今日致祷稽恳，向十方佛尊法圣众，惭愧忏悔，愿皆消灭。
我等自有识神以来，长养无明。以致烦恼日日增长，愈积愈深，故云日深日厚。滋之以爱水，培之以欲坭，时时灌溉，故云日滋日茂。为其盖覆正智眼光，邪正不能辨别，故曰令无所见。一向颠倒行事，以恶断善，故使众善不得相续。由此烦恼障起，有佛不肯见，有法不得闻，圣僧不愿近。故云不见不闻不值，名障三宝之烦恼也。过现未来，一切善恶业行，凡夫并不见有超凡入圣之人，名障三世出离之烦恼也。天上人间，殊胜妙乐，使我不得受用，是障人天尊贵之过患也。色，无色界，四禅，八定，支林功德之乐趣，不使修得，是障禅定之过患也。性德中本具自在神通，可以飞腾隐显，游历十方，诸佛海会，听闻正法。今以烦恼障故，不知修证，是为障神通闻法之过患也。安那般那，此云数息，停散心也。不净，停贪心也。因缘，停痴心也。等字，收慈悲念佛二观。慈观，停瞋心。佛观，停多障也。五停心观不知修习，是障学观行之过患也。更有别总相念，亦等字收之。并暖、顶、忍、世第一、相似善、都未梦见，是障七方便之过患也。慈悲喜舍之四心，闻思修之三慧，现在全无，是障四等三慧之过患也。空，即空观。平等，即假观。中道，即中观。此句即障学修三观之过患也。助道下三句，障修三十七品之过患也。但习世间禅定，生于上界八地时，有八种结缚困难。须修出世八背舍，方能除八结缚，成八解脱。九空，即九次第定。于八定上，加修灭受想定。十智，即四谛智。前加世俗智、法智、类智，后加他心智、尽智、无生智。三三昧，即空、无相、无作、三种解脱，由修三种三昧而成故。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明，六通可知。四无碍，即词无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍。四等，即四无量心，以四心平等无量故。四摄法，即布施、爱语、利行、同事。普度众生，须以四摄为首，故用广化二字。大乘，即指菩提心。十明，即信位。以界内见思，障前七信；界内尘沙，障八信；界外尘沙，障九信；此惑破后，即入十信，以无明，障初住；约圆教论也。若约别教而论：初住，断见。二住至七住，断思。八九十三住，断界内尘沙。十行，断界外尘沙，故能出假。今言十明，指别教十住。十住修空，得一切智。明，即智也。障十行之烦恼，即指界外尘沙耳。障十回向，即指界外无明。障十愿者，亦无明也。以住地无明，积习坚固，自非弘誓愿，金刚智，不能破。故于回向后心，加十愿名。即楞严于地前，加四加行者，亦此意耳。十地中，前四地，偏于空。故称明解，以内照多故。中三地，偏于假。故称知见，以外用多故。至七地后心，转藏识已，始得平等，故后三地称双照也。佛果万德庄严，须经百万阿僧祇劫，双修福智诸行。此等出世法利，我等至今，依然绝分，俱为烦恼之所障也。如是世出世间，万行之障，直是无量无边，说不能尽。今日至诚恳祷，向三宝前，惭愧改革，披陈忏悔。仗三宝力，愿皆消灭。
○癸三 明忏悔为获大法利
愿藉此忏悔，障于诸行一切烦恼，所生功德；愿在在处处，自在受生，不为结集业行之所回转。以如意通，于一念顷，?至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见，通达无碍。心能普周，一切诸法，乐说无穷，而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼，及无知结习，毕竟永断，不复相续。无漏圣道，朗然如日。
忏悔发愿，本宜连带而起。故于忏悔后，须发愿也。愿言：即今仗斯忏悔之力，灭除障诸行一切诸烦恼。愿所生功德，生生世世，在在处处，既无烦恼大障；即无业行系缚，故云不为所回转也。既能破惑，必能证真，而得六通自在。故能以如意通，顷刻至。上可自求，故云净诸佛土。下可利他，故能摄化众生。上乘禅定，甚深境界，我已开佛知见，故能通达无碍。心具无尽法藏，用之不竭，取之不穷，故施乐说无碍。既空我执，故心自在。并空法执，故法自在。复空空执，故方便亦得自在也。正使烦恼，以及无知结习，令我毕竟永除，净尽无遗。诸妄既销，不真何待，故曰不复相续。如上种种善利，皆是无漏圣道。令我从今身，至佛身，朗然如日丽中天也。
○癸四 结礼佛为忏悔正行
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○戊二 业障
○己一 述业障厉害
○庚一 承前申后
礼诸佛已，次复忏悔。某等，略忏烦恼障竟。今当次第，忏悔业障。
承前烦恼障事既竟。今当如次申释于后也。
○庚二 述义相
○辛一 正述
夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深。
夫，发语词也。业，缠缚之谓也。世间，有漏业。出世，无漏业。菩萨，二边业。有漏业缠缚，不能入真。无漏业缠缚，不肯出假。二边业缠缚，不得证中。今但指有漏，六凡众生所造业也。有三不同：一者恶业。二者善业。三者不动业。恶业缠缚，不出三途。善业缠缚，不能升空。不动业缠缚，不越三界。此三种，均由无明为根，见思为本。以三惑内熏，建造三种业力因缘，牵生六道升沉果报。故知有漏之业，能庄严修饰世间趣味。由于?着趣味，故凡所生之处，无论上天下地，各有趣味?着。若上升于无色四天，?着定味有趣。不复思惟，求离世解脱。升于色界四禅，?着禅味有趣。升于欲界六天，?着于五欲乐味。俱不思惟，求离世解脱。若生于人道，苦乐杂居。乐者，无志求，以苦为乐故。苦者，无暇求，衣食萦缠故。牵生修罗道，此道有福无智，福近四王，智远人伦。瞋恚诤，常喜争战。福力缚困，无志求离。常怀诤，不想求离。牵沉畜鬼二道，一为负欠?偿，一为饥火逼迫，俱不思求离也。在地狱道，更不复言矣。善道尚尔，况恶趣乎？鬼畜若此，况地狱乎？所以六道，报有苦乐，果有升沉。万别千差，奇形怪状，种种不同。形有横飞走，类有戴角披毛。等等各异，当知皆是业力所牵，循业发现之相。今文但言有为业相，大概如是。若推而广之：无漏，是二乘圣人。因中所修之业行，当指戒定慧，为正行之业。三十七品，为助行之业。由此正助行业，能破见思二惑，了分段生死，得证偏真涅槃。言偏真者，但空也。以业力缠缚故。但见于空，不见不空，即为空缚，所以沉空滞寂。但念空，无相，无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，不生一念好乐之心。亦是庄饰出世趣味，不思求也。二边业者，指权乘菩萨。运四等心，修六度行。上求佛道以冥真，下化众生而入俗。以二谛未融，其所有之业，故称二边。不悟中道第一义谛，圆融平等。非三非一，而一而三。惜乎被二边业缚，不能证中。经无量阿僧祇劫，不成菩提, 。但如游戏神通。庄饰净佛国土之趣味，亦不思求意也。唯有非空非有，即有即空之中道妙业，即指佛之妙行。以最初大开圆顿妙解，了知心佛众生，三无差别之旨。是故随拈一法，便知具三谛理。随举一念，便知具三观智。依如是理而发智，以如是智而照境。境如智如，而起妙行。所作之业，名为佛业。初闻此理，为名字佛。依理起智，智照理时，名观行佛。圆伏五住，乃至?垢脱落，得六根净，名相似佛。豁破一品无明，乃至四十一品，名分证佛。至尽无明源，证无上道，名究竟佛。皆可谓循业发现之相也。经云：佛十力中，唯业力为最不思议。
○辛二 释疑
○壬一 举疑
凡夫之人，多于此中，好起疑惑。
承上所明业之义相，甚深幽远，不易详谈。凡夫不智，疑固有之，非好起也。
○壬二 征释
○癸一 征释意
何以故尔？现见世间行善之人，触向?轲。为恶之者，是事谐偶。谓言天下，善恶无分。如此计者，皆是不能深达业理。
首句征，现下即释也。谓现前众目所，凡世间行善之人，理合诸凡顺适，可言因真果正。而反往往见有无端受累，或生前蹉跎，或身后绝继。轲，谓砾碌也。不安之貌，亦即蹉跎之意。为恶之者，理合凡百局蹐，或生前劳碌，或身后乏嗣，而反见他时事谐偶。谐、和也。偶、配也。谓夫唱妇随，宜家宜室。是何谓也？所以世道中，有人常言：恶乐得作，作亦无妨。善不用修，修有何益？何以故？善恶无分故。若尔计者，皆由不达业力甚深之理故也。
○癸二 征释广义
○子一 标示
何以故尔？经中说言，有三种业。何等为三？一者现报。二者生报。三者后报。
首句征，次即释也。谓我亦凡夫，何以能知甚深业理？谨以圣言为量，非胸臆之谬谈也。故引经言，有三种业。经是佛说，佛无妄语，说必是真，故引经以证不谬。何等句，亦征词。一者下，是答词。言现报，现生受报故。生报者，来生受报故。后报者，经后二三四五生，或至十百千万生，方得受报也。
○子二 正释
现报业者：现在作恶，现身受报。生报业者：此生作善作恶，来生受报。后报业者：或是过去无量生中作善作恶，于此生中受；或在未来无量生中受。若今行恶之人，现在见好者；此是过去生报，后报，善业熟故。所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者；此是过去生报，后报，恶业熟故。现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报？所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中，则为全利。是故今日至诚，归依于佛。
此详明善恶二报，因果不谬也。谓现在作恶，现身受报。恶既如是，善亦然也。此生作善作恶，来生受报。此二业，招二报，人所易知，不难明也。唯有后报之业理玄微，人所难知，不易明白，故须详为申释。或于过去久远时，无量... -->>
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