慈悲道场梁皇宝忏随闻录 下

    总礼三宝也。

    如是三世一切众怨，今日在六道中，已受怨对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，悉得解脱。若于六道中，应受对者，未受对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，毕竟不复入于恶趣。毕竟不复恶心相向。毕竟不复楚毒相加。一切舍施，无怨亲想。一切罪咎，各得销除。一切怨对，皆得解脱。同心和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。寿命无穷，身心永乐。天宫净土，随意往生。念衣衣来，想食食至。无复怨对?诤之声，四体不为变动所侵，五情不为尘惑所染。众善竞会，万恶争消。发起大乘，修菩萨行。四等六度，一切具足。舍生死报，同成正觉。

    此为礼忏后愿辞。夫怨有三世，过去所结之怨，则现前受对。现在所结之怨，则当来受对。未来所结之怨，则后受怨对。而怨对之根，众苦之本，不出三不善根，而起三业十恶，感于三途恶报。若不仰仗三宝慈力，则三毒何由消？三恶何由除？三途何由免？三世怨对何由解？言三世怨对者；有过去之三世，乃已受怨对。现在之三世，乃正受怨对。未来之三世，乃未受怨对。今言六道中，已受怨对者；则所云三世，乃过去之三世。又过去之过去，在今生受怨对者；曰后报。过去之现在，在今生受怨对者；曰生报。过去之未来，在今生受怨对者；曰现报。又过去之过去，所结怨对，最难解释。因时久，怨对深结故。过去之现在，则稍易消解，因虽深而未坚结故。过去之未来，则不难解释，因怨虽结而未深故。然虽现、生、后、之三报，轻重怨对之不同，而皆为已受怨对者；则惟仗三宝力，方得解怨释结。盖人与人之怨对，属于现在者。轻则可挽调人和解，重则可请官厅审释。而属于过去已受之怨对，则虽智人廉吏，亦所不能调解。故惟有仗三宝力，会三力于一时，令得毕竟解脱。然则人道如是，其余五道之已受怨对者，亦惟仗三宝力，而解释之矣。言六道之怨对者；如天人与天人之角逐，修罗与修罗之忿战，狱卒与狱囚之凶刑，畜生与畜生之吞啖；如牛与牛争，羊与羊�嗟龋�此皆怨对也。又若于过去之现在怨对，或业因未熟，果报未彰。而在生报之应受对者。又若过去之未来怨对，尚须在未来受对者；亦愿以三宝之力加被，悉令解除怨结。怨对既解，恶趣自消。则不复堕于恶道，罪花既谢，善果自隆。则不再有恶心互相雠对之因，凶恶楚毒相加之缘。怨对之因缘既去，则三途之果报自亡。施舍平等慈悲，无复怨亲之相，销除怨对罪咎，悉得解脱之果。虽聚会于广众，而人多心一。和合如水乳之相交，同心如灯光之互摄。言水乳者，非人牛之乳，乃水中之精也。所谓山涧沟壑，江河淮汉，一切水中之精，名之谓乳。水与乳难分，故人不能取。惟鹅王能择，俯颈水中，取乳而食。一室千灯，灯光互入而互摄。一杓清水，水乳互交而互融。吾人既解怨释结之后，处于大众中，自然如千灯之互摄，水乳之相融也。初地破无明惑，得同生性。欢喜之心，不可言喻。今既怨解无仇，则寿命无穷，身心安乐，如登初地之欢喜地菩萨。从此三恶道减少，人天众增长。或上升于天宫，或往生于净土。随心所欲，无不各满所愿。念衣则珍御宝服齐至，想食则百味肴馔俱备。衣食称意，则心平道隆。怨对解除，则�嘹荷�灭。四大所成之体，不为生、住、异、灭、迁变流动之所侵。五情所结之根，不为色、香、味、触、尘垢污惑之所染。万善齐修而普会，众恶清净而冰消。发大乘四无量心之宏愿，修菩萨六波罗蜜之妙行。乃至二严毕具，万德圆备。舍二死之苦报，得究竟之常乐而后已。

    今日道场，同业大众，何者怨根苦本？眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，常为五尘之所系缚。所以历劫长夜，不得解脱。

    此显怨对根本，可谓澈底穷源之谈。何者怨根苦本，此句是问辞。意谓：怨对仇结之众苦，何为其根？何为其本耶？眼贪色下，释其所以。欲究其根，欲穷其源，并无别物。作者六根，受者六根，除却六根，更无怨根苦本也。于此可见，眼即为其怨根，色即为其苦本，乃至意为怨根，法为苦本也。然六根之对六尘，乃依他起性。而依他如幻，并无自性。何得为怨对之本？不过病根，由六根而生耳。其实眼为因，色为缘。中间所起一念贪爱之心，是为怨之根，苦之本。因不了依他如幻，而起�跫浦�执，从此造业而结怨对故也。究竟眼非怨根，色亦非苦本也。如男贪女姿，女贪男色。因贪而起爱，因爱而追求。得之，则作不净之行。不遂，则有惨害之事。是则根尘相对，所起贪心，确为怨根苦本矣。一根如此，余根可知。耳之贪声，则闻钗钏而起欲。鼻之贪香，则嗅芳馥而生爱。舌之贪味，则伤害一切生灵。身之贪触，则遇细滑而起染。意识在五根门头，常为五尘系缚缠绵。以致眼不能超色，耳不能越声。然根性尘性，一性无二性。清净本然，周�醴ń纭Ｒ蛞荒畈痪酰�全性成相。迷根性而着根相，昧尘性而逐尘相。既被所迷，则为所缠所缚，不能超越。故自无始至于今日，常在无明长夜之中，迷却自己天然妙性。随时不得自在，随处不得解脱，此为怨根苦本之总相也。

    又复六亲，一切眷属，皆是我等三世怨根。一切怨对，皆从亲起。若无有亲，亦无有怨。若能离亲，即是离怨，何以故尔？若各异处，远隔他乡。如是二人，终不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由亲近。以三毒根，自相触恼。以触恼故，多起恨心。所以亲戚眷属，互生责望。或父母责望于子，或子责望父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相责望，更相嫌恨。小不适意，便生瞋怒。若有财宝，亲戚竞求。贫穷之日，初无忧念。又得者愈以为少，愈得愈为不足。百求百得，不以为恩。一不称心，便增忿憾。是则纔怀恶念，遂起异心。故结雠连祸，世世无穷。推此而言，三世怨对，实非他人，皆是我等亲缘眷属。当知眷属，即是怨聚。

    此示怨根由于亲缘，亦为怨根苦本之别相义也。六亲者：姑、姨、伯、叔、姊、妹，皆六亲也。亲者，怨之对也。究竟而论，则三世怨对，皆由一切亲缘而起。无亲则无怨，有亲便有怨。故欲解怨以释结，先须离缘而解亲。能离亲爱，则怨憎不解而自释矣。何以故尔下，示离亲即解怨之所以。初句，征词。下释：如有二人同住，或彼此忽有意见，即是怨根。怨既种于方寸，倘再相亲相近，则怨渐炽而结深。若能分处异居，各自西东，不相会面。则日久事迁，不再起怨恨之心。是即不亲则不怨之明证也。由不离左右之太亲昵，致互相触恼之极怨对。是为有亲必有怨，解亲即解怨之义也。夫具缚凡夫，彼此同病。虽至亲至戚，而各有三不善根。易起贪瞋痴毒，犹火与火，一触即发。烦恼之焰，亦复如是。因恼，而多怀怨恨之心，由亲昵而起怨对。初则意见不洽，次则怀恨在心。终则结怨�蠖裕�伤身失命。然以他方之盗匪，劫此地人民之财物，既非共处同住，无复亲怨之可言。而突遭盗劫者，此怨究从何来？当约三世怨对而言。今之劫其财，伤其命，怨恨在于过去，非现在之所结也。因宿世种怨对之根，故今世招此报复之事。如无心劫彼家，而彼家偏受损失。则由过去欠财，今应还财。过去欠命，今当还命。如财命两欠，则今须财命双还。此非现报，乃生报，或后报也。明乎三世怨对之理，则可无疑于心矣。所以亲戚眷属下，重明怨从亲缘而起。人生于世，最亲密者；莫过父母子女。盖天性相关，骨肉遗体，同一血脉故也。而为子者，幼则顺父母之挞打。尚无怨恨之心。至年长力壮，有自立之能。或作不正当事，为父母者，爱子情切，痛责呵斥。原具希望之心，欲其弃恶向善，反邪归正。而为子者，初则默然，次则动色。终则反谓父母多管闲事，或反目以抗，甚至弒父害母者有之。或父母有不正当事，为人子者，应当婉言劝谏，望改前非。而父母反以为不孝，大生瞋恨。始则怒骂，继则捶打，终则毒害子命。是皆由于骨肉至亲，而成极怨大仇也。又或兄之于弟，姊之于妹，互相责望，彼此生嫌。少不称心适意，便起瞋恨。贪心如海，痴念如山。六亲眷属之怨如此，其他可知矣。若或财富丰饶，则四亲六眷，竞相鹜趋而求济。如云：若人富，千里万里有人顾。亦所谓富在深山有远亲。若或贫穷困苦，则虽多亲戚，而各相远避，不为给济。如云：若是穷，十字街头无人问。但众生心不知足，得其济而犹以为少。纵百求百得，而亦不以为恩。一不称心，便忿恨怨毒。且恶念初萌，便有伤害之异心。从此结仇日深，起惨毒之祸。构逆恶之罪，堕鬼畜，入阿鼻。世世劫劫，无穷无尽。推源而言，当知三世怨对，实由四亲六眷之所起，非他人也。是知有缘亲眷，皆是仇对怨聚之本。故为至亲骨肉者，不必过于溺爱，免诸未来之怨对也。

    岂得不人人殷勤悔过，宜各至心，五体投地。奉为有识神已来，至于今日。经生父母，历劫亲缘。于六道中，结怨对者，若对非对，若轻若重。今日若在地狱道者，若在畜生道者，若在饿鬼道者，若在阿修罗道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者，今日现在眷属中者；如是三世，一切众怨，各及眷属；某等今日以慈悲心，无怨亲想。等诸佛心，同诸佛愿。普皆奉为归依世间，大慈悲父。

    此承上文。既知怨对所在，亟宜忏悔。故曰：宜各殷勤至诚，悔过求忏。从过去无始，一念不觉，迷真性而为识神以来。所有历劫亲缘，并诸六道众生。有已结、现结、当结、等，轻重之怨对者，代为礼忏。愿仗三宝慈力，令各无怨亲之想。以凡心等于佛心，以世智等于佛智。普为归依大慈悲父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵德佛。南无宝积佛。南无华天佛。南无善思议佛。南无法自在佛。南无名闻意佛。南无乐说聚佛。南无金刚相佛。南无求利益佛。南无游戏神通佛。南无离暗佛。南无多天佛。南无弥楼相佛。南无众明佛。南无宝藏佛。南无极高行佛。南无提沙佛。南无珠角佛。南无德赞佛。南无日月明佛。南无日明佛。南无星宿佛。南无师子相佛。南无违蓝王佛。南无福藏佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼也。

    愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力。令某等父母亲缘，于六道中，有怨对者；各及眷属，皆悉同时，集此道场。共忏先罪，解诸怨结。若有身形拘碍，不得到者；愿承三宝之力，摄其精神，皆悉同到。以慈悲心，受某等今日忏悔。一切怨对，愿蒙解脱。

    此为解父母眷属之怨。三世怨对，如脱衣服，脱一件又一件。似剥芭蕉，剥一层又一层。剥到无可剥处，方为究竟。愿以三宝不思议力，令礼忏者之亲缘眷属，及诸怨对，若幽若显，愿同时来集礼忏道场。说悔先罪，解诸怨结。或有身形，质碍被阻，不得到者，亦愿仗三宝力，摄其精神，咸集于此。各运慈悲心，受道场忏悔。从此一切怨对，皆蒙解脱。

    道场大众，宜各人人心念口言：某等从无始有识神已来，至于今日。于经生父母，历劫亲缘，姑姨伯叔，内外眷属。以三毒根，起十恶业。或以不知，或以不信，或以不修，以无明故，起诸怨结。于父母眷属，乃至六道中，亦有怨对，如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。又复无始已来，至于今日。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴，从三毒根，造种种罪，如是罪恶，无量无边。惭愧忏悔，愿乞舍施。又复无始已来，至于今日。或为田业，或为舍宅，或为钱财，起怨对业，于眷属中，备加杀害。如是种种杀罪，不可具说。所起怨对，无有罢期。今日惭愧，发露忏悔。愿父母六亲，一切眷属。以慈悲心，受我忏悔。一切舍施，无复恨想。乃至盗窃邪?妄语，十恶五逆，无不备作。妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。如是等罪，无量无边。或于父母边起，或于兄弟姊妹边起，或于姑姨伯叔边起，乃至有识神已来，至于今日。于六亲眷属边起，如是等罪，如是罪因苦果，受对劫数，怨结多少。惟有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见。罪量多少，怨对劫数。于未来世，方受对者。某等今日，惭颜哽恸。衔悲自责。改往修来，不敢复作。惟愿父母亲缘眷属，以柔?心，调和心，乐善心，欢喜心，守护心，等如来心，受某等今日忏悔。一切舍施，无怨亲想。又愿父母亲缘，一切眷属。若有怨对，在六道中者，亦愿六道一切众生，同共舍施。三世怨结，一时俱尽。

    在会大众，宜各心作如是念，口作如是言。我等从无始来，所经生生世世，历劫之亲缘，内外之眷属，莫不以贪瞋痴，起身口意，造十恶业。或以不知而起恶，或因不信而造罪，由不知不信，故不修善，以无明所覆。于父母眷属，乃至六道中。起诸怨结仇对，无量无边。愿乞忏悔除灭。又或为田园产业，房廊屋舍，银钱财物等，起诸伤害怨仇，而造种种杀业罪恶。愿代忏灭，各无怨恨之想。又或颠倒妄想，攀缘于六尘之境，造盗窃、�帷⑼�、等，五逆十恶之罪。或于六亲眷属边起无量罪，如是罪恶之业因，剧苦之果报，受怨对之无量劫数，结怨仇之轻重多少，凡小所不能知，惟有诸佛种智，佛眼；菩萨道智，法眼；洞知，洞见。今以佛菩萨所知、所见、怨对、罪量、劫数、惭颜自责，革故鼎新，永不再造此罪。愿历劫父母眷属，不生刚暴心，不生阻碍心，不生恶毒心，不生烦恼心，不生放逸心，等如来平等心。受我等今日忏悔，舍施一切怨亲之想。又愿父母眷属，或于六道中，若有怨对者，愿舍弃三世之怨结，同共解脱。

    从今已去，至于道场，永离三途，绝四趣苦。一切和合，犹如水乳。一切无碍，等于虚空。永为法亲，慈悲眷属。各各修习，无量智慧，具足成就。一切功德，勇猛精进，不休不息。行菩萨道，无有疲倦。等诸佛心，同诸佛愿。得佛三密，具五分身。究竟无上菩提，成等正觉。

    此为忏后愿辞。从今发心，以至无上佛果。于其中间，永绝三途四趣之苦，永免三世不解之怨。在稠人广众中，如空合空，如水投水，统理和合无碍。永作三宝法亲，共为莲池胜友。共修甚深智慧，同营殊胜功德。起四心同诸佛心，发弘誓等诸佛愿。乃至得佛三密相海，具五分法身。究竟无上菩提，得入妙觉果海。言三密者，于众生即三业也。佛之神通，应现无碍，非九界之所能测，名为身密。佛之智辩，宣扬无碍，非九界之所能知，名为口密。佛之鉴机，洞照无差，亦非九界之所能度，名为意密。是为佛之不思议三密也。言五分者，即佛之无作妙戒，楞严妙定，实相妙慧。乃至三智圆明，五眼洞照。翛然无累，究竟无上真解脱及解脱知见也。

    今日道场，同业大众，相与已解父母怨竟。次复应解师长怨结，自大圣已还，体未圆极。至于无生法忍，犹为三相迁灭。在于如来，尚假苦言。令恶众生，因兹悟道。而德明化物，犹现此辞。况复凡愚，理绝净境。今善恶杂糅，明白未分。岂能顿离三业之失，若闻所说，应当惭愧师长恩德。深自悔责，不得惊疑，而怀恶念。经言：虽复出家，犹未解脱。今虽出家，不得便言无复诸恶。在俗之人，不得便言都无其善。且置是事，如经所说，佛告大众，汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训悔，而不能使离于三涂。师长大慈，诱进童蒙。使得出家，禀受具戒。是即怀罗汉胎，生罗汉果。离生死苦，得涅槃乐。师长有此出世恩德，谁能上报。若能终身行道，正可自利，非报师恩。佛言：天下善友，莫过师长。

    向下解师长之怨结。此先明师长之恩德。前文大约为俗人而言，说解父母眷属之怨。此则大概为僧伽而言，说解师长之怨。谁无亲缘？谁无师长？实则僧伽为俗人所化，出家由在家而来。不过不分而分，约此而为出家人者居多。师长二字，包括颇广。初则有剃度恩师，师伯叔，师祖公等。求戒则有得戒和尚、羯磨、教授、尊证、阿阇黎等。参学则有依止和尚授经阿阇黎等。凡亲近谘问，乃至一言半偈，开示教导我者，皆我师长也。如孔子云：三人行，必有我师。此之谓也。释迦牟尼世尊，乃至十方诸佛，为圣中之圣。已登涅槃山顶，法体理圆，究竟极果之无上士，是名大圣，可谓九界之师。降此以下，则为等觉有上士、十地、十向、十行、十住、十信等，辗转递降，皆为体未圆、果未极之诸贤圣也。本具一念妙性之体，即正因理性。在佛为圆悟圆证，彻底穷源。在等觉乃至住行向地，皆为分证。在二乘为相似解，在六凡为全迷。自初住发心，无明分破。三因圆发，始发明此妙体。乃至等觉，犹有最后一品生相无明，尚须妙觉之师长为依止。令用金刚之智，破生相无明，始证妙觉果海。至于无生法忍，为第八不动地大士。舍离藏识，得无生无法之理，忍可于心。虽然因中转，犹非果上圆。不过八识才转白净，妙体虽露，尚未成为大圆镜智。虽住无生法中，尚有生、异、灭、三相之真常流注，故有因迁果易之变易生死。其后诸地诸位，则迁变可知。等觉依佛为师，地上即以等觉为师。乃至住、行、向、及诸凡迷，递传为师，可知师长，范围深广。即如释迦世尊，五住究尽，二死永亡，尚须假苦言以觉众生。如世尊在大集会上，说法时。上有菩萨二乘，中有梵王诸天，下有四众八部。忽有旃荼女，系盂于腹，假装孕相，直至佛前。厉言瞿昙，尔但说他人事，而全不顾自己事。今尔自乐，不知我苦。尔先与我通，使我有身。我今临月，须酥油以养小儿，尔为我预办。尔时大众深为惊异，各皆俯首默然。时释提桓因，化为一鼠，窜入女子衣内。咬断绳结，所系之物，随即堕落，如我国之淘米箩也。众等见已，皆大欢喜，始释然也。而世尊则言：苦哉苦哉！盖冤枉之苦也。若不露其奸诈，则佛将蒙不白之冤矣。尔时世尊为说宿因，此事乃我之后报。而报必有缘，果必有因。此业缘在于过去无量劫前，尽胜如来法会中。有二比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城，大爱长者妇名善幻。此二比丘，往来其家，以为檀越，无胜比丘，形虽肉身，证无漏果，供养无乏。常欢比丘，结使犹在，供养微薄。为此兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以平等供养，乃恩爱之私情耳。时常欢者，我身是也。善幻者，即今之旃荼女是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此余殃，故招此毁谤之余报也。足见如来，尚须遭诸谤苦，则降佛以还可知矣。所以大圣世尊，尚假种种苦言，以觉悟恶世众生。言恶众生者，非定指五逆十恶之众生，乃言九界众生皆是也。如六道迷流，见思二惑未破，乃造种种诸业，为恶众生。二乘圣人，尘沙未破，无大悲心，亦恶众生。菩萨则惑业报三障犹在，无明未破，?着中道法爱，亦恶众生也。十方诸佛，乃圣中之圣。妙觉极果，生死已寂。得证无余涅槃，有常乐我净之四德。烦恼究尽，得证无上菩提。有大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。是为四智之明，故曰德明。果后施化，以一大事因缘出现于世，化度众生，故曰化物。且德明化物之大圣，尚示此等苦辞，以相警策。况复三惑全在，妙体未露，回绝诸佛净境之凡愚乎。故师之于弟，或用苦言，提撕策励。盖迷昧众生，三毒未尽。虽作一切功德，尚有希望之贪念，是为善中有恶。或作一切罪恶之事，过后知悔，是为恶中有善。既因地之业，善恶差忒。致受报时，有苦乐相间。或开颜喜笑，即是乐。或愁眉忧恼，即是苦。明白未分，即通体无明。在长夜黑暗之中，除非东方既曙，方为明白。今处于无明大梦，明白未分之人，寻常日用间，身、口、意、无论如何留心，虽如袁了凡之用功过格，总是黑多白少。稍不觉察，即便错误多端。其实除佛三轮不思议以还，鲜有不失者矣。大众闻此，当生大惭愧。父母恩德，昊天罔极。而师长培植、策励、训诲之恩德，尤逾父母。所谓昊天不足喻，山丘无能比。应当深自知过，?责自己。对于师长，不得再生疑惑，而怀怨恶之念。如经言：虽出家持戒，严净毗尼，丝毫不犯。而烦恼未断，习气未除，偶一不慎，即有恶起。全未修于八背舍，云何得证八解脱？并未修诸念处、根、力、觉道、云何得入三解脱门？既未证于解脱，安能信口便言，无复诸恶？在俗居士等，亦有精勤清修，广植福慧，云何能言，都无其善？此且置之不论，总之在凡夫地中，见思未破，善恶夹杂。行百善难免一恶，纵百恶亦有一善也。下乃引经，以证师恩深广。如经所说，佛告大众云：当缘想忆念师长之恩。凡夫但知父兮生我，母兮育我，乃至训我，诲我，令我长大成人。其恩其德，固不可胜言。然父母之意，无非望子光耀门楣，子孝孙贤。纵使孜孜以礼义纲常教训，不过作一世间好人为极则。总不能使其子女，永免三途之苦，远出三界之狱也。若论师长大慈，有生我法身之恩德，能令我离三途，出三界，永无生死之苦。是则较于亲恩，何啻霄壤！初则诱进蒙童，使他童真入道，为法门梁栋，为彼剃发染衣。至年长成，为其受具足戒，入僧宝中。怀罗汉胎，(胎为歌逻逻者)当登坛秉受具戒。白四羯磨已，得无作戒体，此时名为圣母胎中之歌逻逻耳。此即为五分法身之一。又坐香参禅则为定，研教听经则为慧。从此戒定慧，息灭贪瞋痴，使六根清净，即第四解脱法身也。及所作皆办，四智已圆。即为解脱知见，则五分具足，名为生罗汉果。剃度得戒之本师，羯磨尊证之阇黎，乃至禅堂班首、开示之恩，讲堂法师，授经之恩。有此恩德，何能得以上报？彼口头三昧者，自以为终身行道，即是报恩。要知此亦不过自利耳，岂是报答师恩耶？若言：欲报师恩，须博通经教。大开心地，弘扬法化，登座谈玄，方可名为报师恩也。所谓若不说法度众生，毕竟无有报恩者。然而弘宗演教，尤不可以名利居心。须以净心说法，是为真报恩也。旨哉佛言：天下善友，莫过师长。

    今日道场，同业大众。如佛所说，师长有如此恩德。而未曾发念，报师长恩。或复教诲，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三涂！此之苦报，无人代者。及其舍命，乐去苦归。神情惨恼，意用昏迷。六识不聪，五根丧败。欲行足不能动，欲坐身不自立。假使欲听法言，则耳无复所闻。欲视胜境，则眼无复所见。当如此时，共思今日礼忏，岂可复得？但有地狱无量众苦，如是苦报，自作自受。所以经言：愚痴自恃，不信殃祸。谤师毁师，憎师嫉师。如是等人，法中大魔，地狱种子。自结怨对，受报无穷。

    此下明与师长结怨招报之文也。上言师长恩德如是，理应猛发报恩之心。我等曾发心念及乎？不惟从未念报师恩，且于师长教诲之言，全无诚信领受。复兴粗言恶语以相谤，横生是非以伤害。竟致恩将仇报，故使正法不能久住。宗风扫地，佛法日益衰落。是知佛法，非天魔外道之所能坏。乃为佛弟子者，自败之耳。犹如狮子身中虫，自食狮子肉，非外虫也。故谤师之罪，甚深无量，难免三涂苦报。及至一息不来，四大分张，舍命之际。一切师长眷属，悉皆远离。万般将不去，惟有业随身。乐去而众苦聚集于身，第八之识神，及第六之情识，凄惨苦恼。昏迷意根之用，失聪六情之识。五根丧败，临命终时，眼不能见，耳不能闻，足不能行，身不能立。假使有善知识开示，而耳无复所闻。虽奉弥陀金像于前，而眼亦无所见。此时也，欲求今日礼忏，岂可复得？但有地狱之刀山、剑树、火车、铁城等，苦相现前。如是苦报，乃自作自受耳。又引经言证明，不信未来罪殃祸患。对于师尊，妄起谤毁。用心憎嫉，如是狮子虫。真是阿鼻之胎，泥?之种，佛法中之大魔王。岂得云乎怀罗汉胎，生罗汉果耶？

    如华光比丘，善说法要。有一弟子，恒怀憍慢。和尚为说，都不信受。即作是言：我大和尚，空无智慧，但能赞叹虚空之事。愿我后生，不复乐见。于是弟子，法说非法，非法说法。虽持禁戒，无有毁犯，以谬解故，命终之后，如射箭顷，堕阿鼻狱。八十亿劫，恒受大苦。

    下引般若经证明。华光大师，华、为喻。光、为法。以般若智，说般若法。善说法要，尝言五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度等八十一科，悉皆会归摩诃衍，是大真谛理，惟知音者能听。有一弟子，常怀憍傲我慢之心。闻和尚之说，不以为然。心不信从，不愿领受，且作毁谤之言。谓我师所说法，但言其空。而无智慧，祗知五阴、十二入、四谛、六度、皆空，但能赞叹虚空之事。愿我后世，不复乐见。如此弟子，口作如是恶誓。既不欲见其能说之人，则所说之般若真空妙法，亦不复乐闻矣。殊不知大乘真空之法，以空慧水，荡涤情执。非但破世间凡外着有之见，亦能破出世二乘沉空之执。并涤行向大士但中之爱，乃为不思议大真谛理。一空一切空，摩诃般若毕竟空也。于是弟子，由不信而起颠倒。法说非法，非法说法。虽五篇七聚，无有毁犯。而以妄谈般若，毁谤大乘。邪知谬解，我慢贡高。命终之后，剎那之间，如射箭顷，不经中阴身，直堕无间狱。八十亿劫，恒受绝大不可说不可说之苦痛！岂不畏哉！岂不哀哉！

    今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人起大怖畏。止于和尚，发一恶言，堕阿鼻狱，八十亿劫。何况出家已来，至于今日。于和尚边，所起恶业，其罪无量。判舍身形，同彼无疑。何以故尔？和尚阇黎，恒加训诲，而未曾如法修行。于诸师长，多生违逆。或复给与，而无厌足。或师瞋弟子，或弟子恨师，于三世中，喜怒无量。如是等罪，不可称计。

    此重述与师结怨之相。观上华光比丘弟子谤师因缘，安得不大生恐怖。仅一恶言，以相谤毁，竟至直堕阿鼻，受亿劫之罪苦。何况自出家至今，多则七年八载，少则三旬四旬。或在和尚边，或在知识边，或在善友边，所起嫌恨怨对之恶业，直是无量无边。一旦舍此报身，与世长辞。将同华光之弟子，入阿鼻狱，决可无疑矣。何以故？本师和尚，及羯磨、教授、尊证、阿阇黎、上中下座、诸善知识，恒加训诲，无非要我们，持戒无犯，认真办道。而为弟子者，不能依教奉行，如法修证，此即谓之违逆。不顺师长好意，则师资之间，不免生诸嫌怨，而怀怨对矣。或给济衣食资生之物，而贪心不足，或师长与弟子生瞋而结怨，则常相打骂伤害。或弟子与师长怀恨而结怨，则恒起诽谤憎嫉。于过、现、未、三世中，或以亲昵而结怨，或以过爱而致怒，积如是等不可称计之罪因。以因验果，不能不招无量之罪报也。

    经言：起一瞋心，怨对无量。如是怨对，非但六亲，师徒弟子，嫌恨亦甚。

    经言下，例以俗亲之结怨，无异于师资之结怨。契经言：起一念瞋心之微，而致怨对无量。所谓一念瞋心起，八万障门开。如是怨对，非惟六亲眷属为然。出家之师资，亦以微嫌而生怀恨。因恨生恼，因恼生瞋，因瞋怒而起�嘹骸Ｋ熘敛槐鹱鸨埃�互相是非，起无量之怨对矣。

    又复同房共住，上中下座。不能深信出家，是远离法。不知忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。师及弟子，同房共住，结业未尽，互相违戾。忿诤之心，纷然乱起，所以世世不得和合。

    此明师资结怨之由。夫出家本是出尘上士，虽有师徒之分，高下之别。而莫非慈悲眷属，以法为亲。或为师长，或为弟子，或同处于一房，或共住于一剎，本应互相提撕，彼此警策。徒敬师如父，师视徒如儿。虽名义尊卑，无非共办己躬内事，了生死，成佛道而已。而同房共住，有受戒三十年之上座，或二十年之中座，或十年之下座，往往憎慊怀恨，甚至�嘹菏欠牵�上下结怨。然欲推寻其因，盖皆结业未尽，愚痴自恃。不知在家逼迫如牢狱，出家闲旷如虚空。既已出家，自应舍樊笼，离尘缘，割爱辞亲，寂静清净。而不信此是远离法，反生亲昵爱情。宜乎以慈悲之法亲，遂变成瞋恨之俗眷焉。忍辱波罗蜜，本出家人身心安乐之行，故曰比丘以忍为力。凡遇违逆等境，皆当忍耐不动，则心安道隆。今乃非惟不知忍辱，是安乐行。故被境风吹动，一触即发，生怨恨心。若上中下座者，应知是法平等，无有先后。平等者，不二法也。经云：得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。无明真如，无异境界。故知以平等眼观之，无非菩提大道。而今不以平等心，自尊为大。视初学为卑微，吹毛求疵，致生冲突。此由不知平等之法，是菩提道也。不知离妄想，是出世心者。经云：无心即是真清泰，有想皆为烦恼魔。故于一切境缘，不应起诸分别，谬生思惟。所谓如其心净，则国土净。而今为师长者，尚不明此理。为弟子者，更不待言矣。由是师与弟子，时生忿恨。此皆烦恼未清，结使未尽。彼此同为凡夫，往往互相违戾。则忿诤之心，纷纷而起。所以从生至生，从世至世，不得和合，成为怨家对头矣。

    又出家人，或同学业，或复共师，升进之日，便含毒怀瞋。而不自言宿习智慧，彼有福德，我无善根。有漏之心，亟生高下。多起?诤，少能和合。不能推厚居薄，更相嫌恨。不省己非，唯谈他短。或以三毒，更相谗谤。无忠信心，无恭敬意。何处复念，我违佛戒。乃至高声大语，恶骂丑言。师长教诲，都无信受。上中下座，人各怀恨。以怀恨故，更相是非。于恶道中，多有怨对。是非怨对，皆是我等，师徒弟子，同学共住，上中下座，起一恨心，怨对无量。所以经言：今世恨意，微相憎嫉。后世转剧，至成大怨。何况终身，所起恶业！

    此为同参道友结怨之相。同听经，则为同学慧业。同参禅，则为同修定业。同安居，则为同持戒业。或同亲近羯磨、教授、阿阇黎、或同亲近堂中、班首、或同亲近弘教法师，是皆为同参同学，道侣善友，悉为互相资助之德。或于中有才识过人，具?绝之资，挟精进之志者。为师长所赏识，提拔之，升进之。彼未获僥幸者，心怀瞋恨。或怀怨师长偏心，或嫉妒同学媚佞。以致上下不合，彼此不和。而不责自己宿未栽培，今无上志。又不知彼有福德，我无善根。以有漏结使之心，妄生高下之想。多起�嘹海�少能和合。当各如梵网经云：好事与他人，恶事向自己。今则不能推厚让人，居薄向己，更相猜忌嫌恨。专谈他人之短，不省自己之非。或复用于贪瞋痴三毒，互相谗谄毁谤，阴险刁诈。心无忠恕诚信，意无恭敬谦和。何时何处，念及我于五篇七聚，有所毁犯，乃复高声大叫，信口雌黄。恶骂丑言，诋毁师长。教诲语言，都无信受。不分上中下座，各各怀怨相向。由是怨对，�跤诙竦馈６�此怨对，不从天降，亦非地涌。皆由我等师徒同学，最初一念怀恨所酿成耳。所以经言：今世之微恨，后世转剧成大怨。何况终身所起之恶业，其怨对为何如耶？

    今日道场，同业大众。各不自知，在何道中，于诸师长，上中下座，起诸怨结？如是怨对，无有穷尽。无形之对，无有年期，亦无劫数。当受苦时，不可堪忍。所以菩萨摩诃萨，舍怨亲心，离怨亲想。以慈悲心，平等摄受。相与今日，已发菩提心，已发菩提愿，宜应习行菩萨之行，四无量心，六波罗蜜，四弘誓，四摄法，如诸佛菩萨，所行本行。我等今日，亦应习行。怨亲平等，一切无碍，从今日去，至于菩提，誓当救护一切众生。令诸众生，究竟一乘，相与至心，五体投地。奉为有识神已来，经生出家，和尚阇黎，有怨对者；同坛尊证，有怨对者；同学眷属，上中下座，有怨对者；有缘无缘，广及十方，四生六道，三世众怨，若对非对，若轻若重，各及眷属。某等若于六道，一切众生中，有怨对者；于未来现在，应受对者；今日忏悔，愿乞除灭。若六道一切众生，各各有怨对者；某等今日，以慈悲心，无怨亲想。普为三世众怨，求哀忏悔，愿皆舍施。无复恶念相加，怀毒相向，愿六道一切众生，亦同舍施，一切欢喜。从今解结，无复瞋恨，各自恭敬，念报恩等。等诸佛心，同诸佛愿。各各至心，归依世间，大慈悲父。

    此段方为解怨释结之文。众生处于烦恼丛林，无明窟宅。不知过去，于何道中，于诸师长，起诸怨结？经无期之劫数，结无形之怨对，未来受报，恐不堪忍矣。所以大道心众生，不怕念起，只怕觉迟。对于一切境界，舍怨亲之心，离怨亲之想。惟以无缘大慈，同体大悲。一视同仁，平等摄受。我辈迷流，亦应仰学菩萨之行。舍离怨亲，平等运心。发四无量之菩提心，立四弘誓之菩提愿。习学菩萨之十八法，十八法者；即四心、六度、四誓、四摄是也。应习诸佛菩萨，所行本因地中，平等之行。乃至与我有怨者，先济度之。如忍辱仙人，为歌利王割截身体。愿成佛时，先度此王是也。从今以至成佛，誓以慈悲心，救护众生，一切无有障碍。令诸众生，究竟得一切种智。一乘实相，此真可谓解怨释结矣。下代为礼忏。从无始来，所有和尚、阇黎、师友、同学、乃至十方，四生六道，与我无论有缘、无缘、有怨、无怨、一切三世众怨，普为求哀礼忏。愿各舍施一切怨结，发心等诸佛心，立愿同诸佛愿。各秉至心，归依世尊。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无见有边佛。南无电明佛。南无金山佛。南无师子德佛。南无胜相佛。南无明赞佛。南无坚精进佛。南无具足赞佛。南无离畏师佛。南无应天佛。南无大灯佛。南无世明佛。南无妙音佛。南无持上功德佛。南无离暗佛。南无宝赞佛。南无师子颊佛。南无灭过佛。南无持甘露佛。南无人月佛。南无喜见佛，南无庄严佛。南无珠明佛。南无山顶佛。南无名相佛。南无法积佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼佛菩萨也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼三宝也。

    愿以佛力，法力，大地菩萨力，一切贤圣力；令三世无量众怨，若对非对，尽空法界，一切众生，皆同忏悔，解怨释结。一切舍施，无怨亲想。一切和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。一切无碍，犹如虚空。从今已去，至于菩提。永为法亲，无别异想，常为菩萨慈悲眷属。又以今日，礼拜忏悔，解怨释结，功德因缘。愿和尚阇黎，同坛尊证，同学弟子，上中下座，一切眷属，有怨对者；乃至四生六道，各有三世众怨，未解脱者；今日若有在天道者，在仙道者，在阿修罗道者，在地狱道者，在饿鬼道者，在畜生道者，在人道者，今日现在眷属中者；如是十方三世众怨，若对非对，各及眷属。从今已去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切怨对，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。念念法流，心心自在。六波罗蜜，具足庄严。十地行愿，无不究竟。得佛十力，神通无碍。早具阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。

    此为发愿之词。凡夫力弱，不仗三宝不为功。故须愿仗三宝神力，舍施三世怨对。解怨释结，和合无诤。从今以至成佛，永为莲邦法亲。无复别异之想，常为慈悲眷属，更无怨对之结也。又愿以礼忏解怨之功德因缘，令诸师友、眷属、有怨对者；乃至四生六道之三世众怨，及现在眷属中者；如是十方之横，三世之�保�一切怨对。从今日去，直至菩提。除灭一切罪障，解脱无量众怨。结习烦恼永净，四趣恶道长辞。唯愿常在人道受生，盖整心虑、趣菩提、惟人道为能故也。既得受生人道，可以念念流入萨婆若海，心心由兹得大自在。六波罗蜜，福慧庄严。十地行愿，圆成究竟。乃至得佛是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽之十力，并及无记化化之无碍神通，早成无上正等正觉。

    今日道场，同业大众。前是总相，为三世众怨，解诸怨结。此下自净，宜督其心。相与今日，何故不得解脱？进不?面前授记，退不闻一音演说。良由罪业深厚，怨结牢固。非惟不见前佛后佛，菩萨贤圣。亦恐十二分教，闻声传响，永隔心路。恶道怨对，无从得免。舍此形命，方沉沸海。轮转三涂，备历恶趣。何时当得复此人身？发如是意，实有切情之悲。运如是想，不觉痛心之苦。相与已得仰餐风化，割爱辞亲，舍荣弃俗，更无异缘。岂得不与时竞，各求所安。若不志意坚强，捍劳忍苦，衔悲恻怆者。忽尔身被笃疾，中阴相现。狱卒罗剎，牛头阿旁。殊形异状，一朝而至。风刀解身，心怀怖乱。眷属号泣，无所觉知。当此之时，欲求今日礼忏，起一善心，岂可复得？但有三涂，无量众苦。

    上文解释三世众怨，为总相同分事也。此下劝各自净，为别相异分事也。意谓各为己躬下事，自办自事，宜须督策其心，勉励其志。向下正是督责自己之文，可各自思惟。兹者幸得人身，又生中国，复得出家，真难遭遇之良好因缘。相与今日，何故仍为苦恼凡夫，不得解脱？若自出家以来，果能认真修持，真参实学。则清净六根，容或有之。发明心地，容或有之。而今何以依然故我？且无量劫前，诸佛与我，同为凡夫。今者诸佛已成正觉，我独何罪不得解脱耶？当时释迦世尊，灵山说法。开三乘同一佛乘，会九界同归佛界。四众八部，咸蒙觌面授记。而我等何故不能进预盛会，亲�舸妊眨�面授记?耶？当来弥勒龙华成道，唯恐又不能躬逢胜会，亲闻一音演说。由生于佛后，故曰进不�簟Ｒ蛏�于佛前，故曰退不闻也。既误释迦于前，恐误弥勒于后，良由吾人罪深业重，怨结牢固之所致耳。惟念长此以往，非但不能见前佛后佛，菩萨贤圣而已。且恐于末法时，三藏十二部圣教，亦不能闻。言十二分教者：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，再加议论、成十二也。闻声传响者；盖时至末法，虽得耳闻经教，亦不过有音无实，有事无理，如谷传响耳。言永隔心路者；以无明覆慧，烦恼蔽心。虽闻其法，而不解义。但有闻慧，而无思修。故曰永隔心路也。既佛法永隔于心。则惟有三恶道之怨对矣。舍此身形报命，永沉泥?沸海。一失人身，万劫难复。由地狱而饿鬼，由饿鬼而畜生。轮转恶趣，备受三途之苦。何时当得复此五蕴之人身耶？发如是苦痛之意，以自?责。则实有切肤伤情之悲，运如是诚恳之想，以自督励，则不觉有痛心疾首之苦。我等相与又各思惟，即今已得宿世善根，亲餐大乘之德风化被。幸列僧宝数中，割妻子依恋之爱，辞父母养育之亲，舍世上之浮华虚荣，弃人间之尘劳俗务，更无仰事俯畜之异缘。惟是闲云野鹤之无累，正可及时修行。光阴迅速，时不待人。岂得不与宝贵之光阴竞争，认真用功，不令空过。或修定，或学慧，或参禅，或研教，各求出世之妙法，得安身立命之所。则上不负于佛化，下不辜于己灵。若不坚固其志，强壮其意。捍劳苦，忍繁剧，衔悲恻怆，勇猛精进者；则一旦身被痰痨笃疾所缠，与死相邻。前阴将谢，后阴未至。忽尔中阴现前，是时满目狱卒、罗剎、牛头、阿旁、可怖可畏之殊形异状，并驰而至。被境风刀，解我全体，满心恐怖昏乱。于自身分上，则有耳不闻，有眼不见。五根丧败，无所觉知。于眷属分上，则慈亲不能救，妻子不能替。悲啼号泣，呼天抢地。万般将不去，惟有业随身。当此可哀可怖之时，欲再求今日礼忏，起一念之善心，岂可复得耶？大众今得善友之提携，又闻忏悔之妙法，欲发善心，当下即发。否则临命终时。惟有地狱、鬼、畜三途之苦相，显现于前，能不畏哉！

    今日大众，各自努力，与时驰竞。若任情适意，则进趣理迟。捍劳忍苦，则勇猛心疾。所以经言：悲是道场，忍疲苦故。发行是道场，能办事故。是知万善庄严，不勤无托。欲度巨海，非舟何寄。若有愿乐之心，不行愿乐之事。心事不即，直未见果。如绝粮之人，心存百味，于其饥恼，终无济益。当知欲求胜妙果报，必须心事俱行。相与及时，生增上心。怀惭愧意，忏悔灭罪，解诸怨结。脱更处暗，开了未期，人皆解脱，莫追后悔。各各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。

    此为劝勉努力勤修，一寸时光，一寸命光。光阴驹隙而易逝，人命石火而难留。终身努力勤修，犹恐不及。敢不与时竞争，疾驰修行。设或悠扬怠忽，放逸任情，懒惰适意，则进趣迟延。何日得证妙理？惟有耐劳忍苦，勇猛发心，精进疾修。契经言：大悲心是道场，内能忍疲劳，外能拔人苦故。发心进趣是道场，能办出世之大事故。是知佛果无上之万善庄严，由于勤苦修行而得。若不精勤，则无从凭托。懈怠懒惰，决无成办修证。如欲渡汪洋巨海，非舟何能济？到岸不须舟，中流须用楫。夫愿如海，行如山，非行山不能填愿海。若但有希求之心，不行希求之事。惟有理想，徒凭空谈。则所愿乐者，决难成于事实。故云：心与事不相即，直未有见佛果之一日也。试以喻明，今有绝粮之贫人，不能办食。惟心注珍馐百味，满腹高兴。于其饥恼，终无济事。所谓画饼无以充饥肠，说衣何能御寒体。故知欲求无上胜妙果德，必须有心愿，有实行。心行相即，事理双修，方可得如所愿。望各及时行道，不可错过。生增上心，怀惭愧意。忏灭无量罪恶，解除三世怨愆。设或再处无明暗室，则长夜漫漫，永无天晓之期。后见他人罪灭怨解，皆蒙解脱。而我犹是苦恼迷人，虽有懊悔，亦莫及也。宜各至心，归依慈父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定义佛。南无施愿佛。南无宝众佛。南无众王佛。南无游步佛。南无安隐佛。南无法差别佛。南无上尊佛。南无极高德佛。南无上师子音佛。南无乐戏佛。南无龙明佛。南无华山佛。南无龙喜佛。南无香自在王佛。南无大名佛。南无天力佛。南無德?佛。南无龙首佛。南无善行意佛。南无因庄严佛。南无智胜佛。南无无量月佛。南无实语佛。南无日明佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼也。

    某等积集罪障，深于大地。无明覆蔽，长夜不晓。常随三毒，造怨对因。致使迷沦三有，永无出期。今日以诸佛菩萨，大慈悲力，始蒙觉悟。心生惭愧，至诚求哀。发露忏悔，愿诸佛菩萨，慈悲摄受。以大智慧力，不思议力，无量自在力，降伏四魔力，灭诸烦恼力，解诸怨结力，度脱众生力，安隐众生力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，摄化阿修罗力，摄受人道力，尽诸天诸仙漏力，无量无边功德力，无量无尽智慧力。令四生六道，一切众怨，同到道场。受某等今日忏悔，一切舍施，无怨亲想。所结怨业，同得解脱。永离八难，无四趣苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。

    此为愿求种种力，摄受众生。我辈自无始来，积集罪障。深于大地，须弥山脚，有八万四千由旬之深。其实所积罪相，尽虚空界，不能容受，何止大地之深耶？故曰深于大地。自念从朝至晚，从生至死，常在无明长夜之中，不自觉晓。随三毒根，于父母、师长前，亲戚、知识前，造怨对。致使迷沦三界，头出头没，无有了期。今日仰仗诸佛菩萨，慈力加被。得闻妙法，始觉罪障无量，大生惭愧，至诚发露忏悔。复愿诸佛菩萨，以种种神力，破众生之愚痴。摄受苦难众生，令各蒙解脱。令各离四魔，令各心地清明，令各解诸怨结，令各度诸苦厄，令各身心安乐，令各离地狱之苦具，令各免饿鬼之饥渴，令各脱畜生之吞啖，摄化憍慢�嗾街�修罗，摄受苦乐相间之人道，令尽诸天诸仙之有漏，令得无量无边之功德，令得无量无尽之智慧，全仗诸佛菩萨不思议之十六种力。令四生六道，一切众怨，同到法会，受今日忏悔。令各舍施怨结，无怨亲想，俱得解脱，永离四趣八难之苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。

    今日道场，同业大众。夫怨对相寻，皆由三业，庄严行人。婴诸苦报，相与既知是众苦之本。宜应勇猛，挫而灭之。灭苦之要，唯有忏悔。故经称叹，世二健儿：一不作罪，二能忏悔。大众今日，将欲忏悔，当洁其心，整肃其容。内怀惭愧，悲畅于外。起二种心，则无罪不灭。何者二种心？一惭，二愧。惭者惭天，愧者愧人。惭者自能忏悔，灭诸怨对。愧者能教他人，解诸结缚。惭者能作众善，愧者能见随喜。惭者内自羞耻，愧者发露向人。以是二法，能令行人，得无碍乐。相与今日，起大惭愧，作大忏悔。至心求哀，四生六道。何以故尔？经言：一切众生，皆是亲缘。或经为父母，或经为师长。乃至经为兄弟姊妹，一切皆然。良由堕无明网，不复相知。既不相知，多起触恼。以触恼故，怨对无穷。大众今日，觉悟此意。至诚恳恻，苦切用心。必令一念感十方佛，一拜断除无量怨对。等一痛切，五体投地，重复归依，世间大慈悲父。

    此劝惭愧，忏悔。夫怨对相寻之源，不名身口意三业，即六根是。乃众苦之本，怨对之根。能以苦果恶报，庄严于人。故宜应发勇猛心，挫折而除灭之。挫，即断除也。挫身，则不杀、不盗、不�帷４炜冢�则不妄言、绮语、两舌、恶口。挫意，则不贪、不瞋、不痴。然欲知其挫苦之最要，惟忏悔之法而已。故大集经，称叹世间有二健儿，能办大事。一、不作罪，悔其后过，永不再造。二、能忏悔，忏其前愆，洗浣清净。故欲忏悔，先当扫除心垢，清洁内心。次应威仪齐整，恭肃外容。内起惭愧，则无恶不灭。悲形于外，则无善不作。能起二种心，则何罪不灭，何怨不解耶？所言惭愧二心：惭者，惭于各人头上有苍天，有天良激发，即是惭。愧者，愧于他人，恐对不起人，不敢作恶，即是愧。又惭者，自己过去一切怨对，一切罪障，皆忏悔除灭。乃自利也。愧者，能规教他人，劝令除灭，而得解诸结缚。乃利他也。惭者，自能众善奉行以自庆。愧者，能见他作善以随喜。惭者，内怀羞耻之心，不敢复作。愧者，发露向人，不自覆藏。以是惭、愧、二白法，能令行人，解释怨结，得无碍自在之乐。我辈今日，应起大惭愧，作大忏悔。经云：一切男子，是我父，一切女人，是我母。盖无量劫来，何道不生？何生不历？故一切众生，皆为我之亲缘，故亲缘眷属，触目皆是。而我所以觌面不相识者，良由无明覆慧，心被痴网所笼，致不复相知耳。由不相知，复起触恼违戾，以致怨对无穷。今既醒悟此意，应苦到求忏。至诚一念，遍感十方诸佛。恳切一拜，断除无量怨对。如是用心，归依慈父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定意佛。南无无量形佛。南无明照佛。南无宝相佛。南无断疑佛。南无善明佛。南无不虚步佛。南无觉悟佛。南无华相佛。南无山主王佛。南无大威德佛。南无?见佛。南无无量名佛。南无宝天佛。南无住义佛。南无满意佛。南无上赞佛。南无无忧佛。南无无垢佛。南无梵天佛。南无华明佛。南无身差别佛。南无法明佛。南无尽见佛。南无德净佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼也。上来逢到别礼诸佛菩萨，总礼十方三宝，必须心念口诵一过。此何所以耶？曰：此有深意存焉。夫诸佛菩萨之弘名，无非德号，均有万德庄严。我人身端，口念、心注，即是三业虔诚。即有三业功德。讲者如是，听者不其然乎？此等道理，诸大众，不可不知。

    仰愿三宝，同加摄受。令某等所忏除灭，所悔清净。又愿今日，同忏悔者，从今已去，乃至菩提。一切怨对，皆得解脱。一切众苦，毕竟销灭。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。亲侍诸佛，面奉尊记。六度四等，无不备行。具四辩才，得佛十力。相好严身，神通无碍。入金刚心，成等正觉。

    此为愿词。以今日之因心，求他日之果德。仰仗三宝之力，同加哀愍摄受。从今以至成佛，所忏罪障怨对，悉皆除灭。所悔结业烦恼，永得清净。离四趣，而常受人天自在身。免八难，而常奉诸佛授尊记。万行圆修，庄严好相。乃至圆成佛道，可谓极解怨之能事矣。

    慈悲道场忏法卷第五

    赞

    四生往返。六道回旋。皆由怨对暗相传。愿仗佛哀怜。解释怨愆。万壑纵悠然。

    南无难胜地菩萨(云云)

    四生，乃众生之正报也。死去生来，头出头没。出一胞胎，入一胞胎。舍一卵�~，入一卵�~。或润湿以生，或变化而有。总之不出胎、卵、湿、化。欲研其因，不外情与想耳。故曰：胎因情有，卵以想生，湿以合感，化以离应。而合离即情与想合，情与想离耳。六道者，乃众生所依处，指依报也。因善业而回升三善，因恶业而旋返三恶。然斯四生六道，往返回旋。皆由过去于诸父母师长眷属前，造成怨对。痴暗业识相传，不自觉了故耳。今既觉悟此意，自当清净三业，渴仰翘勤。愿仗诸佛哀怜，解释一切怨愆。万壑者，十方世界也。小则沟渠溪谷，大至沧海巨山。若纵若横，悠然自在。意谓解怨释结已后，一切怨对，皆成法亲眷属。从此随处相安，得解脱无碍之乐矣。我等先须归依第五难胜地菩萨摩诃萨。

    启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

    南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

    慈悲道场忏法卷第六

    ○解怨释结第九之余

    此为承上第九科，解怨释结之余文。盖以解怨释结之义过多也。以处论，有十方世界，六欲四洲。以时论，有过现未来，前后三世。又处中有时，时中有处，若横若�保�皆有怨对。怨对无穷，故解释之文亦多多也。指在家而言：则所解之结，有父母亲缘，兄弟眷属。指出家而言：则所解之结，有师长和尚，同学善友。怨对相寻，重重迭迭。故解怨释结，亦须无尽无尽。总别详述，而有此第九之余也。

    今日道场，同业大众。先向四生六道，忏身恶业。经言：有身则苦生，无身则苦灭。而此身者，众苦之本。三途剧报，皆由身得。未见他作我受，我作他受。自作其因，自受其果。若一业成，罪无边际。何况终身所起恶业！今唯知有我身，不知有他身。唯知有我苦，不知有他苦。唯知我求安乐，不知他亦求安乐。以愚痴故，起彼我心，生怨亲想，所以怨对，?于六道。若不解结，于六道中，何时免离？从劫至劫，岂不痛哉！相与今日，起勇猛心，生大惭愧，作大忏悔。必使一念感十方佛，一拜断除无量怨结。等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。

    向下忏身、口、意、三怨恶业，先忏身怨业。而此段总明身业怨恶，良由怨对之根，莫不由于身口意三，造十恶业，起三世之怨对，此为总相也。但恐总相解释不清，故须别忏，又名分忏。故先忏身恶，次忏口恶，后忏意恶。如洗涤衣服然；集众衣于一锅，捣煮令净，此总忏意也。或各洗一己之衣服，或内外衣衫，次第前后而洗，此即别忏义也。若论身与身结怨，轻则尔打我击，重则彼杀他斩，此即身与身之结怨造业之相也。有情众生，正报不出四生，依报不出六道。自无始有识神以来，或于胎生中起怨对，或于卵生中起怨对，或于湿生中起怨对，或于化生中起怨对，盖在此四生中，皆有互相吞啖，互相杀害之身业也。如契经有云：有身，则内有饥渴，外受寒暑等苦。乃至三苦八苦，无量众苦，纭然而生。无身、则一切诸苦，悉皆消灭。无怪乎四空诸天，厌色身如牢笼、如罗网、系缚之不得自在。亦如老子所谓：吾所以有大患者，为吾有身。吾若无身，吾有何患。故知此身为众苦之本，乃至三途剧报，亦皆由此身而得。然此乃一往之谈，掉转来讲，有身则乐生，无身则乐灭。而此身者，为众乐之本，人天胜善之乐报，皆由身得。此非违反忏文，实乃助显真义。盖皇忏之意，吾人自无量劫来，以此身而作杀、盗、邪�帷⒌纫担�以业而招怨对。今则解释怨结，亦须由身业而着手。所谓因地而倒，因地而起。此皇忏之本旨也。唯恐不得意者，昧于智慧之盲瞑，见此文而生异见。以为有身则苦生，乃寻短见。作焚身、服毒、投河、缢绳、之举，以为灭身则苦可灭矣。如佛世时，诸弟子因修不净观，知此身过患，便深生厌离。或自杀者有之，或刎颈者有之。而不知身本非善而非恶，亦非苦而非乐，在于当人善用不善用耳。善用，则此身为载道之器。古人为法亡躯，我且为法保躯，借假修真，实有赖也。又何众苦之可言？若以此身而礼事三宝，稽�烨蟀В�认真忏悔，捍劳忍苦，则将来感人天之乐报，何穷何尽？乃至三明六通，三身四德，菩提涅槃，无上妙乐之佛果，皆由此身造作而得。故知此身为众乐之本，若无此身，安得有所建立而造就？从何而度生？从何而宏法？是知此身，乃助道之全因缘，岂非有身则乐生之明训乎！然此义为不得意者说，亦乃助忏文反显之真义也。今言有身则造众怨恶罪，致招三途众苦之剧报。而受苦报时，亦乃自作自受。如是因，感如是果。如是缘，招如是报。未见他人作业，而我受报。亦未见我身作业，而他受报。自作怨对之因，自受苦痛之果。或但杀害之一怨业，或但劫盗之一怨业，或但邪�嶂�一怨业，其罪已广无边际。何况穷年累月，自生至死，一生所起之恶业乎？大都造诸怨业，由于身见，起于我见。致有不平等心，分彼分此，生亲怨憎爱之想。率由于单见居多，如世人为图一己滋补，残戮生灵，将养色身。为此区区三寸舌根，不知伤害多少性命，盖由众生愚痴无明。但知有我之色身，不知他亦有色身。唯知我身有虚弱之苦，不知他身有丧亡之苦。只知我求身体安乐，不知他身亦求安乐。以是颠倒身见，造下无量恶业。所以结怨�蠖裕��跤谒纳�六道。若今再不起勇猛心，解释怨结。则以报还报，以债偿债。互相酬偿，于六道中之怨对，何时始得免离耶？将见怨对相寻，受苦无穷，岂不大可怖畏乎！宜起殷勤精进之心，捍劳耐苦之行。内心生大惭愧，外身作大忏悔。必亦仗斯二大健儿，方能办解释怨结之大事业。务须恳切至诚之一念，感动十方诸佛。如大山崩之一拜，断除无量怨结。各秉至诚，归依总别。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无月面佛。南无宝灯佛。南无宝相佛。南无上名佛。南无作名佛。南无无量音佛。南无违蓝佛。南无师子身佛。南无明意佛。南无无能胜佛。南无功德品佛。南无月相佛。南无得势佛。南无无边行佛。南无开华佛。南无净垢佛。南无见一切义佛。南无勇力佛。南无富足佛。南无福德佛。南无随时佛。南无广意佛。南无功德敬佛。南无善寂灭佛。南无财天佛。南无庆音佛。南无大势至菩萨。南无常精进菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼也。总、别、二礼，运于身口意三业，须知各有二种功德。若吾人正礼拜时，身则不杀盗�幔�口则不四恶，意则不贪瞋痴，此乃止善也。为摄律仪戒。又身则礼敬三宝，口则赞扬圣号，意则观想法界，此乃行善也。为摄善法戒。更为他人礼忏，则于行止二善。摄律仪戒、摄善法戒、二者外，再加饶益有情戒。若总礼，若别礼，一念而具足三戒，其功德岂可思议乎！礼忏行人，幸注意焉。

    愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；令四生六道，一切众怨，同到道场。各各忏谢，心念口言，作如是说：某等从无始无明住地已来，至于今日。以身恶业因缘，或于天道，人道，起诸怨结。或于阿修罗道，地狱道，起诸怨结。或于饿鬼道，畜生道，起诸怨结。愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；令四生六道，三世众怨。若对非对，若轻若重，以今忏悔。所忏除灭，所悔清净。三界苦果，永不复受，在所生处，常值诸佛。

    无量怨结之业太深，惟一己之力难以解释。愿仗三宝不可思议神力，令六道众怨，若幽若显，咸皆亲临礼忏道场。各须认真忏悔，互相谢罪道歉，诚心解释怨结。夫众生之心，本来性净明体。横遍十方，如同大地一般。但以一念不觉，蔽妙明而为无明，迷正觉而为妄觉。以无明暗识，住于本有性地。致法身流于五道，�趵�胎、卵、湿、化之四生，生死死生。故云：从无始无明住地以来，以身造杀、盗、�帷⒍褚狄蛟担�于诸六道，起无量之怨结。今愿仗三宝力，令一切三世怨结，若对非对，若重非重，以今礼忏功德，悉皆除灭，永离三界苦果。常值诸佛菩萨，言三界苦果者；欲界，则苦苦果。色界，则坏苦果。无色界，则行苦果。是为三界同一苦果也。

    又复今日，同忏悔者，从无始生死以来，至于今日。以身恶业因缘，于恶道中，备起怨结。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴。从三毒根，造十恶行。好杀禽兽，断牛羊等。或为田业，或为舍宅，或为钱财，更相杀害。

    向下为别列身业起怨之相。自无始以来，以身恶业因缘为因，于恶道中备起怨结为果。身与口意，本不能分。即三即一，即一即三。实则身业之根，仍在于贪、瞋、痴之意。此乃澈底穷源，釜底抽薪之谈也。试以�嵊�一关而论：纨�∽拥埽�寻花问柳，则由贪爱而生。我妻为人戏弄，而我以复仇故，亦戏弄人妻以偿我恨，则由瞋恚而生。世上�峒�无度之辈，以�嵊�发动，不问尊卑，不择禽兽，则由愚痴而生也。若以偷盗而论：贪图他物，明盗暗偷，则由贪爱而生。以嫉?怨恨，劫掠抢夺，则由瞋恚而生。不知劫富济贫，一味强劫人物，乃至一破衣、一升米、亦偷盗之，则由愚痴而生也。杀业准此可知，或从贪爱，而起杀有之。或因瞋恚，而起杀有之。或以愚痴而起杀者亦有之。只为三寸舌根，七尺形躯。杀害禽兽，宰割牛羊，造无量之怨对。又或为田园产业，舍宅钱财，更相谋夺杀害。莫不由于贪、瞋、痴之三毒根而起也。

    又无始已来，至于今日。或为利养，谬刺众生。或欺妄作医，针灸百姓。如是等罪，怨对无量。今日忏悔。愿乞除灭。

    又或有出家人，以无才能，无道德，难得受人供养。乃学针灸医业，利养己身。或用艾灸，或用针刺。欺妄作医，谬刺众生，病不愈而反损。如是等罪，怨对无量，今愿忏悔除灭。

    又无始已来，至于今日。或饥饿众生，或夺人粮食，或逼众生?苦，或断人水浆。如是种种恶业怨对，今日忏悔，愿乞除灭。

    又或有意饥饿众生，如对于牛羊犬豕。以偷料故，使之无食，或夺人粮食，令他受饥。或逼令众生食?苦。或断人水浆，或断人饮食，令他受饥受渴。悉忏除之。

    又无始已来，至于今日。或杀害众生，啖食其肉。或纵三毒，鞭打众生。或以毒食，饲杀众生。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    又或杀害鸡鸭牛羊，啖食其肉。或纵三毒，鞭打牛马。或以毒药，饲害鼠类。末二句例上。

    又无始已来，至于今日。远离明师，亲近恶友。从身三业，造种种罪。肆情杀害，枉夭无辜。或发撤陂池，壅塞沟渠。恼害水性，诸余细虫。或焚烧山野，或设网张罗。水陆众生，备加杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    或远离良师，玩水游山。抛郄家内活罗汉，亲近外边恶知识。乃至身作邪行，口说邪言，意起邪见。恣任六根，放纵意识，无恶不作，杀害生灵。令无辜者，枉受夭亡。或欲取池中鱼虾，发撤陂池，壅塞沟渠，伤害水性鱼族。微细小虫，亦皆波及。欲猎山原陆地之野兽，则焚烧山林水泽，或张设罗网，擒捉飞禽走兽，水陆众生，备加杀害。末二句如上。

    又无始已来，至于今日。无慈悲心，乖平等行。斗秤欺诳，侵陵下劣。或破他城邑，抄掠劫夺。或偷盗他财，以自供给。无有诚信，更相杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    又或无与乐拔苦之心，有你我彼此之不平等行。以升秤轻出重入，注水银于秤杆，铺木板于斗底。心则欺骗，口则诳诈。侵损欺陵下劣之仆役；或有大力者，兴无端之刀兵，破他人之城邑；抄袭抢掠劫夺；盗他财物以自给；全无诚信，互相杀害。末二句如上。

    又无始已来，至于今日。无慈悲心，无慈悲行。在六道中，于诸众生，备加楚毒。或鞭打眷属，不以其道。或系或缚，锁械幽闭。或拷掠侧立，刺射伤毁。或斩截残害，剥炙烧?。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    又或无慈悲怜悯之心，楚毒加诸众生。或鞭打拷掠，或系缚幽闭，甚至毁其形躯。或斩截残害，或剥刺烧煮，惨无人道，暗无天日。末二句可知。

    又无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；四重五逆，诸余不善，无不备作。自恃年命，不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。或以华门望族，陵人傲物，作如是怨。或以多闻识达，陵人傲物，作如是怨。或以篇章技艺，陵人傲物，作如是怨。或以夸豪奢侈，陵人傲物，作如是怨。或以辩口利辞，陵人傲物，作如是怨。如是众怨，或于尊像福田边起，或于和尚阇黎边起，或于同住上中下座边起，或于同学眷属边起，或于父母亲戚边起；如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    又或身三、口四、意三、等恶业；四重者：杀、盗、�帷⑼�是也。俗人犯之，则仅得性罪。受戒者犯之，则犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪，罪更大焉。五逆者：弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其余种种不善之行，无所不为。或自恃年壮力强，命运吉利，于是不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。调兵自御，杀戮?生。不顾鬼神之怒目，不惧地狱之苦报。或公侯将相之华门望族，意气傲慢，目空一切。或以六根聪利，多闻博达，如狂士骚人，憍傲自踞。或以笔墨通畅，诗赋文章，雕虫小技，以文艺陵人。或以家道丰厚，夸耀豪贵奢侈以傲人。或以口头三昧，聪辩利辞以欺人。或于绘画雕塑之尊像福田边，起诸罪业。或于师友知识边起，乃至父母亲属边起，如上起罪无边，结怨无量。今求忏灭，悉令清净。

    又无始已来，至于今日。或于天道、人道，起诸怨结。或于阿修罗道、地狱道，起诸怨结。或于畜生道、饿鬼道，乃至十方一切众生边，起诸怨结。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    又或于六道一切众生边，起诸怨结，悉令净之。

    某等又无始已来，至于今日。或为嫉妒，或为谄曲，自求升进。或为名誉，或为利养，随逐邪见，无有惭愧。如是怨结，若轻若重，罪因苦果，数量多少；唯有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。诸佛菩萨，当慈念我。若我自从无始生死已来，所作众罪；若自作，教他作，见作随喜。若三宝物，自取，教他取，见取随喜。或有覆藏，或不覆藏。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣，边地下贱。受怨对者，今皆忏悔，愿乞除灭。

    又或嫉贤妒能，谄佞媚事豪贵，希求升进。贪名闻利养，随逐邪见，无惭无愧，如是怨结，或轻或重，以罪恶之因，趣三途苦果。其数量多少，愚昧凡夫不知。惟有诸佛菩萨，三智一心中尽知，五眼一眼中尽见。愿垂慈念摄受，自无始来，如上所作众罪。或自作，或教他作，或见作者，随喜赞助。或三宝之物，若自取，若教他取，若见作随喜。如是罪恶，或阴覆含藏，或明露于人。如诸佛菩萨，三智尽知，五眼圆见。罪量多少，未来决堕地狱鬼畜之三恶趣。或边地下贱，永不闻佛之处。受诸怨对之果者，今皆忏悔，愿乞除灭。

    诸佛神力，不可思议。愿以慈悲心，救护一切。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属，忏悔往罪，解怨释结。愿令六道怨对，各各欢喜。一切舍施，无怨亲想。一切无碍，犹如虚空。从今日去，至于菩提。结习烦恼，毕竟断除。三业清净，众怨永尽。天宫宝殿，随意往生。四无量心，六波罗蜜。常能修行，百福严身，万善具足。住首楞严三昧，得金刚身。以一念顷，?应六道。更相济度，使无遗余。同坐道场，成等正觉。

    此为愿词。诸佛无记化化神通之力，不可思议。愿以无缘大慈、同体大悲之心，救济覆护一切众生。受今日代向一切亲缘师友，忏悔往昔罪愆，解释夙世怨结。愿令三世六道，怨对众生，舍施众怨，各生欢喜。怨亲平等，无障无碍，犹如虚空。从今以至成佛，断除烦恼结习，身口意业清净，三世怨对永尽。天宫宝殿，自在受生。他方净土，随意往生。发四心，行六度。福慧两足，万德庄严。住首楞严三昧，此云一切事究竟坚固。果能一切事究竟坚固，则诸法寂灭相，不可以言宣。一切智常得现前，一切理常得现前，得金刚不坏身。分身百界，八相作佛。�跤α�道，随类现形。入地狱而不见地狱之苦相，登天堂亦不见天堂之乐相。广施济度无遗，令六道一切众生，与我同坐道场，成无上正等正觉。

    今日道场，同业大众。相与已得，忏悔身罪。则身业清净，所余口过，复是一切怨祸之门。故诸佛诫，不得两舌恶口，妄言绮语。当知谄曲华辞，构扇是非，为患不轻，招报实重。

    解怨释结之文，有总忏，有别忏。总忏不出身口意三业，别忏亦不出身口意三业。不过总忏者，为三业总相俱忏。别忏者，为三业别相各忏之不同耳。前文，别忏身业已竟。此则为别忏口业之文。若论口之一物，好则好到极顶，坏则坏到澈底，全在当人善用与否耳。今言解怨释结者，乃在不善用一方面而论，然亦不仅在不善用一方面说也。吾人自无量劫来，以口业之过，怨对相寻，解释不清。今若深生惭愧，认真忏悔。建大因，起大用，结大果。岂非善用口，则好到极顶乎！今日在法会之大众，皆有同分之业。故同居三界，同为人道。同业相牵，同招果报。前既忏悔身业之罪，已得清净。次当忏悔口业。口、为六根之一，祸福之门。口之过愆，有四大端，沉沦生死苦海。趋向三涂剧报，皆由口招。斯则口过，不得不猛起直追，急速忏悔，良以能造三涂剧报之因故也。故曰：口为一切怨祸之门。古今诸佛，诰诫众生，不得用两舌、恶口、妄言、绮语。何谓两舌？舌本是一，而作两用。向东说西，朝南讲北。向彼说此，向此说彼是也。何谓恶口？出声粗犷，骂詈于人是也。何谓妄言？以是为非，以非为是。未得谓得，未证谓证是也。何谓绮语？花言巧舌，妆饰浮靡是也。吾人当知：为人之道，无论僧俗，立身处世，宜与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字相应。则口之四过，不期离而自离矣。若为臣者，不忠其君。为子者，不孝其亲。臣不忠，则常用两舌。对上，则花言巧语。对下，则恶口骂詈。子不孝，则常用恶口，对父母，则说言粗犷。对兄弟，则全无爱悌。由是八字不顾，种种口过，无所不为。谄曲华辞，悦人耳根。谄者，不诚也。曲者，不直也。华者，令色也。辞者，巧言也。心怀叵测，由是将是说非，将非说是。构扇是非，挑唆斗争。臣则败国，子则倾家。若国若家，皆断送于方寸之口。所造罪业，重敌须弥。口业，因也。将来招报，三涂往返，出入无期，为报实重也。

    夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒行，以此三事，加害众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报。或现世获愿，或终后从心。如是怨结，备居六道。更相报复，无有穷尽。皆由宿命，非空所得。当知身三口四，实众恶之源。处俗者，不行忠孝，死入泰山。乃有汤火之酷。出家者，不乐佛法，所生之处，常与恶俱。如此怨对，皆资三业。三业之中，口业实重。乃至获报，备诸楚毒。难晓之夜，不觉不知。

    口为众祸之门。因之四种口业，罪靡重，报靡大。吾人幸得难得之人身，又幸生难生之中国。处于五浊恶世，因众生业障深重。故所怀之念，非贪即瞋，非瞋即痴。三毒交炽，不可终日。要知心为根，口为门。门者，房廊屋舍入出之要道也。而根则属于房廊屋舍中之主人翁。因主人翁居心不正，故使为门吏者，结下无穷罪恶。口四恶业：妄言、绮语，由贪而发。两舌，由痴而发。恶口，由瞋而发。故身则以贪而行盗行，以瞋而行杀行，以痴而行�嵝小Ｊ窃蛱啊⒉_、痴三毒，乃身口七支之本也。以此贪、瞋，痴、三事，或加害界内众生。对于父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，乃至同邑乡党，同国人民。凡所对者，皆为未曾断惑之众生。则彼亦有三毒，被彼三毒加害。不问父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，汝以三事加彼。则彼结怨怀恨于汝，誓欲报仇雪耻。即使娇妻艳妾，亲爱万端，亲生子女，骨血相关。汝若一旦，施以贪瞋痴三毒，即深结怨恨。盖自古以来，受恩不报者有之，受怨不报者绝无。既被汝怨，结汝怨。誓报汝毒，泄汝恨。当初被害怀毒之际，即已誓愿于心，今世得报，今世获愿。今世不获愿，则期诸来生。乃至后世，务求达到报仇泄恨之目的而后已。如昔佛在世时，魔王无奈佛何，对佛发恶誓曰：瞿昙！瞿昙！汝之神通广大，法力无边。吾今虽不敌，汝誓当将来做汝子，孙坏汝佛法。又如毗沙国王，以兵力不如，因立誓愿，后生为阎罗大王，治此罪人。甚矣怨毒之中于人心也。古德云：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。作如是因，获如是果。酿如是缘，感如是报。决无不报之理。实由时之迟速，如现报，则现世获愿。受汝委曲，必还害汝。如生报，则终后从心，相见下世。口过结怨，�趵�六道。上自天宫，下至地狱。在在处处，更相报复，无有穷尽。在天道，则天道互结怨恨。在人道，则人道互结怨恨。在修罗道，则修罗道互结怨恨。乃至在畜生道、饿鬼道、地狱道，莫不互结怨恨。此处尽彼处未尽，此道还彼道未还。一切果报，皆由宿世起如是业，今生招如是报，非空所得。当知身三业，口四过，为六道众生一切怨结之流源。以果报是流，而作业是源也。处俗者，在家男女，不行忠孝；在朝则为奸臣，在家则为逆子。临命终时，直入阴府。先至第七殿泰山府君处，泰山府君见已，遣该罪人至酆都城。检罪人生前一生恶业，使受地狱镬汤之苦，炉炭之报。出家者，法众僧尼，舍家离俗，割爱辞亲。而不信乐佛法，秉教修持，虚消信施，唐耗光阴。殊不知，施主一粒米，大如须弥山。今若不了道，披毛戴角还。失人身已，堕于畜生道中，做牛做马，偿还宿债。若在生悭贪嫉妒，则与饿鬼居，长受饥渴。若在生破四重戒，作不净行。则地狱受苦，永不超生。如上所述一切怨对，皆由身、口、意三业所作。以三业为因，以三恶为果。以因资果，以果?因。口头之业，无果不受，无报不招。一失人身，长夜漫漫，永绝日月之光耀，常处黑暗之窟穴，不觉不知。岂不哀哉！

    今日道场，同业大众。我等所以轮回六道者，皆由口业。或复轻言肆语，辩口利辞。浮虚假饰，言行相乖。恶报自招，历劫无免。岂得不人人悚然增到，忏洗此过。相与从有识神已来，至于今日。口业不善，于四生六道，父母师长一切眷属边，靡恶不宣。出言粗犷，发语毁暴。朋友聚话，无义而说。指空为有，指有为空。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。作言不作，不作言作。如是颠倒，反天易地。自利伤物，更相谗谤，言己，则靡德不归。说他，则何恶不往。乃至品诉圣贤，裁量君父。讥说师长，谤善知识。无道无义，无所顾难。世有幽厄，伤形丧命。未来楚痛，永劫婴报。且戏笑之顷，便能具足无量重罪。何况苦言以加一切！众等相与无始已来，至于今日。以恶口业，于天道、人道，有怨对者；于阿修罗道、地狱道，有怨对者；于饿鬼道、畜生道，有怨对者；于父母师长，一切眷属，有怨对者；某等以慈悲心，同菩萨行，同菩萨愿，普皆奉为归命敬礼大慈悲父。

    契经曰：守口如瓶，防意如城。我等大众，自无量劫来，以至今日。不能了生死，脱轮回。出一胞胎，入一胞胎。生死死生，往返六道。如旋火轮，无有稍息者，皆由口业所致也。或复轻言肆语。轻者，随便说，不郑重之谓也。肆者，任意，放逸之谓也。至若何故而轻言肆语？则因舌辩能才，言辞锋利。自朝至晚，喜笑颜开。谈天说地，旁若无人。而细考察其言，悉属浮虚假饰，浮则不诚，虚则不实，假则不真，饰则不敬。以居心之险诈，乃妆饰其口舌。令愚昧凡夫，堕其彀中而不觉，言则超佛越祖，行如跛鳖疲驴。言不顾行，行不顾言。两相乖违，而不相即。以此口过为因，沉沦三涂苦趣，历劫不得免离，岂得不人人悚然不安，增到十分乎！过去谁不造罪，未来谁不招报。亟当忏洗，令得清净也。我等相与，自无始有识神以来。口业四过，于四生六道，生我父母，教我师长边；四亲六眷，一切眷属边；辩口利辞，无恶不宣。出言则粗心犷戾，发语则毁犯暴戾。朋友聚会，世智辩聪。全无天经地义之孝，致君泽民之忠。明无其事，指空为有。明有其事，指有为空。明明见到，而言不见。明明不见，而反言见。亲耳听闻，而言不闻。毫无音响，而反言闻。对人则作言不作，对己则不作言作。斗构是非，离间两家。一颠倒一切颠倒，眼见如是，耳闻如是，身作如是。六根门头所作，莫不如是。对人则恶事全推他人，对自则好事全归自己。指天为地，目地为天。于他则互相谗谤，于己则无德不归。虽有一毫之善，寸丝之福，亦言我能作，他不能作。我能行，他不能行。至若弥天重罪，阿鼻深殃，则一概嫁祸于他。上为同类相残，次复唐突贤圣。见人赞扬周公、孔子之圣，颜回、冉伯牛之贤，则反唇相难。孔子既圣，其子何以早夭？仅留一孙。颜回既贤，何以三十短命？不享遐龄。品量长短，公诉黑白。乃至裁度君王，格量父母。讥毁剃度恩师，得戒和尚。谤善知识，扬他隐私。不知人非圣贤，谁能无过。隐恶扬善，君子所尚。奈何今者，无德无仁，无道无义。无所顾忌，无所留难。尽一己之胸臆，肆一己之辩利。于是恶贯满盈，苦报临头。现世则有官府牢狱之灾，伤形失命之惨。未来楚毒苦痛，永劫不得出头。口之为祸，不綦烈欤！今为防御之策，莫过老实念佛。古德云：少说一句话，多念一声佛。打得念头死，许汝法身活。良以众生愚痴，心无两用。不念四圣，则念六凡。不念出世，则念世间。不念三善，则念三恶。佛为至尊无上，果能念佛，则观世音亦可不必念。校量功德经云：念观音千，不如念地藏一。念地藏千，不如念弥陀一。故知单念佛之一法，其功德不可得而思议。有志念佛者，幸注意焉。抑且口若不肯念佛，即一戏笑之顷，便能具起无量重罪。不观憍梵波提尊者乎？尊者于宿世时，为少年比丘。因见一老宿德斋堂应供之际，牙齿脱落。咀嚼不便，缓绥而食。少年比丘无意之, 间，笑语人曰：此老食如牛哨。老人闻之，谓少年曰，汝须速忏。若不忏悔，罪过无央。少年不信，由是一言，五百世中，招作牛报。至我佛出世，复得为人。名为牛?，投佛出家，得证阿罗汉果。余报未尽，每当食后，�ガコ＝馈：闶滦榻溃�犹同牛?。尊者为佛弟子中受天供养第一，只此一诮之罪如此。何况两舌、恶口、妄言、绮语，四事具犯，以加害于一切众生乎？众等相与无始以来，至于今日。须知怨从缘起，以有缘而同居。以同居而饶舌，以饶舌而结怨。怨对之广，遍于天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，在在皆有。因口业而造之怨对，乃至父母师长，四亲六眷，一切有怨对者。我等有苦当拔，无乐不与。同菩萨行，自利利他。同菩萨愿，普度众生。在场建此普利功德，奉为归命敬礼大慈悲父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无净断疑佛。南无无量持佛。南无妙乐佛。南无不负佛。南无无住佛。南无得叉迦佛。南无众首佛。南无世光佛。南无多德佛。南无弗沙佛。南无无边威德佛。南无义意佛。南无药王佛。南无断恶佛。南无无热佛。南无善调佛。南无名德佛。南无华德佛。南无勇德佛。南无金刚军佛。南无大德佛。南无寂灭意佛。南无香象佛。南无那罗延佛。南无善住佛。

    诸佛圣号，万德庄严。我等举一洪名，即召万德。是以称名之功，不可思议。

    南无不休息菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    现坐道场之法身大士，皆是万善庄严。称一菩萨名，即召万善。行者不可不知。

    又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    上为别礼诸佛菩萨，今则总归依十方三世一切三宝。若总若别，无不出于自心。何以故？无不从此法界流，无不还归此法界。诸佛之万德庄严，为究竟即。诸大菩萨之万善庄严，为分证即。而我心内之三宝，乃理具也。众生与佛体同，而无二种庄严。彼则究竟圆满，如天如海。我则但有理具，似星似沤。安得不勤修三业，勤礼三宝，以求加被耶？

    愿以佛力，法力，菩萨力，贤圣力；令四生六道，一切众生，重使觉悟，同到道场。若有身形拘碍，有心不得到者。愿以佛力，法力，菩萨力，贤圣力；摄其精神，一切同到，受某等忏口业罪。从无始无明住地已来，至于今日。以口恶业因缘，于六道中，备起怨结。愿以三宝神力，令四生六道，三世怨对，所忏永断，所悔永灭。

    此为礼忏后请愿加被之辞，良以三宝有种种不可思议之力用。我则具缚凡夫，愿长力绌，惟有仰求三宝，以种种神力，加被于我。乃至一切众生，皈命无尽三宝。愿三宝力，令彼四生六道，一切众生。沉迷不觉，昏昧不醒者；一一觉悟。若有身形拘碍，力不从心，不能亲莅坛场者；譬如俗人之闺女幼妇，有意来至法会，恭聆妙音。徒以父母作难，公婆阻碍，不能达其目的。或僧众住小常住者，上有师长，不许参学，为门庭所拘碍，如是等一切显众生。乃至地狱泥?，受苦众生，善根发现，欲来三宝道场，阎罗大王不许。饿鬼道、畜生道、则神祇不许。如是等一切幽众生，若幽若显，仰三宝无尽不可思议之神力，摄其魂灵，同临坛场，忏悔口业。以众生之缘为感，以三宝之力为应。感应道交，不可思议。务令四生六道，三世怨对，忏罪永断，悔过永灭，悉皆清净。

    某等从无始已来，至于今日。或以瞋恚，或以贪爱，或以愚痴。从三毒根，造十恶行。以口四恶，起无量罪。或以恶口，恼乱父母师长眷属，及诸众生。或于父母，起妄语业。或于师长，起妄语业。或于眷属，起妄语业。或于一切众生，起妄语业。或复见言不见，不见言见。或闻言不闻，不闻言闻。或知言不知，不知言知。或为憍慢。或为嫉?，起妄语业。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    口业一端，忏之又忏，忏到无可忏处，方得清净。我等从无始无明住地以来，业相广大，业根深重，至于今日。以贪爱、瞋恚、愚痴之三毒根为本，造杀、盗、�岬戎�十恶行。以口四恶行，起无量罪。根深蒂固，花茂叶盛。以意地之瞋恚为根，则造恶口业。出言粗犷，发语暴横。不问尊卑，亲�旯蠹�。稍不如意，便怀瞋怒。恼乱父母师长，四亲六眷，乃至一切众生。骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至。使彼衔恨，终身不忘。连祸结�螅�无有穷已。或怨渎天地，诃斥鬼神。贬责圣贤。诬污良善。如是恶口，所起罪业，无量无边。又以意地之愚痴为根，则造妄语业。作种种罪，意中希求名誉利养。匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见。或闻言不闻，不闻言闻。或知言不知，不知言知。或作言不作，不作言作。欺罔贤圣，诳惑世人。至于父子君臣，亲戚朋旧，有所谈说，未尝诚实。致使他人，误加听信。亡家败国，咸此之由。或假妖幻，每自称赞。谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观。或言已得须陀洹果，至阿罗汉。得辟支佛，不退菩萨。天来龙来，神来鬼来，显异惑众，求其恭敬。如是诸妄语业，所起之罪，无量无边。今日至诚忏悔，悉皆除灭清净。

    又无始已来，至于今日。起两舌业。受他恶言，不能覆藏。向彼说此，向此说彼。使人分散，令他婴苦。或因戏笑，斗诤两家。离人骨肉，破他眷属。谗乱君臣，纷扰一切。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭，

    忏悔口业，迭迭重重，忏之又忏。前忏口四过已竟，此为单忏两舌之过。以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端。向于彼人，说此人恶。向于此人，说彼人非。唯知有利于自己，不顾损害于他人。而不知道我善者是我贼，道我恶者是我师。不能覆藏，时怀怨恨。挑唆斗争，播弄是非。谗间君臣，诬毁良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生离，亲戚�昕酢Ｊψ识魃ィ�朋友道绝。至于交扇两国，渝盟失欢。结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌所起罪业，无量无边。今日至诚向十方佛、尊法、圣众，发露求哀，皆悉忏悔，愿乞除灭。

    又复无始已来，至于今日，造绮语罪。说无义语，无利益语。或恼父母，或恼师长，或恼同学。乃至六道，一切众生，皆起恼害。如是口业，所起怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此为别忏绮语一业。华言巧语，妆饰浮靡。虽为罪较轻，吾等自无始来，至于今日。为华言巧语，无义无益。恼害父母师长，同学知识。乃至六道，一切众生，起诸怨对，无量无边。岂可不痛加忏悔！若为方便权巧，造诸绮语，如引人敬信三宝，听法闻经。引人补路修桥，斋僧布施。引人剃度出家，离苦得乐。用心既善，其福不无。虽复有福，未免福中生祸。故吾人当牢记守口如瓶之训，不得以言辞华靡，翰墨艳丽，文过饰非，巧作歌曲。形容妖冶，摸写�崽�。使中下之流，动心失性，?荒酒色，不能自返。或恣任私�螅�忘其公义。彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶。后世披览，遂以为然。令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语所起之罪，无量无边。今日至诚忏悔，愿乞除灭。

    愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；受某等今日忏悔。令四生六道，三世众怨，一切怨结，毕竟解脱。一切罪业，皆悉除断，毕竟不复，起诸怨结。更入三涂，毕竟不复于六道中，楚毒相加。从今日去，一切舍施，无怨亲想。一切和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。永为法亲，慈悲眷属。从今已去，乃至菩提。三界果报，永不复受。断三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，增进深修，行大乘道，入佛智慧，一切愿海，皆能满足。六通三达，无不明了。得佛三密，具五分身。登金刚慧，成种智果。

    此为忏口业竟发愿辞也。愿仗三宝不可思议神力，受我今日忏悔之后，令四生六道，三世众怨，因我今日忏悔功德，毕竟解脱，怨结不起。三途苦趣不入，六道楚毒不加，我等从今日去，直至菩提。舍施一切怨对，无复怨亲异相。一切和合，如水与乳，分离不开。一切欢喜，犹如初地，身心快悦。同为慈悲眷属，广发大愿。有如是因，结如是果。从今以至成佛，誓不于其中间，更受三界内之善恶业因，苦乐果报。断惑、业、苦之三障，除不活、死、恶名、恶道、大众之五怖畏。四弘六度，早得圆满。修大乘行，不为自身利益。不求人天小果，?取无上菩提。愿如海，行如山。六神通，三达智(即宿命、天眼、漏尽之三明。)无不明了。得佛身密，则无记化化神通悉皆具足。得佛口密，则说顿渐秘密之法，宣扬无碍。得佛意密，则鉴三界众生之机，应病与药。具五分法身，用金刚之慧剑，破最后之无明。到菩提之道场，成种智之妙果。

    今日道场，同业大众，相与已得忏悔身口罪竟。次复应须清净意业。一切众生，轮回生死，不得解脱者；皆由意业，结集牢固。十恶五逆，必由意造。故佛诫言，不得贪欲瞋恚愚痴邪见。后堕地狱，受苦无穷。今日相与，共见心之驱役诸识，亦由君之总策其臣。口发恶言，身行恶行。于六道中，能招剧报。当知灭身，事由心造。今欲改悔，先挫其心，次折其意。何以故尔？经言：制之一处，无事不办。当知洁心，是解脱之本。净意，是进趋之基。三途剧报不来，恶道众苦不往。然身口业粗易遣，意地微细难除。如来大圣，一切智人，于身口意，始得不护。况乎愚惑凡夫，而不守慎。若不折挫，未见其善。是以经云：防意如城，守口如瓶。岂得不护。

    此下为忏意业怨结。初节显意业之过恶。前所忏者，身口二业七支之罪，名为业障。今云意者，是贪瞋痴三毒之罪，名为惑障。亦名烦恼障，为根本乃主人翁也。故较身口之业，稍为微细。身口为众罪之门，意业为门中之主，亦名众罪之根。今则直欲清净其根，解主人之怨也。六道众生，上自天人修罗，下至地狱鬼畜，皆属轮回生死。如天道纵上升至于非非想，寿命八万四千劫，报尽还来散入诸趣，顶天不免轮回。则降此以还，不足论矣。总之，升沉上下，如机轮旋转，无暂停息。而欲穷其司此机轮之总机关，使之生死死生，缠缚不脱者，皆由意业耳，总机不息，轮不得停。意罪不灭，则生死不休。意、有根，有识；根、即恒审思量属第七识。识、即明了分别属第六识。造业之本，咎归于根。若根不恒审思量，湛然不动，则识失其用，而外无从进。藏识中虽有物，内亦无从出，进出既无，则不复造业矣。故知内熏外发者，由于意根。若无意根，则八识种子不外发，意识现行不内熏。虽有前六、后八，全失其用。既无内熏外发，则何能造五逆十恶等罪耶？今则意识在外搬，意根向内送。将五逆十恶等业，向外收来，一一搬进第八藏识中，而成种子，是名结集。且牢强坚固，虽百千劫，不烂不坏，是名牢固。所藏者，皆五逆十恶之一切罪恶。作为种子。后遇逆恶等事，现行发动，由外现行，熏于种子。又从种子发于现行，由是而杀、盗、�帷⑼�，乃至五逆，莫不造作，此皆恒审思量意根之咎也。然第六识，第七识，莫不有心王，心所。心王本无善无恶，不能造罪，而皆心所使用人之所造耳。如云：八个兄弟一个呆，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个家中作主意。东西藏进，结集牢固者，八识是也。最伶俐传进送出者，七识是也。作主意者，六识是也。做买卖无关系者，前五识是也。故佛告诫，不得用六七识中，贪瞋等心所也。所以七识颂云：四惑八大相应起，六转呼为染净依。是知贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、为四根本烦恼，极恶心所也。若用此四个极恶用人，必致作业造罪。累及主人，连带诸心王，共堕地狱，受苦无穷。从地狱出，又为鬼畜。乃至为人，苦不可言。以治失察之罪也。次为法喻并举。初句法，次句喻。心即六、七、识心，驱役眼、耳、鼻、舌、身之五识。驱者，策也。役者，使也。驱眼使受色境，但根尘相对，虽知有色，而不能分别。于是六识出为明了分别，此为青、黄、赤、白、乃实色也，此为长、短、方、圆、乃假色也，又分别好、丑、美、恶。乃驱贪欲之用人，将顺情色搬进来，则爱乐欢喜。驱瞋恚之用人，将违逆色搬进来，则懊恼烦燥。驱愚痴之用人，将不顺不逆色搬进来，则无义思索。总之，有时喜，有时恼，才能热闹，不令有所空闲也。于意中起有三相：对顺色，生乐受。对逆色，生苦受。对中庸色，生舍受。眼色既然，余根亦尔。所以心王，驱使心所，而心所不得不行。喻如君之策臣也。六、七、八、心王为君，而心所则臣也。君策其臣，故发身口。口发恶言，是舌识。身行恶行，是身识。舌识所发妄言、绮语，乃贪使作弊。恶口骂詈，乃瞋使作弊。两舌挑弄，乃痴使作弊。身若为将养而杀生，乃贪使作弊。为斗气而杀生，乃瞋使作弊。乃至盗、�帷⒛�不由贪、瞋、痴、三使作弊，用人作逆，连累去后来先之主人翁。于三途中，受剧苦之罪报。当知灭身之祸，召三途之果。事由心所所造，盖罪归于主。若欲推罪于人，不可得矣。今欲改其前愆，悔其后过，当须清净其意业。乘此八个兄弟在家，人身未灭之时，先挫第六识心，次折第七意根，毋须难为用人不好。第七识以思心所为首领，故恒审思量。第六识以作意为心所之魁，故明了分别。挫者，止也。将思之心所，停止服务。而用别境中之慧心所，湛湛寂寂，照了一切。则行蕴不起，将作意推在一边。则想蕴不起，能挫其心。不令思量，能折其意。不令流动，斩断两头，中间孤立。如四十二章经云：制心一处，无事不办。今则前念已灭，后念未起。坐断两头，孤然独立，即名之曰清洁。然真心本来清净，无诸垢惑，就是被心意之所染。今能挫折，复本心源。是为了生死，脱轮回，得解脱，证菩提之本也。一切行业，从意而起发。今欲进证菩提，得金刚身，成等正觉，则以净意为其本。所言折意者，即净意也。远离妄想及诸取，令意所向，皆无碍。当须清净其意，犹若虚空。则能进趋菩提，果能洁心净意，三途之剧报，不复再来。恶道之众苦，从此不往。然欲洁净心意，行之弥艰，甚觉难办。身口七支之业相粗显，易于遣除。只要步步留心，易持而难犯。意地微细，有二十六恶觉烦恼，时时缠缚于心，难持而易犯。十方诸如来，教化一切众生，皆从粗而至细。如磨镜，先去表面之垢。如脱衣，先脱外层之衫。故先解其身口之怨，次复净其意业。是为从浅至深，自粗至细之义也。若论三业，欲求究竟清净，惟如来一切智人能之。故十八不共法中，有身口意三不护法，于三业不护而净也。博地凡夫，通身痴暗愚昧。若不折其心，不挫其意，保持严净慎始慎终。则恐欲求一毫之善，不可得也。经云：即四十二章经也。防护意业，当时时觉照，刻刻堤防，如守城池无异。城为防非御敌之具，深恐外面有盗，劫我功德法财，故须防意如城。正防七支之非，御烦恼之敌也。保守口业，如守宝瓶之口。若稍不留心，瓶口出气，恶口妄语，莫能制止。故于未发动前，护口如守瓶也。经之明文若斯，安得不信从而防护守持也。

    相与无始已来，及此一形，无明起爱，增长生死，亦能具足十二苦事。八邪八难，三途六道，轮回流转，无不经历。如是诸处，受无量苦。皆由意业，构起怨对。念念攀缘，未曾暂舍。扇动六情，驰役五体，轻重恶业，无不备造。或身口不遂，心增忿毒。更相杀害，无怜愍心。若自微有痛痒，不可抑忍。比至在他，唯恐楚毒不深。见人之过，志愿宣说。自有愆失，不喜他闻。有如是心，实可惭愧。又意地起瞋，大道怨贼。所以经言：劫功德贼，无过瞋恚。又华严经云：佛子若起一瞋恚心，一切恶中，无过此恶。何以故尔？起一瞋心，则受百千障碍。所谓不见菩提障，不闻法障，生恶道障，多疾病障，被谤毁障，生暗钝障，失正念障，少智慧障，近恶知识障，不乐贤善障，远正见障。乃至离佛正教，入魔境界，背善知识，诸根不具，生恶业家，处于边地。如是等障，不可具说。我等无始已来，至于今日，应有无量无边瞋恚恶心。乃至起瞋，不避亲族，何况六道诸众生等？及其烦恼猛毒，不复自知。但事不得为，心想则何所不念。若使得遂心意，则谁不被困。故天子一怒，伏尸万里。降斯已还，空自纷扰。鞭挞捶缚，有诸罪过，当此之时，何处应言？我依善诫，唯恐苦酷不深不重，是意地恶，通于有识。智愚不免，豪贱共有，未尝一日，惭愧改悔。

    此示意恶之相。我等自无始来，所以有此形者；最初由发业无明，造善恶行。复由润生无明，而起贪爱，由爱则生。故增长无量生死，具足十二连环苦事。无明、行、为过去之因，识、名色、六入、触、受、为现在之果。爱、取、有、为现在之因，生、老、死、为未来之果。从惑造业，由业招报。三世轮转不休，乃至起诸八邪。所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、是也。由八邪而招佛前佛后、世智辩聪、北俱卢洲、无想天、三恶道、盲、聋、喑?之八难，永不见佛闻法。三途有镬汤炉炭，针咽巨腹，互相吞啖之苦；人有三苦八苦；天有衰现之苦；六道流转，受无量苦。如是六道、八邪、八难、及十二苦事等，无不经历备尝。皆由意业之想、行、二蕴所造，构成怨结�蠖浴Ｄ钅钆试党揪常�未尝暂时舍离。且鼓扇惑动六情根，驰役于五体。若轻微之恶业，若重大之逆罪，无不备造。若于身口，稍不称心，便增忿恚。复相残杀，毫无怜悯。若自微有痛痒，即要抓要治，不能抑忍于须臾。比至在他，惟恐楚毒不深，欠加苦痛。见人有小过，则宣扬显露。自有罪恶，则深自覆藏。扬人之恶，隐己之过。有如是心，实可惭愧。造三途之恶业，最坏莫于意地之瞋。乃菩提大道中，劫功德法财之贼也。所以遗教经云：劫功德贼，无过瞋恚。华严经云：佛子，若起一念瞋恚之心；一切恶中，无过此恶。盖一念瞋心，能烧菩提之种。瞋火炎炎，烧尽功德之林。故曰起一瞋心，则有百千障碍。能障碍人不证无上菩提；障令不欲闻法；障令造业入三途；障令多遭疾病。又如被人毁谤障，生黑暗愚钝处障；即使为人，失于正念，少智慧障，亲近恶知识，不乐亲贤善，远离正知见。乃至背如来正教，入魔王境界，违逆善知识，六根不具足，生恶业家。如男盗、女娼、酒肆、屠儿、魁刽、皂�怼⒆咦涞燃抑校�处于蔑戾车地，边地下贱，永不闻佛法之地。如是等障，不可具说，皆由一念瞋心所起也。自无始来，应有无量无边瞋恚。瞋恚一起，恶心即至。虽至亲如父母兄弟，亦不避尊卑。恣意触恼，亲族尚然，何况对于六道众生。及其烦恼猛毒之时，自亦不复有所知觉。故瞋火上逼，眼赤耳红，不管尊亲师友。但在下者，为上辈所压伏；家庭则有父母拘束；乃至居官，又有上者制止；故虽发瞋，事终不得为。而瞋使之妄想，则何所不念，怀恨于心。一旦得遂心志，则任其瞋使所逞。为县长则一县被困，为省长则一省被困。故云天子一怒，伏尸万里。此二句出阿含，意谓为天子者，一念瞋起，全国之民，遭其屈伏。率土之宾，莫非王臣。君要臣死，不得不死。不问远近，被其怒者，即是其尸。尔时摩羯提国。频婆娑罗王。有一大臣，名为郁伽，故称谓郁伽长者。乃第六天天子降生，而为王之大臣。家中豪富，常饷天食，可见其福德深厚。一日，王与长者在宫中谈道。庭前丹墀上，忽被风吹下一幅白巾。侍臣拾来呈献于王，王视之。喜曰希有，此天赐我也。于是王语长者曰：此为上天所赐乎？长者曰：非也，此我家中之抹桌布耳。王闻之，殊为骇异，遂含怒在心。王乃语长者曰：卿之家宅，寡人拟欲一游得否。答曰：可。遂指定次日共往。翌晨，长者引王到家。方至第一门，有一娇色女守门。王见女，遂停足不前。问长者曰：此卿之夫人乎？答曰：非也，佣人耳。乃跨入至第二重门，见有一美丽女子，又不肯入。王曰此复何人？答曰：乃侍女也。又复进至第三殿，殿门大开。初重宝殿，乃金银严饰。次殿，乃珊瑚玛瑙所成。进至第三名摩尼殿，乃以琉璃铺地。王见之，意以为水，又停足不前。长者曰：大王何以不前？王曰：�醯亟运�，何以走得。答曰：非水也。乃将指环投地作声，知非水也，遂进入。即时长者夫人，出而礼觐。王见夫人两目汪汪，问长者曰：此何人也？长者答曰：内人也。王曰：何以见我涕泣？答曰：非泣也，以臣家从来不食?火，今因礼觐大王，为?火气所触，不禁涕泪耳。王曰：卿家每日以何为食？答曰：常食天然之膳耳。长者内宅，如第六天宫，并无昼夜。各处游览，顿忘倦乏，留恋忘情，不觉一经七昼夜矣。适王宫中有侍卫来，请王回宫。王曰：我来未久，何以便要我回？臣曰：大王出来，已七日矣。王曰：奇也！于是回去。盖长者家，无日月灯光，而以莲花开则为昼，合则为夜，今已七开七合矣。上来所说，乃依大乘经意。若据小乘经而论：王闻长者云，是臣家中抹桌布一语。则由此一语，含恨于心。俟长者去后，即派兵八万，到长者门。长者出而见之，问言兵来何事？曰：奉王?旨，抄长者家。长者勃然一怒，以手挥之。彼八万兵，一齐大惊。复以手抑之，八万兵悉皆伏地。长者曰：汝等为欲生耶？抑欲死耶？于是首领恳愿垂恩饶命。长者曰：尔等回宫复旨。于是诸兵士领命而退。今之所谓天子者，非国王之天子。乃郁伽长者，六欲天子也。一怒者，长者之一念也。八万兵一齐伏地，虽未死而已同尸卧，故曰伏尸。万里者，非真有万里之广，乃眼界空阔之谓也。降此以还，空自纷纷扰扰。鞭打楚挞，捶击捆缚，造无量罪恶。当此一念瞋心起时，何处应言？我当依佛之善诫，即前之不得贪欲、瞋恚、愚痴、邪见是也。而惟恐苦毒惨酷，不深不重。如是意地之恶，通于一切含灵抱识，乃俱生我执也。上智下愚不免，豪贵卑贱共有，从未见有一日生大惭愧，作大忏悔也。

    今日道场，同业大众。瞋恚烦恼，意虑幽深。虽复欲舍，对境已发，动与恶俱，念念相触。何时当得，免离斯苦！大众既知其罪，岂得晏然而不改悔？相与今日，恳到披诚，忏灭此罪。宜各人人，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。

    此为劝词。意为独处暗室，故意地中所有瞋恚烦恼。缘虑思量，幽远深秘。虽已欲舍，而熟处难忘，触境发动，即与恶相俱。缠绕不息，何时方得免此苦恼？在凡夫地，须至初禅可伏。以上界不行瞋，但伏不能断。至阿罗汉，见思正使断时，则此瞋使亦断。然而习气未除，视三界如牢狱，犹是瞋也。必也登初地位，入同生性，破无明惑，始得断除。大众既知其罪，岂得晏然自适，而不求忏改悔也：愿各恳切苦到，披诚忏悔，灭此意业怨恶之罪，宜各至心，归依慈父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无无所负佛。南无月相佛。南无电相佛。南无恭敬佛。南无威德守佛。南无智日佛。南无上利佛。南无须弥顶佛。南无治怨贼佛。南无莲华佛。南无应赞佛。南无智次佛。南无离憍佛。南无那罗延佛。南无常乐佛。南无不少国佛。南无天名佛。南无见有边佛。南无甚良佛。南无多功德佛。南无宝月佛。南无师子相佛。南无乐禅佛。南无无所少佛。南无游戏佛。

    除释迦牟尼佛外，皆为未来诸佛。

    南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    愿我等将来，以诸佛为师，以菩萨为友，如师子之游戏，在在无畏。如师子之奋迅，抖擞尘劳。如无边身，分身尘剎，上求下化。如观世音，普门示现，�跤Τ惧尽�

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总归依也。

    愿以慈悲力，无量无边自在力。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属。忏意所结，一切怨对。若对非对，若轻若重。已结之怨，愿忏除灭。未结之怨，不敢复结。仰愿以三宝力，同加摄受。哀愍覆护，令得解脱。

    上来述意业怨结已竟。兹则述解意恶怨结之法，此先总求请愿也。结在各人自己分上事，欲求解，则己力所不逮。故须仰求三宝之力加被，令我意业之罪，一切消灭。愿以本有无缘大慈力，同体大悲力，无量无边自在力，容我求忏灭罪，解怨释结。放眼看来，四生六道，皆是我过去父母师长，六亲眷属。皆有意业所结之若对非对，若轻若重，一切怨对。今愿求三宝慈力，忏除已结意业之怨，永不再结。未来之怨，并请哀愍摄受，覆护拯接，令各蒙解脱。

    某等从无始已来，至于今日。以意恶业因缘，于四生六道，父母师长，一切眷属。结诸怨对，若轻若重，今日惭愧，发露忏悔。一切怨对，愿乞除灭。

    此下正求忏。先总忏。自惟无始来，无量意恶怨结，莫不由于因缘，造诸恶业。意根所含蓄者，贪、瞋、痴之三毒也。头一念生起，种子发时为因，第二念继念相续而发为缘。最初一念不觉，无明妄动为因，由无明而发贪、瞋、痴为缘。由贪、瞋、痴而造身口七支，名之曰业。于胎、卵、湿、化，天、人、鬼、畜之四生六道中，彼此互相结怨。当知怨从亲缘而起，故皆于父母师长，一切眷属边，结诸意业怨对。或以勇猛心而结重怨，或以寻常心而结轻怨。今则意惭愧，口发露，身礼拜，愿乞一切所有怨对，悉令除灭净尽。

    又无始以来，至于今日。依三毒根，起于贪心。因于贪使，起于贪业。若幽若显，尽空法界。他所有物，起于恶念，我当取之，乃至父母物，师长物，眷属物，一切众生物，诸天诸仙物，如是等物，皆念属己。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此为别忏，先忏贪恶之怨罪也。若言无始至今，贪罪实是无量无边。莫道过去，即今生五六岁之小孩时，即生贪心。见父母外出，即欲偷取钱物。孩提尚然，及年长大，益当炽起贪业。故贪之一字，不胜枚举。根本则依于三毒中之贪毒根，起于八识种子，而发现行之贪心，因其差遣手足口舌之贪使，起于偷盗拐骗之贪业。明盗曰显，暗偷曰幽。从无始以至今日，尽虚空界受生。则尽虚空界造贪业，本应物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。今则见他所有之物，即起诸贪心，我当取之，以为属己。或他人动我之物，则如割心头肉，悭?不舍。众生心量，彼此一样。故互相偷盗，互相造业。如贪自己父母师长等物，如贪一切众生物，乃至诸天诸仙物，三宝常住物，皆起贪图心，而谋取之。然诸天高出云霄，诸仙远隔海岛，诸佛常处寂光，何能盗取？此当约天祠庙所塑诸天像，道观宫所塑诸仙像，像则所有供养物品，乃至法器。如各处庵堂寺院，所供三宝之物，皆被人贪取偷盗，是为取诸天仙诸佛之物也。如是无量贪恶之怨罪，愿乞除灭。

    又无始已来，至于今日。起于瞋业，昼夜烧然。一时一刻，无暂休息。小不适意，便大恚怒。取诸众生，种种恼害。或加鞭杖，或复沈溺。乃至驱迫饥饿，悬缚幽系。如是瞋罪，无量怨对，今日忏悔，愿乞除灭。

    次为忏瞋罪。一念瞋心起，烧尽功德林。昼夜肝火烧燃，通身是火。虽一时一刻，不获暂息稍安。触动而发，曰相应无明。独自发动，曰独头无明。一言小不适意，便放雷霆，发大恚怒。众生通病，彼此皆有。始则口角，继乃用武。或用藤鞭，或用棒杖。或推于水中，令其沈溺。或强迫驱逐，令其饥渴。或用绳索悬缚，或幽系室中。如是瞋罪，无量无边。因之而生无量怨对，今日忏悔，愿乞灭除。

    又无始已来，至于今日。随逐无明，起于痴业，无恶不造。无有正慧，信于邪言，受于邪法。如是痴业，结诸怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此为忏痴罪。痴业者何？即前瞋罪中所举之独头无明是也。无明翳乎法性，障本有之智慧，随无明而流转，较贪瞋为尤烈。贪不过贪顺境之物，瞋仅不要逆境之物，有要有不要。唯独痴业，不问顺与不顺，逆与不逆。无恶不造，无所不犯。盖以智慧为无明痴暗所覆故也。以无有正慧故，邪正不分。而反以邪为正，以正为邪。不信正言，而受邪说。不信正教，受于外道邪法。如是痴业，无量怨对。仗三宝力，忏悔除灭。

    又无始已来，至于今日。行十邪道，无怨不结，无业不造。念念攀缘，未曾暂舍。扇动六情，起诸结业。或身口不遂其事，心增毒厉。乃至戏笑，构起是非。不以直心，与人从事。恒怀谄曲，无有惭愧。如是等罪，无量无边。于六道中，受大苦恼。今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏邪见罪，亦乃痴业之眷属也。因有宿世邪外之种子，以致意起邪见，口说邪言，身作邪行，行于邪道。即于佛法僧三宝中，结诸怨对。盖水火不同炉，必相攻讦，以期独树一帜。如佛在世时，九十五种外道，对佛种种反抗毁谤。是即所谓无怨不结，无业不造矣。念念攀缘尘境，意根为能攀，五尘为所攀。尘念交芦相着，未曾稍有舍离。以境风扇，鼓动六情根，起诸怨雠结业。或有身口不遂心称意之事，如杀不到，偷不到，�岵坏剑�则自心益增毒厉。乃至闲谈戏笑，起妄言绮语，而构起是非。以邪见之人，内无正直无私之心。一味用弯曲心，欺诳语。与人从事，心则恒怀曲心，口则常起谄言，无惭无愧。所以今日仍做苦恼众生，如是无量邪见罪业，愿乞除灭。

    某等从无始已来，至于今日。身业不善，口业不善，意业不善。如是恶业；于佛边起，一切罪障。于法边起，一切罪障。于诸菩萨贤圣边起，一切罪障。如是罪障，无量无边。今日至诚，求哀忏悔，愿乞除灭。

    此为总结求忏，三业怨结罪也。吾等从无始来，身业不善，起杀、盗、�嶂�恶业。口业不善，起妄言、绮语、两舌、恶口之恶业。意业不善起，贪、瞋、痴之恶业。三业为能造。三宝为所造。或于泥塑木雕，丹青绘画，金铸锦绣等，佛像前，起亵渎轻慢等一切罪。或于募缘刊经之法边，起营私作弊等一切罪。或于菩萨贤圣边，起污辱侵陵等一切罪。如是无量罪，愿乞除灭。

    又无始已来，至于今日。身三口四，意三恶业。五逆四重，无罪不作。今日忏悔，愿乞除灭。

    又无始已来，身三、口四之七支业，及意恶业。乃至弒父、弒母等五逆，杀、盗、�帷⑼�之四重根本性罪。总之无罪不作，无恶不造。今日忏悔，愿乞除灭。

    又无始已来，至于今日。六根、六尘、六识，妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。今日忏悔，愿乞除灭。

    又无始至今，六根门头，取于六尘，发诸六识，起种种妄想，即十八想也。昏盲颠倒，攀缘尘境。造一切罪，今愿除灭。

    又无始已来，至于今日。于摄威仪戒，摄善法戒，摄众生戒，多有毁犯。身坏命终，堕三恶道。在地狱中，受无量无边恒沙等苦。又堕饿鬼，无所知识，恒抱饥渴，受诸热恼。又堕畜生，受无量苦，饮食不净，饥寒困苦。又出生人中，堕邪见家。心常谄曲，信于邪言，失于正道。没生死海，永无出期。三世一切众恶怨对，不可称计。唯有诸佛，尽知尽见。齐如诸佛所知所见，罪报多少，今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏菩萨失三聚净戒之罪。摄威仪戒，即诸恶莫作，无恶不除。摄善法戒，即众善奉行，无善不作。摄众生戒，即广度众生，无生不度。又摄威仪戒，即是摄律仪戒。凡遇作恶，当令除尽。无一恶而不断，无一罪而不灭。所以有威可畏，有仪可法。行住坐卧，威仪整肃，则律在其中矣。亦即梵网经中之十重是也。摄善法戒，凡有善事，无不兴崇。无一善而不修，无一福而不求。故众善齐修，亦即梵网经中之四十八轻是也。摄威仪戒，不许汝作，作之即犯。摄善法戒，正要汝行，不行则犯。所以一为恶戒，止持作犯。一为善戒，作持止犯。此律门中止作持犯之不同也。摄众生戒。即饶益有情戒。见苦恼众生，应设法而化度之。故无生不度，有乐不与，有苦不拔，即名犯也。若不守此菩萨三聚净戒，多有毁犯。则身坏四大分张，命终一息不来时，即堕于地狱中，受无量恒沙之苦痛。又堕饿鬼道中，神识昏迷，无所知识，常受热恼饥渴。又堕畜生道中，受饮食不净，如狗食粪。饥寒逼迫，无量困苦。即使出生为人，堕外道邪见家。或为娼优皂�恚�或为魁刽屠儿。心常谄佞偏曲，信邪法而迷正道。沈沦于生死苦海之中，永无解脱之期。据上所述三世一切众怨，实不可称量计度。唯佛大圣，智眼朗照，无不尽知尽见。今以佛之所知所见，罪报多少，悉求忏除。

    愿以诸佛大慈悲力，大神通力，如法调伏诸众生力；令某等今日忏悔，一切怨对，即得除灭。六道四生，今日已受对者，未受对者；愿以诸佛，大地菩萨，一切贤圣，大慈悲力，令此众怨，毕竟解脱。从今日去，至于菩提。一切罪障，毕竟清净。舍恶道生，得净土生。舍怨对命，得智慧命。舍怨对身，得金刚身。舍恶道苦，得涅槃乐。念恶道苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。还度无边，一切众生。

    此为忏悔后，发愿词。愿文与前并无大异，所以说之又说，复之又复。非重复也，实求忏之所必要也。今愿诸佛种种神力，会三力于一时，收成功于一念。令今所忏一切怨对，即得除灭。并及四生六道，已受对者，未受对者；仰仗三宝慈力，得以解怨释结，究竟解脱。乃至从今日至成佛，一切罪障，毕竟清净。舍三恶道苦报生，得西方极乐世界，莲华化生。舍怨对之报命，得种智之慧命。舍怨对生灭身，得金刚不坏体。念三途恶道之苦，这一句话，最为要紧！因恶道，受苦众生，并非别人，皆是我等过去之父母师长，六亲眷属。若自了生死后，不念恶道中父母师长之苦，于心何安？故度生之菩提道心，不能不发也。四等六度，常得现前。六通四辩，如意自在。精勤不休不息，进修满十地行。即初地亦可还至娑婆度生，所以登地破无明，即可分身百界作佛。不过能圆满十地，则度生更广耳。

    今日道场，同业大众。过去现在，四生六道，穷未来际，一切众生。愿以今忏悔，同得清净，同得解脱。具足智慧，神力自在。愿诸众生，从今日去，至于菩提。常见十方，尽虚空界，诸佛法身。常见诸佛，三十二相，紫磨之身。常见诸佛，八十种好。分形散体，?满十方，救众生身。常见诸佛，放眉间白毫相光，济地狱苦。

    解怨释结之文，至此怨已解清，一清一切清，内清外清，内外俱清。内则心地清明，外则四大清净。内外清，则内意根外五根，无不清净。以清净故，正要做清净事业。未至无学地位，总有事做。不过以前所做者，结怨作对。向后所作者，培植福慧也。若问何处做？即如上所云：作亦六根，结亦六根，除却六根，更无生死根本。今换言之：则作福亦六根，修慧亦六根。除却六情根，更无菩提根本。我等现前，在家男女，出家僧尼，于过现未之三世，各有三世。如过去则有过去之过去，过去之现在，过去之未来。现在则有现在之过去，现在之现在，现在之未来。未来则有未来之过去，未来之现在，未来之尽未来际。三世各具三世，成九世。再加根本一世，成为十世。而十世古今，始终不离于当念。此界他方，广及十方。四生六道，一切众生，而微尘剎海，自他不隔于毫端。十世古今，微尘剎海，皆不出当人之一念。何以故？心体横�醅鼻罟室病ｊ嗦薮耸�方十世之众生，同在一念。今即以此一念，愿此众生，受我忏悔。同得清净法身，同得解脱胜果，同得般若妙慧，圆证三身三德。从今日去，直至涅槃山顶。若自若他之眼根，无论开眼闭眼，常见遍十方，尽虚空界，诸佛清净法身。法身以诸法为身，梵语毗卢遮那，此云遍一切处也。遍一切正觉世间，四圣正报是也。遍一切器世间，国土依报是也。遍一切有情世间，即吾辈正报是也。三种世间，无不周�酢Ｒ垣豕剩�开眼也着，闭眼也着。何以故？一切诸法，不出明暗。开眼见明，闭眼见暗。若明若暗，若色若空，皆法身故。所以开也着，闭也着。如是过去常见法身，乃至未来亦常见法身；此处见，他方亦见。十方三世，无不尽见也。常见诸佛应身之三十二相，八十种好。三十二相，佛佛皆同。考诸法数，从下至上，诸佛足底，千辐轮相。乃至顶上肉髻之相，颜色阎浮檀，紫磨金色之相也。诸佛八十种随形好，随三十二相之好处，而各指出随形之好。佛之两手爪甲，铜色而光，狭而长。手脚十指，圆而长。手足胸臆，皆有吉祥德相。容颜奇妙，顶骨坚固，若详知须见法数。今愿常见诸佛微妙相好，又愿常见随类示现之九界应身，分身散形，遍满十方，尽虚空界。应以佛身得度者，即现佛身。乃至四生六道，应以何身得度者，即现何身度脱众生。又常见诸佛，放两眉中间白毫相光，救济地狱之苦。如前之教化地狱经，放光摄受是也。此为忏悔后，所愿眼根如是也。

    又愿，今日道场，同业大众。以今忏悔，清净功德因缘。从今日去，舍身受身，不经地狱道，镬汤炉炭，焦形烂体之苦。不经饿鬼道，怀饥抱渴，针喉鼓腹之苦。不经畜生道，偿债酬命，驱驰宰割之苦。若在人道，不经四百四病触身之苦，不经大热大寒难耐之苦，不经刀杖毒药加害之苦，不经饥渴困乏之苦。

    此愿受生，不经苦楚。有此色身，即有此色身之用。从凡夫地，上至等觉，莫不有此，惑、业、苦三。故皆有舍身受身，未证无上菩提，皆不能免。然舍其所当舍，受其所当受。如释迦老子，舍身饲虎，舍身与鹰。当舍则舍，当受则受。应舍身则入死，为利益众生，为菩提大道，则舍何足惜！应受身则出生，若有牛马可度，那怕马腹驴胎，亦所不顾。若于地狱有机，何畏刀山剑树。所谓我不入地狱，谁入地狱。此乃乘愿而去，非业系所牵也。今以求忏功德，清净因缘。愿舍身受身时，虽经地狱道，而不见镬汤油锅，形体焦烂之苦。虽经饿鬼道，而不见腹海咽针，常抱口渴之苦。经畜生道，不见互相吞啖，酬偿宰割之苦。若在人道，不受四大不调，四百四病恼身之苦。四大各具百病，再加根本四病，成四百四也。又不受烈炎酷暑难忍之苦；不受严寒隆冬难耐之苦；不经刀杖鞭挞，毒药加害之苦；不经饥渴劳困疲乏之苦。如是经历，而不受苦，盖须秉愿方能如此。如地藏菩萨，穷劫在地狱教化众生，即地狱而为实报庄严土也。观音权现为焦面大士，教化饿鬼。释迦过去为白狗，教化畜生。是皆乘愿而来，无是等诸苦者也。

    又愿大众，从今日去。奉戒清净，无玷污心。常修仁义，念报恩心。供养父母，如视世尊。奉事师长，如对诸佛。敬重国王，如真法身。于余一切，皆如己想。

    吾等幸得人身，又奉三坛大戒。又得闻法，明识因果。从此切不可知法犯法，应三业持之清净。持戒犹如冰雪霜，守身要同洁白玉，无丝毫瑕疵玷污之点。常修仁，则一切不杀。修义，则一物不盗。修礼，则非礼不行。修智，则不饮滴酒。修信，则诚实不妄.五常即五戒也。念报四恩之心，供养父母慈亲。当念劬劳之恩，昊天罔极。家中活佛，应作灵山世尊想，师长有教训玉成之德，乃为常住活佛，亦应对之如佛想。国王维持外护，乃佛法之屏翰，应作佛之真法身想。于余一切众生，皆与我同体，应作自己之想。不分人我彼此，共趋平等不二之域也。

    又愿大众，从今日去，乃至菩提。达深法义，智无所畏。明解大乘，了见正法。即自开解，不由他悟。一向坚固，志求佛道。还度无边一切众生，等与如来，俱成正觉。

    愿从今以至成佛，领会甚深妙义。不可以佛法义深，以我智浅为畏。何以故？百千法门，同归方寸，恒沙妙义，总出心源。而森罗万象，乃事造三千也。一法所印，乃理具三千也。两重三千，同居现前一念，则何畏之有。心佛及众生，是三无差别。一切诸法相，皆归摩诃衍。五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、无非摩诃衍，于理具事造之正法，了了见于一念。华严经云：初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。但复本时性，更无一法新。圆满菩提，归无所得。尽虚空是一只眼，尽大地是一卷经。以如是眼，看如是经，是名不由他悟。一向坚固，志求佛道，乃大智上求也。还度无边一切众生，乃大悲下化也。等同诸佛如来，俱成无上正觉。九界同归佛界，三乘咸会一乘。全是法华高会，不思议境界也。

    今日道场，幽显大众，赐为证明，所发微愿。某等正愿：愿生圣人所居之处，常能建立道场，兴显供养。为诸众生，作大利益。常蒙三宝，慈悲摄受。常有势力，化导得行。常修精进，不着世乐。知一切法空，于诸怨亲，同以善化。乃至菩提，心无退转。从今日去，一毫之善，悉资愿力。

    此为解怨释结中，后分之文。道场中一切所不见之幽众，及现前眼见之显众，愿各印可证明。我所发之微愿，流入诸佛之大誓海中。如细流入海，同得海名，同成咸味。与诸佛大愿，无二无别也。愿与诸佛同生，共居一处。或与法身菩萨同生，或与四依大士同生，或与二乘圣人同生。既生圣人所居之处，则常能建立弘法、修证等道场。诸佛所到之处，随处无非寂光。所谓拈一茎草，即是丈六金身。菩萨处，无非实报。如弥勒之应化傅大士，文殊普贤之应化寒山拾得。四依处，如弘宗、演教等诸先德，兴显种种供养。一举一动，无非为众生作大利益事。由此得蒙三宝慈悲摄受，但具心愿，有愿必从。所以常蒙外护势力，令化导得大进行。常修精进，不着世间欲尘之乐。乃至天龙敬我，亦不以为喜。知一切法，即空、即假、即中。一切相，无非假。一切性，无非空。一切道理，无非是中。更无怨亲之相，同以善导之化，乃至成佛，心不退转。莫道多大善事，即一毫之善，一丝之福，悉皆资助于愿力。

    又愿若生人中，生修善家。更立慈悲道场，供养三宝。一毫之善，悉施一切。愿与和尚阇黎，不相舍离，自然蔬食。绝爱染心，不须妻子。忠信清直，仁恕和平。损己济物，不求名利。

    若生恶逆家，随之而造恶。今愿生于修善积德之家，则可立道场，敬三宝。一切善事福业，容易建立。凡有一丝一毫之善，不为自求，悉施法界众生。愿常亲近和尚阇黎，不相舍离，不茹五荤，自然疏斋。抱清净独身主义，绝情爱染污之心。既无染心，何须妻子？言忠、信、清、直者，受人之托，必忠其事，如人臣之尽忠报国。与朋友交，必有其信。清廉自持，不生贪浊。为人直心，无稍迂曲。仁则恻隐之心，常益众生。恕则以己度人，己所不欲，勿施于人。和合无诤，平等不二。损己之物，利益于人。如是用心，不为名闻，不求利养，是为清净之真愿也。

    又愿若舍此身，不蒙解脱，生鬼神中。愿为大力护法善神，济苦善神。不须衣食，自然温饱。

    若未证菩提，未到涅槃山顶时，或以宿业故，舍身而入鬼神类中。则愿为伽蓝尊神，关圣帝君，为大威力之护法神，为济度苦厄之护善神。不须求衣乞食，以宿福故，自然温饱。

    又愿舍此身命，不蒙解脱，堕畜生中。常处深山，食草饮水，无诸苦事。出则为瑞，不被笼絷。

    若我舍此身命，尚未解脱。以宿缘故，堕于畜生中。则兽为麒麟，禽为凤凰。常处深山幽谷，食草饮水，消遥自适，无诸苦事。出则为天下国家之祥瑞，而不被恶人之所笼絷。

    又愿舍此身命，不蒙解脱，堕饿鬼中。愿身心安乐，无诸热恼。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。

    若堕饿鬼道中，则如观音之现焦面大士，外身安而内心乐，无诸饥渴之热恼。教化受苦同类，皆令悔过忏罪，发无上菩提之心。

    又愿舍此身命，不蒙解脱，堕在地狱，自识宿命。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。

    我若堕地狱，应存我不入地狱，谁入地狱之心。自识过去宿命，乐同三禅。化诸狱中受苦罪人，皆令悔过，发菩提心也。

    某等恒自忆菩提心，令菩提心，相续不断。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，现为我证。又愿诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，同为证明。重复至诚，归依三宝。

    此总请作证。无论在何道，在何生。菩提心，恒自忆念，相续不断。则诸佛在常寂光中，不是合掌赞叹，即是暗中摩顶.用慈悲心，现为我证。此为出世圣人作证。又三界诸天，蓬莱诸仙，及护世之四王，护咒之善神，赏善罚恶神，天龙八部众，共为我证明。此为世间天仙神等作证也。

    赞佛咒愿

    下四偈中，前三偈半赞佛。末半偈是愿。

    大圣世尊，巍巍堂堂。三达洞照，众圣中王，分身济物，现坐道场。天人归仰，餐禀未央。八音遠被，?魔驚惶。威震大千，慈化流芳。以慈悲力，普摄十方。长辞八苦，到菩提乡。

    诸佛天中天，圣中圣，九界共敬，天下独尊。故称大圣世尊。佛有三十二相，八十种好，故曰巍巍堂堂。巍巍，高大貌。堂堂，广远貌。有天眼、宿命、漏尽、之三明，洞照过现未之三世，无不通达，故曰三达洞照。佛于三贤、十圣、三乘、圣众、之中，称我为法王。于法自在，是为众圣中王。天上一月，普印千江。分形散体，周�跷藿�。无生不度，无物不济，故曰分身济物。现坐菩提树下，寂灭道场，成等正觉，故云现坐道场。佛为天人师，作众生之依止，故云天人归仰。九界归敬，无非仰餐诸佛之法味，禀受如来之圣教，得益无有穷尽，故曰餐禀未央。八音者：一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不�钜簟Ｆ摺⑸钤兑簟０恕⒉唤咭簟Ｈ缡前艘粜�扬，称性周�酰�九界同闻，远近皆被，故云八音远被。六欲天子，魔王、魔子、及其眷属，闻佛出世，莫不脑裂�p落，惊惶无措，故云?魔惊惶。世尊威德，不肃而威，万德之威，震动于大千世界，是谓威震大千。慈心化物，流芳馥郁，故曰慈化流芳。以大慈大悲之力，普摄十方一切众生，所以称为调御丈夫也。故曰以慈悲力，普摄十方。愿各长辞生、老、病、死、求不得、爱别离、怨僧会、五阴炽盛之八苦，一直趋进菩提涅槃之故乡也。

    故号如来。应供。正?知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    此为如来十种通号，佛佛皆同，已解见前第二卷内。

    度人无量，拔生死苦。以今忏悔，清净赞佛功德因缘。愿四生六道，一切众生，从今日去，至于菩提。以佛神力，随心自在。

    诸佛未出世，万古如长夜。诸佛已出世，度人无数亿。拔众生无量生死苦，皆以如来灭度而灭度之。以今忏悔清净，赞佛咒愿之功德因缘，愿四生六道，一切众生，从今发心，以至成佛。普愿以佛不思议神力，加被覆护。各得称心如意，莫不随心自在。

    慈悲道场忏法卷第六

    赞

    心驱身口。展转相由。备经六道起深尤。怨对总绸缪。仗佛慈舟。普运过烦流。

    南无现前地菩萨云云

    一念之心如王，策驱身口之臣。心为因，身口为缘。身口为因，七支为缘。展转由藉，相续不断，备受六道之果报。所以对于四生六道，一切众生，以及父母帅长，亲缘眷属，起甚深无量之怨尤。所结怨对，绸缪不解，无时或释也。唯仗诸佛之普渡慈航，运过烦恼之流，渡出生死之海。到菩提之岸，登涅槃之山也。如或未然，尚须归依第六，现前地菩萨诃萨。

    启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

    南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

    慈悲道场道忏法卷第七

    今日道场，同业大众。夫至德渺漠，本无言无说。然言者，德之诠，道之径。说者，理之阶，圣之导。所以藉言而显理，显理故非言。理由言彰，言不越理。虽言理两乖，善恶殊绝。然影响相符，未曾差滥。在于初学，要因言以会道。至于无学，乃合理而忘言。自惟凡愚，?惑障重。于诸法门，未能舍言。今识粗故不尽其妙，见浅故不臻其极。然言之且易，行之实难，唯圣与圣，乃得备举。

    自第一归依三宝起，宜至解怨释结，共有六卷文。作忏者，可谓苦口婆心，肝肠吐露毕矣。此第七卷，初篇文，乃作忏者之谦词也。说者，谓此忏乃梁武集取大藏中灵文而成。实则梁武未必有此见地，乃志公等十大高僧，集华藏之玄文，录诸佛之圣号，而成此忏者也。志公以再来人，示�尫卜颍�自申惭愧，令后人可以取法，故有此谦让之辞也。夫、发语词。至德者，佛法之妙体也。在华严曰法界，在法华曰实相，在净名曰不思议，在楞严曰妙性，名异而体同也。至德真理，离四句，绝百非，体则宽廓无涯。瞻之弥远，如望大海之渺茫无畔。仰之弥高，犹见云霄之淡漠穹窿。本来离言说相，离心缘相，莫道口不能言，即心亦不能思。举心即错，动念即乖。凡有言说，都无实义；故云本无言无说。然则前来横说�彼担�有六卷之多，岂非纸上空谈，故下出其由。然、转语词。然而言者，乃德之诠也。四句离，百非绝，固至理也。然究竟言之，若固执于无言无说，则又堕于绝言之见也。故山家云：计四句，固是四见。殊不知离四句外，偏执无言无说，还成绝言见也。有言说固是病，执无言说亦是病。故知言与无言，在于得意与否。得意者，言亦可，不言亦可。不得意者，言亦不可，不言亦不可。计此五种见者，皆是外道。然则如之何而后可耶？须知言语性空，言之有理，犹因指见月，因筌得鱼。所以言语者，乃真理之筌?也。言者，文字也。乃至德之能诠，仗此能诠之文言，见此所诠之至德，如因指而见月，因?而得兔也。道者，孔子称曰天道。其弟子美之曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。我佛之菩提大道，须仗文字，为入门之径路也。又说者，乃登妙理之阶梯也。依言说以显高上之至理，乃入圣之先导也。所以诸佛，宣说三藏十二部经，流传于世。为佛灯之后焰，作长夜之明灯。若无言说以引导，何以臻圣人之门，登圣人之堂，入圣人之室乎？故古今以来，藉文字以显理，假语言以了义。故此言说，即文字般若，托此文字般若，而显实相般若也。及至究竟理显，始可云离言说相，离心缘相，其实至理周�酢Ｓ裳砸哉茫�虽尘说剎说，亦何能越此妙理耶？然至理无言说，文字有言说。有与无，敌体相反，故曰言理两乖。如世之善与恶，明与暗，势不两立，故曰善恶殊绝也。殊不知善资恶，则恶愈凶。恶助善，则善益猛。虽其相殊绝，而有互相资助之功。今言之与理亦然，虽其体相乖，而理非言不显，言非理不立，相成而不相悖也。犹形之有影，形端则影正。如声之有响，声和则响顺。是知言全仗理，有理而后有妙谈。理亦全仗言，有言而后能显妙理。故于文言，似不可少。盖月不知，必藉指见。岸未到，要仗船渡。因文言之门，而得会微妙之道也。至于见思已断，所作已办，不受后有之圣人，则一举一动，与理相应。故得言语道断，心行处灭，自忘文字，而契妙道也。所谓既已见月，何须用指？既已得鱼，何须复用筌也？自惟吾辈，作此忏时，末入圣位，亦乃具缚凡夫，惑障全在，三惑未断，三障未除。若欲舍离言说，则从何而入恒沙法门？今兹忏悔一门，亦何能舍此文言耶？但以惑障深重之识心，不无粗鲁。虽集华藏玄奥，撰述忏文，而不能尽其微妙。以肤浅知见，不臻其极。况且纵能尽其妙，臻其极，而言之则易，行之弥艰。作者与讲者，犹带病之郎中，而欲医人之病，如跛脚之导师。坐于十字街头，三叉路口，欲示行人正路，诚可愧矣！唯圣与圣，始能所言如所行，所行如所言，故云：唯圣与圣，乃得言行备举，此乃作忏者之谦逊语也。

    今有难言，自不能正，云何正他？尔自三业秽浊，云何劝人清净？自不清净，欲使他清净，无有是处。既不坚固，何以劝人？今言行空说，便成恼他。他既生恼，何不且止？反复寻省，宁不自愧。余是善知识，故发此言。于是整理衣服，敛容无对。今闻善知识此辞，心情惭恧，自知深过，不敢欺罔圣人，隐覆其失。今欲毁之，恐脱有人，因此增福。适欲存之，复恐有人，由斯生谤。进退回遑，不知所措。且立忏法，心既是善，善法无碍，但应努力，不得计此。今唯凭世间大慈悲父，覆护摄受。既有其言，不容毁灭，正当惭愧。大众愿无触恼，若微与理合，相与因此忏法，改往修来，为善知识。如其不会众心，愿布施欢喜，不成恶知识，犹为菩提眷属。

    假使有善知识在旁难问曰：欲利他人，先求自利。故曰自不能正，云何正他。大凡谈玄述忏，为人知识者，先当清净三业。一举一动，非礼勿行，身业正也。一言半句，非礼勿说，口业正也。起心动念，非礼勿思，意业正也。则一正一切正，然后方正他人之三业。今汝三业，秽而非净，浊而不清，云何正人？而劝人清净耶？其身正，不令而行，不言而化。其身不正，虽令不行，言亦不化也。自不清净，欲令人清净，无有是处。既自志愿，犹未坚固，何以劝人坚固其志？今所说重重复复之言行，并未实事求是，皆为空谈。无益于人，徒令讨厌生恼，何不且止而不说？省察自身，推寻过患。或放下而反思，或提起而复忖。则汝三业不净，宁不生大惭愧耶？余是善知识，故发此忠告之言，以相劝也。然则作忏者，势成骑虎，欲下不能。于是整肃威仪，敛容无对，即默然无言也。敬闻善知识开示，心怀惭恧，惶悚万分。所述忏文，皆仗三宝慈力。而自知深过，何敢口是心非，欺诳大圣，隐覆其失。失当之咎，辞所难免。今欲将六卷忏文，毁之不行。则惟恐有信者，能依此忏文，认真行持，令灭罪增福，则不敢毁也。适欲存之，复恐有人谤毁，反增罪过，则不敢存也。毁亦不可，存亦不可，毁则就此而退，存则尚欲前进。故进退两难，仿徨无措。而抚心自问，我立此忏法，不希名闻，不求利养。无非为孝顺父母心，慈悲利物心，皆善心用事。既是善法，则无复妨碍。但应努力前进，毋得计此长短。今惟有凭诸佛菩萨，大慈悲父，覆护我，摄受我，加被我。既有其言，但须蓦直做去，不容计较是非，而毁灭之。以正当心，发惭愧意，愿大众或修此，或听此。切勿触目生厌，触耳成恼。若知此忏，微与理相符，无诸乖谬。则可依此忏法，改往昔之罪愆，修未来之福果，是即谓之大善知识。如不能逗会众心，不合于理，亦愿不生厌恶，布施欢喜。则不成于阐提恶知识，尚可谓之菩提法眷，慈悲亲属矣。

    ○自庆第十

    我等虽处末法，幸得人身，又生中国，又得遇此忏法，自当努力勤修，敢不自生庆幸，以生难遭之想也。下列十五种自庆如文。

    今日道场，同业大众。从归依以来，知至德可凭，断疑忏悔，则罪惑俱遣。续以发心，劝奖兼行，怨结已解，逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜，所应自庆。

    自从第一科，归依三宝以来，知得有言词，有理性。若仅有文字般若，而无观照般若，则恐不能契证实相般若。果能行解相资，则至德之理，有可凭托矣。又身有所归，心有所依，知三宝至德，实为可靠可凭之依止处也。自第二断疑生信，则一切疑情惑乱，悉皆冰消。第三忏悔业障，则无始惑、业、苦、之罪障，净除无遗。乃至继之以发菩提心；续之以发愿回向心；或劝慰勉励，或奖策督责，劝奖并行，令发心直前，无诸委曲；至后复解怨以释结。从此万壑悠然，逍遥自在。准上节节文句，皆亲见耳闻。难得之人身今已得，难逢之忏法今已逢，岂得不人人踊跃三百，欢喜无量，所应自庆也哉！

    今宣其意，经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身，癃残百病。七者生邪见家。八者生于佛前，或生佛后。有此八难，所以众生轮回生死，不得出离。我等相与，生在如来像法之中，虽不值佛，而庆事犹多。凡难之为语，罪在于心。若心生疑，非难成难。心若无疑，是难非难。何以知之？第八难云：生在佛前，或生佛后，是名为难。而城东老母，与佛同生一世，共佛俱在一处，而不见佛，故知心疑是难。未必异世，皆云是难。波旬怀恶，生陷地狱。龙闻说法，便得悟道。当知不必在于人天，便言非难。心苟不善，禀报不殊。六天之贵，堕落地狱。畜生之贱，超登道场。是则心邪故，轻难成重。心正故，重难无碍。

    此下详宣自庆之意。经云八难，三恶趣为三难；边地即北俱卢洲难；长寿天即无想天难；癃残百病，即盲聋喑?难；生邪见家，即世智辩聪难；佛前佛后，难义详前。可知一切众生，有此八难，故轮回往返，永难出离生死之苦。我辈虽生如来像末法中，未见佛面，而自庆之事，犹有多种。于八难中，尚有佛前佛后一难。意取不值佛，不闻法，不知了生死，不能成佛道，是为难关。众生处此难关，则烦恼生死苦厄，无有穷尽。然难由于罪，而罪根于心。若心生疑，即是罪障，虽非难而亦成难也。若心不生疑，即为无罪，则虽处于难，而亦非难也。何以知之？试举因缘以证之：如城东老母，与佛同生于一时，同居于一处，可谓非佛前佛后难也。而不肯见佛，岂非难乎？故知心生疑，则非难亦难也。虽处佛前佛后，而能信事三宝，精勤修证，即为常见诸佛，是即难而非难也。故云未必在于异世，名为难也。波旬此云恶者，为第六欲天天主。他化自在天，乃大魔王也。因反对佛法，损恼于佛，生身陷入地狱，此非难而成难也。又如娑竭罗龙王，闻法悟道。八岁龙女，闻文殊说妙法悟道，即授记现身南方作佛。此于畜生难中，而成非难也。当知难与非难，并在于心，不在于�鳌Ｐ娜舨簧疲�即使现在报禀人天。如波旬，贵为六欲天主，而毁佛故，下坠地狱。如龙王、龙女、列于畜生之难，以闻法故，而悟道成佛，亦能超登菩提道场。是则心邪，虽轻难亦成重难。心正，则重难亦无妨碍也。此为宗教家最要点，我辈心能正，则将来弘宗演教，大阐法化，续佛慧命，舍我其谁。心不正，则难免三途之恶报耳。

    今日道场，同业大众。以心碍故，触向成难。心能正者，则难非难。举此一条，在处可从。故知佛前佛后，无非正法。边地畜生，莫非道处。今若正心，则无复八难。如其疑惑，则难成无量。如是自庆，事实不少。大众日用，不知其功，今略陈管见，示自庆之端。若知自庆，则复应须修出世心。

    此正示十五种自庆：初，重辨难与非难，正明在心，而不在�饕病Ｐ男埃�则触途成滞，所向皆难。心正，则随处无碍，难亦非难。故曰道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。举此一意，可知无往不适，到处可从。但求心正，虽佛前佛后，无不亲�羧缋础Ｋ浔叩叵录�，鬼畜三途，莫非修道之处。如六祖初见五祖，祖问曰：汝是何处人？答曰：岭南人。祖呵曰：�叅勔嘤蟹鹦砸�？答曰：人虽有南北，佛性无有异也。由是一言合理，天下归宗。传五祖之衣?，为宗门之大匠，是即边地非难也。七佛经藏，皆在龙宫。龙女八岁，闻法作佛，是即畜生非难也。今若正心诚意，则无复八难之可言。如其生疑惑乱，则难成无量。是知约正心而论非难，则自庆之事，真实不在少处。不过众生寻常日用间，一味向外驰求，不知其功耳。今当约?陈说自庆之端，但以管窥之见而已。未能出其详，故云?陈。尚希知自庆者，更复应须修出世心，切不可自暴自弃，是所至要！

    何者自庆？佛言：地狱难免，相与已得免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，相与已得远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义；相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福；相与已得复树良因，是五自庆。人身难得，一失不返；相与已得各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根；相与已得清净，向深法门，是七自庆。世智辩聪，反成为难；相与一心，归凭正法，是八自庆。佛前佛后，复谓为难，或云面不?佛，又为大难；相与已能发大善愿，于未来世，誓拔众生，不以不?如来为难。但一见色像，一闻正法，自同在昔，鹿苑初唱。事贵灭罪，生人福业，不以不见佛故，称之为难。佛言：见佛为难。相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得，餐服甘露，是十自庆。佛言：出家为难。相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难。相与今日，一瞻一礼，普为回向十方一切，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日，各自翘勤，为善不懈，是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典，是十四自庆。坐禅为难，而今现有息心定意者，是十五自庆。

    初句，总征。佛言下，别述。第一自庆，谓地狱难免今已免。第二自庆，谓饿鬼难脱今已脱。第三自庆，谓畜生难舍今已舍。第四自庆，谓若生边地，不知仁义礼智。今已生中国礼教文化之邦，又得随处弘宗演教，道法流行，亲得秉承妙旨，安得不自庆幸。第五自庆，谓若生无想天，则沉迷昏惑，不知植福。今既不生无想，可树培福积德之良因。第六自庆，谓失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得难得之人身。第七自庆，谓若盲聋喑?，不预善根。我今六根完具，又趋向于甚深法门。第八自庆，谓世智辩聪，反成修道之障。今惟一心归依三宝，凭恃正法，无复异念，修出世智。第九自庆，如中?云：佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。又如法华经云：诸佛兴出世，悬远值遇难。是为佛前佛后，不遇佛难，我等何罪而不见金身？何福而躬逢大法？倘能依此净土法门，信愿持名，一生便能带业往生，即可面�舸热荨Ｇ孜琶罘ǎ�悟无生忍。仍可回入娑婆，度脱众生，可谓不以不�羧缋次�难也。古诗云：纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明。我等眼见耳闻，何难之有？况见佛以闻法为宗，既得闻法，则与见佛有何差别？释尊前在鹿苑初唱，为提谓说人天之法，无非教人灭罪生福。今既修忏作善，与见佛何异耶？第十自庆，谓如法华经云：无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。今已得餐服如来，不生不灭甘露妙法。第十一自庆，佛言：出家为难。今已得辞父母之至亲，割妻子之至爱，离尘披缁，现比丘相。第十二自庆，谓易于自利，难于利他。今存自他兼利之心，一瞻一礼，普为十方法界众生。第十三自庆，谓能捍劳忍苦，翘勤精进，不懈不怠。第十四自庆，谓生在末法，而能读诵佛经，披阅圣教。第十五自庆，谓能静坐参禅，收摄妄想，息其放逸缘虑之心，定其思量分别之意。是为?举十五种事，以自庆也。

    今日道场，同业大众。如是自庆，事多无量，非复弱辞，所能宣尽。凡人处世，苦多乐少。一欣一喜，尚不可谐。况今相与，有多无碍。得此无碍，皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩，等一痛切。五体投地，奉为国王帝主，土境人民；父母师长；上中下座；信施檀越；善恶知识；诸天诸仙；护世四王；聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；诸大魔王，五帝大魔，一切魔王；阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，并诸官属；广及三界六道，无穷无尽，含情抱识，有佛性者；至诚归依十方，尽虚空界，一切三宝。

    此为自庆之结文。上来?谈十五自庆，其实人道所应自庆之事，多多无量。今未得四辩，则弱于言辞，安能宣尽庆幸之相。果能信向佛法，所得利益，应自庆者，不仅止十五种也。吾辈三宝门中，同学知识，仗三宝力；十指不沾水，百事不介怀。不织而衣，不耕而食。眼所见者佛相，耳所闻者佛音，鼻所��者佛香，口所宣者佛号，身所礼者佛像，意所缘者佛法。六根所对者，无非佛境。全身在佛大愿海中，岂得不自庆乎？夫人处世，仔细想来，苦多乐少。外为名闻货利所缠，内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜，片刻之欢，尚不可得。我辈何幸，非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下，行藏于宝殿之中，钟鸣讽经，版��赴供，安得不知恩报恩？今之所以得此无障无碍者，皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭，穿的三宝衣，走的三宝地，说的三宝话，尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧，故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩，应图报答。报答之法，惟有生大惭愧，作大忏悔，自利利他。奉为帝主臣民，尊亲师友，信施知识，天仙四王，乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇，主善罚恶，守护持咒，天龙八部等神。诸大魔王，乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主，乃护持佛法者。五帝大魔，即东、南、西、北、中，五方魔王。东方甲乙木，木色青，故东为青帝。南方丙丁火，火色红，故南为赤帝。西方庚辛金，金色白，故西为白帝。北方壬癸水，水色黑，故北为黑帝。中央戊己土，土色黄，故中为黄帝。以其形色各异，故称他为五帝大魔。又一切魔王，阎王，狱主，官属，广及三界，一切含情抱识，皆有佛性，凡有心者，莫不作佛。我等既已自庆，应代为至诚归依无尽三宝。

    愿以慈悲心，同加摄受。以不可思议神力，覆护拯接。令诸天诸仙，一切神王，广及三界六道，一切众生；从今日去，越生死海，到于彼岸。行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。

    此为愿辞，愿仗三宝不思议力，摄受覆护。令上述一切众生，从此越分段生死之海，先到偏真涅槃之岸。然后回小向大广兴万行，发大弘愿，早圆十地，成就无上正觉。

    ○警缘三宝第十一

    警者，提醒也。时时提醒其心，则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩，欲使众生业识，时时忖到。因第七识思心所，生灭不停，迁流无住。若不时时警觉，则因循而去矣。今念念警缘，记忆分明，乃第六识之功也。常将三宝之恩，缘记于心，勿使稍有忘失，此即警缘三宝之意也。

    今日道场，同业大众。宜复人人，缘念三宝。何以故尔？若使不知三宝，云何得起慈心？愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心？救摄一切。若使不知三宝，云何得起平等心？怨亲同观。若使不知三宝，云何能得妙智？证无上道。若使不知三宝，云何明了二空？真实无相。

    此先示三宝洪恩，宜各拳拳服膺，记忆分明也。何以句，征词。若使下，释词。意谓三宝之恩，甚深无量。若使不知三宝之恩，云何得起慈悲心平等心耶？盖我等具缚凡夫，昏迷倒惑，自顾尚不暇，安能起诸慈悲等心，而利益众生。全仗三宝恩力加被，得发种种之心。故知三宝德大恩深，虽粉骨碎身，未足酬报。亦惟有起慈心等，普济众生，方能报恩于万一耳。若使不知三宝，云何能起慈心？愍念众生，而与一切乐，云何能起悲心？救度众生，而拔一切苦，云何能起平等不二心？一体同观，无亲怨想，云何能得般若妙智？证无上菩提大道，云何能得明了二空真如？一真实相，无相无不相之理耶？所谓二空者：我空、法空也，此为二空真如。现前一念之心，能了心空，即我空也。能了境空，即法空也。我空法空，惟是真空般若，实相无相无不相之真如体也。

    佛言：人身难得今已得，信心难生今已生。我等今者，归凭三宝，而眼不见地狱饿鬼，拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼，苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼，剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味；身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知，佛为无上慈悲之父，作大医王。知一切法，为诸众生病之良药。知诸贤圣，为一切众生看病之母，意常警缘三宝护世，有识念处，我常得知。我等今日，虽不值佛，生在末法。具有信心，六根清净，无诸衰恼。优游适性，往来无碍，此之胜报，莫非宿缘，三宝恩力。又令今世，发菩提心，诸如此益，非可具说。岂得不人人报恩供养！

    佛言：人身难得，今以宿世善根，已得人身。佛言：信心难生，今以宿世缘种，已生信心。我等今者，足踏三宝地，身坐三宝座，日吃三宝饭，夜卧三宝床，全身依凭于三宝。眼所见，无非相好庄严之佛色。不复见拔舌?耕，口吐?火之苦色。耳所闻，无非清净微妙之法音，不闻有斩銼苦楚，热火逼恼之苦声。鼻所��，无非殊胜功德之佛香，不闻有剥皮裂骨，脓血臭秽之恶气。舌所尝，无非三德六味之妙馔，不尝污秽不净，臭烂腐馁之苦味。身所触，无非慈风德被之功德林，不复有镬汤炉炭，寒冰严冷之苦触。意所知，无非甚深微妙之正法，不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘，无非诸佛境界，皆仗三宝之力加被也。又不用心念，而圆明了知，常知佛为无上大慈悲父，作大医王，为大法王，于法自在，此知佛宝也。知一切法门，为诸众生治病良药，知病识药，应病与药，此知法宝也。知诸三乘贤圣，为一切众生看病之母，作导师良友，为看护知识，此知僧宝也。如是于意根中，常常警缘三宝，为世间良福田，有护世之恩。有识念处，我常得知，我等今虽生于释迦末法之季，以宿植具有信心故。眼根所见者，三宝之像。耳根所闻者，三宝之音。鼻根所��者，三宝之香。舌根所尝者，三宝之味。身根所触者，三宝之境。意根所念者，三宝之法。尘尘三宝境，念念清净心。在在处处，刻刻时时，无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经，板响云堂赴供。优游自在，快意称心，往来无有障碍，此种胜报，莫非宿缘所追，三宝恩力加被。又令今世发菩提心，诸如此等利益，不能具说。是故德大恩深，安得不大兴供养，以相报答耶！

    今日道场，同业大众。一切功德，供养中最。故经说言：惟念过去世，供养为轻微。蒙报历遐劫，余福值世尊，又经言：设欲报者，起塔精舍，灯烛旛盖，香华茵褥，种种供养。将来之世，自受其福，虽是供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓，造无量缘，庄严身相，修净土行。是为智者，知恩报恩。

    此明供养三宝，宜知积功累德，始能报三宝恩，故曰一切功德，供养中最。言积功累德者?有五种：一者、信心。谛信无疑，不起异知。二者、精进。勇猛直前，不生懈怠。三者、忆念。明记深恩，念念不忘。四者、修定。断除外缘，一心求忏。五者、修慧。听经闻法，研穷圣教。能作此五种功德，是为诸供养中之最也。经言：思惟过去生中，虽供养而轻微不恭，欠于尊重。而尚蒙三宝之恩，历无量之远劫，犹有余福。得值世尊，在此像、末、法中，信心不失，皆过去之余福也。又经言：设欲报者，起七级浮图，造大殿精舍。严备香华灯烛，庄饰幢旛宝盖。以柔软之茵褥，供卧佛之安睡。或设拜垫，僧众得以胡跪修忏，行诸佛事。如是兴种种供养，于未来世，自应受其福报。但此福业，乃人天小果，有漏之因，不能谓之报佛恩也。要知真报佛恩，惟有发菩提心，念念相续不断。立四弘誓，时时坚固不退。普度众生，誓断烦恼。若不说法度众生，毕竟无有报佛恩。以发心立愿为本，而后造塔供养，灯烛旛盖。修种种之福缘，庄严金身色相。修无量之法门，作净土之妙行，如此可谓智者之报恩也。

    今日道场，同业大众。诸佛慈悲，恩不可报。菩萨摩诃萨，碎身犹不能报万分之一，况我凡夫而能报者？众等唯当依经所说，利人为上，各各至心，五体投地，普为十方，无穷无尽，四生众生，归依世间，大慈悲父。

    此示利人为报恩，可为诸供养中，法供养最也。诸佛慈悲之恩，报不胜报，报答不尽。虽粉骨碎身，犹不能报也。菩提萨埵，为法忘躯，碎身弘法，以大道心，普度众生，犹不能报诸佛之恩于万分之一。况我等具缚凡夫，而能报乎？然则究竟如之何能报耶？经云：将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。若不说法度众生，毕竟无有报恩者，此即以利人报恩之明训也。我等自愧无利人之能力，惟有以一丝之善，一毫之福，乃至一瞻一礼，尽回向法界众生。冥熏众生，以为利人之行。故今普为十方，无尽众生，代为归依世间，大慈悲父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无德宝佛。南无应名称佛。南无华身佛。南无大音声佛。南无辩才赞佛。南无金刚珠佛。南无无量寿佛。南无珠庄严佛。南无大王佛。南无德高行佛。南无高名佛。南无百光佛。南无喜悦佛。南无龙步佛。南无意愿佛。南无宝月佛。南无灭巳佛。南无喜王佛。南无调御佛。南无喜自在佛。南无宝髻佛。南无离畏佛。南无宝藏佛。南无月面佛。南无净名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼也。

    ○忏主谢大众第十二

    忏主，指志公或梁皇。志公为集忏之主，梁皇为礼忏之主。大众，指现未礼忏诸师，同业大众也。谢者，谦辞也。此为正宗分之末科也。

    今日道场，同业大众。相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还，此是不可思议志力。此心此志，诸佛称叹。今日唯深随喜，愿未来世，复得遭遇，舍身受身，愿不相离，至于菩提，永为法亲，慈悲眷属。今建此法集，便成叨腼。智无其解，身乖其行。轻发此意，实足惊于视听。然人微事重，冰炭交心。若不资藉强因，而无以获胜妙之果。诚知谬造，心不忘善，冀蒙念力，同为慈亲。仰屈大众，降德道场。时运不留，忽尔垂迈。缘行所牵，胜会难期。当自课励，兼以利人。卓然排?，莫追後悔。法音经耳，功报弥劫。一念之善，永得资身。一向一志，无愿不获。相与人人，各各至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。

    虽谓?谢大众之文，其实为警策大众、劝勉大众，相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还。菩提心者，不可思议之志也。誓不退还者，不可思议之力也。以此菩提心，以此不退志，为十方诸佛之所赞叹。今日唯有深心，互相随喜。自今以至成佛，中间时得遭遇，不令忘失。虽舍身受身，愿不离此心此志。至于菩提，永为法门亲缘，慈悲眷属。上为开示之辞：今建此忏悔法语，集取华藏玄文，便成叨腼。谓叨承法力，面见慈容也。自惟愚昧浅智，而无深解。身乖其行，轻剖慈怀。一视一听，实足令人惊心。但不可以人而轻法，然则人虽轻微，事实重大。人微故心冷如冰，事大故心热如炭。炭、火也。冰炭交心，进退维谷，若不资藉，令人进修良因，则无以克获殊胜妙乐之果。诚知所造，多诸错谬。自揣心不忘善，下度众生苦轮，上报父母师长，无非孝顺心，悲悲心。既用心诚善，幸不计较。所期望者，唯愿大众，同秉慈悲念力，同为菩提法亲。仰屈大众，降德道场。时不待人，一去不返。一寸时光，即一寸命光。今日已过，命亦随减，故曰时运不留。忽而鸡皮鹤发，行步龙钟，故曰垂迈。为缘行所牵，倘人身一失，则胜会难期。当建课自励，兼以利人。课、用功也。励、勉励也。从此卓然超立，不逐浪随波，如鹤立??，故曰排?。立坚固志，急起直追，莫待后来，自悔无及矣。即此忏法音，一经耳根，功报弥劫。一念随喜之善，永劫得以资身。一志趋向，无愿不从，无求不获。愿各至心，归依世间，大慈悲父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德寂灭佛。南无受相佛。南无多天佛。南无须焰摩佛。南无天爱佛。南无宝众佛。南无宝步佛。南无师子分佛。南无极高行佛。南无人王佛。南无善意佛。南无世明佛。南无宝威德佛。南无德乘佛。南无觉想佛。南无喜庄严佛。南无香济佛。南无香像佛。南无众焰佛。南无慈相佛。南无妙香佛。南无坚铠佛。南无威德猛佛。南无珠铠佛。南无仁贤佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼也。

    流通分

    ○总发大愿第十三

    此下为流通分。上来慈悲忏法之正宗，至此已竟，可谓忏文之能事毕矣。盖正宗重于自利，从凡夫地，超入圣位，证无上极果，自利之目的，可谓毕露。故至此作流通以利他，流、不壅义，通、不塞义，将此忏法，从此界流入他方，从此处流入他土，乃至尽虚空界，无壅无塞，广�趿魍āＳ执哟耸懒魅牒笊�，从今时流传后劫，乃至尽未来际，不塞不滞，弘通靡已，是为流通重于利他也。下代为七趣众生礼佛，即是利他。将代礼前，先总发大愿。下列十二愿，为十二类众生代愿也。所愿者，即以凡夫之身口意，得诸佛之身口意。境广愿深，收摄一切众愿，故云发大愿。言总者，普也，亦即收束之谓。总为十二类七趣众生，普发大愿也。所谓天道、仙道、龙神、三途，乃至后流异类界者，以此十二代愿，收括一切众生无遗。良以忏主，乃圣人之境界，所有尽虚空，�醴ń纾�七趣众生；以大道心眼光看来，无非过去父母师长，亲缘眷属。彼此互为亲属，皆有恩德。我虽隔世昏昧，而以理推之，何道不有？何处不是？皆为过去父母，未来诸佛耳。彼虽昏迷倒惑，不觉不知，我安得不代为发愿，以报��之，以尽?恩之道也。

    今日道场，同业大众。相与又以今日忏悔，发心功德因缘。愿十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属。

    今日发心忏悔功德因缘，普为尽十方，�跣榭眨�所有天仙，及至后流十二类，一切众生，总发大愿。第一代愿天类，尽十方虚空，所有一切天道，欲、色、无色等天，各有天主诸天眷属。

    又愿仙主，一切真仙，各及眷属。

    第二代愿仙类，尽十方虚空，所有一切仙道，如十种仙，有真人、仙主、金仙、神仙、及一切眷属仙人。

    又愿梵王帝释，护世四王，神王神将，各及眷属。

    第三代愿天王类，尽虚空界，所有大梵天王，帝释天王，护世四天王，乃至神王将属。

    又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，一切神王，一切神将，各及眷属。

    第四代愿神类，尽十方世界，所有耳聪目明，心正口直之天神地祗，虚空神，主世间善神，罚众生恶神，守经护咒神，各有王、有将，有眷属，一切神道。

    又愿妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，龙神八部，八部神王，八部神将，各及眷属。

    第五代愿龙类，尽十方所有妙化，头化提等，护世龙王，及东、南、西、北、中之五方龙王，乃至天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩��罗伽、人非人等八部，各有王、有将、有眷属。

    又愿阿修罗王，一切神王，一切神将，各及眷属。

    第六代愿修罗类，尽虚空界，所有一切阿修罗王，神王，及将、兵、民、女、眷属。

    又愿人道，一切人王，臣民将帅，各及眷属。

    第七代愿人类，尽十方世界国土，所有一切人王帝主，将、帅、人臣、庶民、及各眷属。

    又愿十方比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属。

    第八代愿法众类，尽十方世界，所有四众、五众、七众、佛门弟子，具三坛大戒。男为比丘，女为比丘尼。式叉摩那，此云学法女，为未来比丘尼。因初入道门，先随众学戒二年，较优婆夷之五戒，又多一非时食戒。虽祇六戒，而位在沙弥尼上者，以其发心大故。沙弥，此云息慈，息恶行慈也。已出家未受具，但持十戒。沙弥尼，即女沙弥也。如是法众弟子，并各眷属。

    又愿阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，一切神，一切神将，各及眷属。

    第九代愿冥主类，尽十方世界，所有一切阎王；梵语阎魔罗王。此云双王。以兄与妹，同时发心，兄理男事，妹持女事，同为大王。泰山府君，即七殿阎王。乃至阎王所委之大神狱主，王将等，各及眷属。

    又愿地狱道，一切众生；饿鬼道，一切众生；畜生道，一切众生；各及眷属。

    第十代愿三途类，尽十方世界，所有三恶道，一切众生，亦各有王、有神、有?寮，并诸眷属。

    又愿十方，尽虚空界，穷未来际，若大若小，一切众生，各及眷属。

    第十一代愿横�崩唷Ｉ衔�别愿，此为总收也。虚空无尽，故十方世界亦无尽，众生亦无尽，此横赅一切众生。从现在以至于未来，未来未来，永永无尽，穷未来际，无尽众生，此为�笔找磺兄谏�。如是横�敝校�七趣众生，皆有大有小，有主有属。

    又愿若后流众生，异愿界者，皆悉令入大愿海中，各各具足功德智慧。

    第十二代愿后流类。上来十一愿，总别横�保�己无生不收。恐有漏失，故另一愿，以示收摄无遗。后流、即七趣之后辈。诸心愿、虽各异途，以大愿收之，莫不同归一致。如万派朝宗流，莫不归海。以千差万别之异愿，无不朝宗于大愿海中。令上述十二类一切众生，各各具足功德之福德，智慧之智德，于大愿海中，完备二严。

    如是三界内外，无穷无尽，一切众生，名色所摄，有佛性者。某等今日，仰承十方尽虚空界，一切诸佛，大慈悲力；诸大菩萨，一切贤圣，本誓愿力；无量无尽智慧力；无量无尽功德力；自在神通力；覆护众生力；安慰众生力；尽诸天诸仙漏力；摄化一切善神力；救拔地狱众生力；济度一切饿鬼力；免脱一切畜生力；令诸众生，得如所愿。

    此仰佛菩萨诸力以求愿。上来代为十二愿，众生虽至繁多，总不出三界六道。而此三界内外，无尽众生，又总不出名色二字。如云：一切诸法中，唯有名与色。离此名色者，更无有一法，故知名色收摄一切。名、假名、即心也，即受、想、行、识、之四蕴也。色、即色蕴也。六道众生，无不秉此五阴身。既各具五阴，莫不有心。凡有心者，皆当作佛，因皆本具佛性种子故也。今为他发愿，令他将来成佛。我发此大愿，一切众生，莫不流入我之愿海。何以能尔？皆仗诸佛大慈悲力，故能与乐拔苦。仗诸菩萨本誓愿力，能度尽众生。乃至佛菩萨，无量智慧、功德神通、覆护安慰、尽诸有漏、摄化救拔、济度免脱等，种种力加被故，得令诸众生各如所愿也。

    某等今日，又承慈悲道场力；归依三宝力；断疑生信力；忏悔发心力；解怨释结力；自庆欢喜力；踊跃至心力；发愿回向善根力；令诸众生，得如所愿。

    此仰慈悲忏法以求愿。今仗本忏慈悲道场，种种功德力，此总也。下别出。如最初归依三宝力；第二断疑生信力；第三忏悔业障力；乃至第九解怨释结力；第十自庆欢喜力；各有大力用。又踊跃至心力；发愿回向善根力等，种种力加被，令诸众生，得如所愿。

    某等今日，又承七佛大慈心力；十方诸佛大悲心力；三十五佛灭烦恼力；五十三佛降伏魔力；百七十佛度众生力；千佛摄受众生力；十二菩萨覆护众生力；无边身、观世音、流通忏力。

    此仰忏内圣号功德力以求愿。最初开忏，即出分别功德经中，维?佛等，过去七佛世尊，各具无缘大慈与乐之力。继以善德佛等，十佛如来，各有同体大悲拔苦之力。又出决定毗尼经中，金刚不坏佛等，三十五佛，各有灭烦恼焰息三毒火之力。又出观药王药上二菩萨经中，普光佛等，五十三佛，各有降魔王，伏怨敌之力。又出称扬诸佛功德经中，宝海佛等，百七十佛，各具广化有情，济度众生之力。又出三劫三千佛名经中，贤劫拘楼孙佛等，千佛世尊，各有慈摄?盲，令出苦轮之力。又有十二菩萨，覆护拯接众生力。又每礼竟，各有观世音，无边身，二菩萨；观世音、寻声救苦，无剎不现。无边身、分身散形，现化无边。此二大士，皆有流通此忏，无尽无际之力。愿如上诸佛菩萨力，令诸众生，各如所愿也。

    愿令十方三界六道，穷未来际，一切众生。若大若小，若升若降，名色所摄，有佛性者。从今忏悔之后，在所生处，各得诸佛，诸大菩萨，广大智慧，不可思议，无量自在神力身。六度身正向菩提。四摄身不舍一切。大悲身拔一切苦。大慈身与一切乐。功德身饶益一切。智慧身说法无穷。金刚身物不能坏。净法身远离生死。方便身现自在力。菩提身随一切时成三菩提。愿四生六道，一切众生，皆悉具足如是等身，具足成就诸佛无上大智慧身。

    此正发大愿之愿词，初愿得佛菩萨身业。上来诸佛种种力，为佛力。道场忏法力，为法力。诸菩萨种种力，为僧力。仗此佛法僧三宝，会三力于一时。令横周十方，�鼻钊�际之四生六道，一切众生。即上代愿十二流类，七趣众生，无不收尽无遗。若大身，若小身，各有主有伴。若上升，若下降，各有王有属。皆为五阴名色之所摄，悉有佛性种子之本具者。从今忏悔之后，无论在在处处，受生之所，各得不可思议，广大智慧，无量自在之神力身。未忏以前，八部是八部身，六道是六道身。既忏已竟，从此舍身受身，在所生处，各愿各得诸佛菩萨，不思议三业之力。先愿得身业，各得诸佛之智慧神力身。各能神通骇动，智辩无碍，神智不测之妙用。又得六度菩萨身，趣向佛果菩提。得四摄大士身，摄化一切众生。得大悲拔苦身，救度无量厄难。得大慈与乐身，等施无尽安乐。得功德丛林身，饶益诸有情。得智慧库藏身，说法无穷尽。得金刚坚强身，不被魔外之所坏。得清净妙法身，远离生死之迁流。得随类应现方便身，现无碍自在之力用。得无上菩提实智身，随时令成三菩提。愿诸众生，各得如上所述，佛菩萨之智慧身也。

    又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议功德之口。柔?口，安乐一切。甘露口，清凉一切。不虚口，说真实法。如实转口，乃至梦中，无有虚言。尊重口，释梵四王恭敬尊重。甚深口，显示法性。坚固口，说不退法。正直口，具足辩才。庄严口，随时随业普皆示现。一切智口，随其所应，度脱一切。愿四生六道，一切众生，皆悉具足，诸佛菩萨，清净口业。

    次愿得口业。复愿十二类，七趣众生，从此在所生处，以凡夫口，各得佛菩萨之不可思议功德智慧口。得柔和妙�榭冢�安慰与乐众生。得清净甘露口，化热恼而得清凉。得真实不虚口，所说无非真实法。得如实转口，无有妄言虚语。得尊贵至重口，为释梵诸天所恭敬。得甚深幽远口，显示真如法性之理体。得坚牢强固口，转不退转*轮。得平正质直口，具足四无碍辩。得微妙庄严口，随时业而示现，清平世界，说善顺安乐法；浊恶世中，说苦痛恳切语。对利根说圆顿，对钝根说渐次，即应时随机而说法也。得一切智口，应以何身得度者，即现何身而为说法。则无生不度，普化一切矣。今愿一切众生，各得如上所明，佛菩萨之清净口业也。

    又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议大智慧心。常有厌离烦恼心。猛利心。坚强心。金刚心。不退心。清净心。明了心。求善心。庄严心。广大心。有大智慧力，有所闻法，即自开解。慈心向人，断诸怨结。住于羞耻，常怀惭愧。不计彼我，同善知识。见有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之人，咸生欢喜。怨亲一观，心无憍慢。不说他人善恶长短，不传彼此和合分离。所言柔?，不出恶辞。叹佛功德，乐学深经。爱护众生，如己无异。见有作福，不行诽谤。慈心和合，犹如圣众。同诸菩萨，成等正觉。

    后愿得意业。上来既令得不思议身口，次复须得不可思议大智慧意。以凡夫之心意识，得佛果之智慧心，常有厌离烦恼心，不贪着于尘劳。若烦恼离，则一切善心慧心，皆得现前。下所列勇猛聪利心。金刚坚强心。清净不退心。明了求善心。广大庄严心。如是等种种心，本皆具足。何以故？以尘去镜自明，云散月自露也。得诸佛之身口意，即有诸佛之大智慧力。无论三善三恶，随处示现，度生说法。或自有所闻法，即一闻千悟，心开意解，获大总持。此即自开解，上求自利也。或以大慈悲心，为诸众生说法，令彼断烦恼结使，消除怨对，此下化利他也。尤且常怀惭愧，羞耻心，不计彼我是非，一视同仁。见有施、戒、忍、进、定、慧之流，则心生随喜赞叹，无憍傲我慢之心。观怨对亲缘，唯是平等一相。不说他人长短，不生嫉妒离间，言辞柔善，悦可众心。常叹诸佛功德，大乘深经，慈心相向。犹如和合圣众，同诸菩萨，成就无上佛果。愿诸众生，各得如上佛菩萨之清净意业也。此发大愿文，虽无甚层次，而如宝丝网，重重互照。先列十二代愿，则收摄众生无遗。次述仰仗三宝力，则无力不被。后为十二流类众生，起诸愿求。所发愿词，无非愿得诸佛之不思议三业。则一切愿即在其中，可谓包括众愿无余，是故名为总发大愿也。

    ○奉为天道礼佛第十四

    自此第十四科，直至第三十七科，皆为代七趣礼佛之文。初天道，二仙道，乃至最后，执劳运力。所以代为礼佛者，有深意存焉。天道、仙趣，在人伦之上，皆于我有恩。为报恩而礼佛，此即用孝顺心焉。地狱、鬼、畜诸恶趣，因有种种苦楚，生诸怜念，故以与乐拔苦之心，为代礼佛，此即用慈悲心焉。其实若升若降，若天若狱，所有一切众生，皆是我过去父母师长，未来诸佛世尊，安得不代礼求忏。所谓悲敬福田，应须并殖而兼耘也。所言天道者，亦乃普称也。今此天道，即指四王，及下之持?、恒娇、坚首等天而言。居于诸天之下，八部之上。于人道有功，如护持人民，灭恶修善等。有恩有德，实不可胜言。且如帝释，在善法堂说十善，梵王在梵天说出欲论，此于人道之功尚浅。如代众生请转*轮，于佛初成道时；代众生请佛住世，于佛般涅槃时；则其功至深也。

    今日道场，同业大众。诸天诸仙，一切善神，于诸众生，有无量不可思议恩德。愿诸众生，长保安乐，殷勤守护，唯善是从。

    此总明天道、仙、神，于人有恩。天道之诸天，仙道之诸仙，神道之一切善神；对于下界众生人民，实有无量恩德，不可称计宣说。但世人昏迷无知，虽有戴天履地之厚德，亦茫然不识耳。诸天、仙、神之本愿心期者，无非常保世人，长得安乐，离诸苦恼。惟恐外境界不安，刀兵水火触恼，由是殷殷勤勤，守护默佑。唯善是从，唯恶是灭。见行一善，万过不咎，见有毁犯，悯而护之，此诚诸天之心愿也。故见世人修善，三恶道减少，诸天众增长，则心生无量欢喜。或见世道人心，日形沦落，人天众减少，三恶道充满，则心生无量忧恼。是知诸天守护心切，为善至殷，于诸众生之厚恩深德，岂可得而思议哉！

    何以知然？佛?提头赖咤四天王，慈心拥护受持经，令闻慈悲名号者，犹如天子法臣护。又?龙王伊?罗，慈心拥护受持经，如护眼目爱己子，昼夜六时不远离。又?阎婆罗剎子，无数毒龙及龙女，慈心拥护持经者，如爱顶脑不敢触。又?毗留勒迦王，慈心拥护受持经，如母爱子心无厌，昼夜拥护行住俱。又?难陀跋难陀，娑伽罗王优波陀，慈心拥护持经者，恭敬供养接足礼。犹如诸天奉帝释，亦如孝子敬父母，慈悲道场施安乐，教诸众生结法亲。后生佛前入三昧，毕竟当得不退转，若闻诸佛名号者，又闻无边观世音。消除三障无诸恶，五眼具足成菩提，诸天神王念一切，恒加劝奖助威神。

    此别示诸天于世人之恩德。初句征词：下引佛?言，以释诸天守护于人有大恩德。佛于说法会上，即有种种言词告?，付嘱令护。故诸天王臣，有额手擎拳之责，不敢违命背旨，唯有奉?持行。文中有八偈，初偈，佛?四天王。四王天居须弥山腰：东方提头赖咤天王，此云持国，护持国土故，居黄金埵，领八部中之干闼婆、富单那二部。南方毗留勒叉天王，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领鸠盘茶，薜荔多。西方毗留博叉天王，此云广目，又云杂语，能作种种语故，居白银埵，领毗舍阇、毒龙等。北方毗沙门天王，此云多闻，福德之名，闻四方故，居水晶埵，领夜叉、罗剎等。此护世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝，能护十方土地城郭。一切鬼神，皆属四王。东方为四方之首，故但言提头赖咤，举一即摄四也。佛?四王，于如来灭后，无论正法、像法、末法中；凡佛之四众弟子，受持大小乘经，如华严经、阿含经、方等、般若、法华等，五时圣教者，王须始终保护，慈心拥持。令受持经者，不生退失之心，常得安乐，远离苦厄留难。既四王慈心拥护，故于持经者，实有莫大恩德也。今大地众生，凡闻此慈悲忏法名号者，亦愿四王拥护之，犹如人臣保护天子之殷勤。使此忏法，永远流通，盖此二句，乃忏主之婆心也。佛又?伊?罗龙王，拥护持经者。盖四天王统合有八部之众，当时佛说大教时，八部众亦在座。天王既拥护，八部众亦然。所谓上行则下效，主来则仆从。四天王，主也。八部众，仆也。梵语伊?罗，此云极臭树。因此龙王昔损此树，今致头生此树，故以名焉，此为西方毗留勒叉天王所领也。盖广目天王所管领者，一、毗舍阇，二、毒龙故也。佛?龙王，当须守护持经者，护法心切，犹如护自己之眼目，勿令有所微损。如爱自己之儿子，不使稍有不适。画三时，夜三时，常不远离，昼夜恒吉祥，常相拥护持。又?北方天王所领之阎婆罗剎子，此云速疾鬼；又有西方天王所领之无数毒龙，及诸龙女；皆用慈善心，拥护行道之流，保卫持经之人，如爱护自己顶脑，不敢抵触。盖龙之顶脑，一有触犯，即有性命之忧，故爱护备至也。又特?南方毗留勒迦天王，慈心拥护持经行道之人，令善根增长。如慈母爱子，心无厌离。昼夜六时，行住坐卧，时相护持，常保安乐。又?西方天王所领之难陀、跋难陀；难陀、此云欢喜，跋难陀、此云善欢喜，乃兄弟二龙也。娑伽罗王、乃咸水海中龙王，以住处标名。优波陀，此云黛色莲花，亦名青莲花，龙依此住，从池得名。此诸龙，乃龙王中之最大者。护持国土者，昔龙树大士，即在娑伽罗龙宫，诵出华严大经，而流通于世者也。佛?诸龙王，用大慈心，拥护持经行者；犹如诸天之奉侍帝释天主，亦如孝子之恭敬双亲父母。如上所述，足见诸天龙神，皆有拥护之恩德也。下为忏主，别说诸天拥护之词。慈悲道场，并不定指梁皇宝忏，凡众生发大心，立大愿，建大业，修大行，开大花，结大果者，皆是慈悲道场。凡是如来大教，经典所在，亦皆慈悲道场也。诸天护持道场，令诸行者，各得安乐。教诸众生，普为同体法亲，共结慈悲眷属。或生于佛前，或生于佛后，能依教修持，亦须护持，令入正定妙聚。果能入此三昧正受，毕竟当得位、行、念之三不退。凡一切众生，闻此忏中诸佛之万德洪名；又闻无边身，观世音，流通大士之圣号；能心念、口言、宣扬名号者，皆得消除烦恼障，则得慧眼清净。消除业障，则得法眼清净。消除报障，则得佛眼清净。既得三眼，则肉天二眼可知矣。五眼圆具，三智洞朗，成就佛果菩提。愿诸天，善神，龙王等，悯念一切，拥护守持。恒加劝勉，奖励，加助威神之力，令各得成就也。

    今日道场，同业大众。诸天神王，有如此恩德，覆护众生。而诸众生，未曾发心，念报恩德。古人尚能感一餐之惠，遂舍命亡身。而况诸天善神，八部神将，于诸众生，有此恩德？此恩此德，功无边际。我等今日，忏悔发心，皆是天王密加神力，奖助行人，使心成就。若不加助，如是等心，早应退没。所以菩萨摩诃萨，每叹善知识者，是大因缘。能令我等，登践道场。若无善知识，云何令我得见诸佛？投身不足报洪慈，殒命不足报深泽。菩萨摩诃萨，尚致此言，况降斯已下，而无报答？

    此劝知恩报恩，当须认真代为礼佛。照上偈看来，诸天神王，对于下界众生，有如此拥护之恩，加助之德。然诸众生，昏昏朦朦，从未发心念彼覆护之恩德，而图报之。如古人尚能报一餐之恩，虽舍亡身命，亦所不顾。如我国古时，有一修仙道人。在孤山深谷，真实行道，思欲访一伴侣，以期助成道业。某日有一力士，飘海而来。身强力壮，避难来山。腹中饥饿难忍，乞食于道人，遂与饱食一餐。后力士告曰：吾受师恩，将何以报？道人曰：区区小缘，岂望报乎？力士复问：师办道，如有用时，请以见教。道人见彼诚恳，遂云事非轻易，说亦徒劳。力士一再请求，谓有需用处，我当尽力相助。遂告之曰：吾欲得一人护助，则道业可成。所需时日，亦不过三日三夜，即可成功。所惜者，难觅其人耳，故迁延迟误，至今未办。力士曰：吾可力助，师须如何？道人曰：若我炼道时，汝立在我前，无论何等境界现前，一步不能动，即心念亦不准起。力士许之。道人复嘱曰：汝若一动，则有生命之危矣！言已，道人即起行道。力士固遵所言，站立其前，身心不动。于吃紧时间，若心念少动，则黑风猛雹，飒飒而来。若制心不起，则寂然无声。至翌日，道人之道已成，而力士已化矣。是为感一餐之惠，故舍命亡身以相报也。然则一餐之惠尚然，何况诸天、神、将、于我辈有如此始终护持恩德，功无边际，岂可不报耶？我等今日，所以能得归依三宝，断疑生信，忏悔业障，乃至解怨释结等，安心礼忏，无诸扰乱者，皆是天王威神之力，冥密加被护持，奖助行人。使我忏悔法门，得以成就。否则如是等心，早已退失矣。下又引菩萨言作证，所以诸大菩萨，每叹善知识是得道全因缘。护持加被，关顾备至，令成道业，登践道场。若无善知识，提携资助，云何令我亲见诸佛？是则德大恩深，虽粉骨碎身，不足图报大慈之深恩。虽舍命亡躯，亦不足报答拥护之德泽也。是则大道心人，尚说此言。何况降此以下，苦恼众生，安得不思恩以报答耶？

    大众今日，既未能投骸殒命，则应且行勤劳，亦是报恩之渐。相与各宜增到运心，知恩报恩。不可随流，自反无方。如前自庆，重遇为难。难得今果，复欲何待？失此一会，知更何趣？唯当勇猛，忘身为物。事成有败，如春有冬。时不待人，命焉得久？念此一别，相见未期。各自努力，等一痛切。五体投地，奉为十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。

    下为劝勉之词。报恩之道不一，吾等既不能舍命亡身，则唯应礼忏拜佛。勤劳精修，作报恩之初步。不过投骸殒命，乃勇猛顿报其恩。而礼忏拜佛，能行勤劳，渐次徐图报答耳。各宜增到十分，运我心意，知恩报恩。不可因循，随尘浪而逐迷流，荡而忘反，无法回头修学。则一?永?，一错永错。如前十五种自庆，虚延空过，则欲重遇自庆，恐复难矣。所谓一失人身，万劫不复。何日复得如今日之胜报？当知今果难得，复欲何待？此身不向今生度，更向何生度此身？失此良好机会，则随业飘流，安知何道何趣受生？六道中，整心虑，趣菩提，唯人道为能。天道念念着乐，恶趣时时受苦，唯我人类，方可勇猛精进，忘身利人为物。须知世相无常，人有生必有死，事有成必有败，如春生必有冬雕，循环之理固然。然则光阴迅速，时不待人，剎那过去，命焉得久？念此一别，相见无期。宜各努力，至心顶礼，代为十方尽虚空界一切诸天，各及眷属，归依世间，大慈悲父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善逝月佛。南无梵自在王佛。南无师子月佛。南无福威德佛。南无正生佛。南无无胜佛。南无日观佛。南无宝名佛。南无大精进佛。南无山光王佛。南无施明佛，南无电德佛。南无德聚王佛。南无供养名佛。南无法赞佛。南无宝语佛。南无救命佛。南无善戒佛。南无善众佛。南无定意佛。南无喜胜王佛。南无师子光佛。南无破有暗佛。南无照明佛。南无上名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼佛菩萨也。

    又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼三宝也。

    愿以慈悲力，同加摄受。愿十方尽空法界，一切天主，一切诸天，各及眷属；平等空慧，恒得现前。智力方便，开无漏道。十地行愿，各得增明。六度修心，四等广被。行菩萨道，入佛行处。四弘誓愿，不舍众生。辩才不断，乐说无穷。善权接化，利益四生。俱登法云，证常住果。

    此为愿词。既代诸天礼敬三宝，又当代向三宝前发愿。如上十方尽虚空界，一切天主，诸天等眷属，愿仗十方三宝之力，普加摄受，同得平等空慧，世世常得现前。言平等空慧者，即一切智也。诸天无非着乐，沉于五欲之有病。殊不知欲不久长，乐极生悲。乐坏衰现时，苦等于三途。诸天以不贪不瞋不痴之因，五戒十善之缘，而得五欲之乐报。感诸天之胜果，今未现衰相前。宜各觉悟，知有非真有，乃是幻有。幻有即何乐之有，此即空慧也。而空非但空，空彰于有，空有不二，故曰平等。此平等空慧，约位则在于十住。又各令得智力方便，开无漏道，此乃道种智也。了知五欲性空，而不沉着于空。以方便智力，开发无漏之圣道。得此道时，即非二乘之小果。方便出假，行、向位也。又十地行愿，各得增明，此乃一切种智也。无明分分减，真明分分增。转五戒十善，为大士六度之行。转人天小愿，为菩萨四弘之愿，经此入佛知见。众生无边，不舍而普度。烦恼无尽，不舍而誓断。法门无量，不舍而勤学。佛道无上，不舍而愿成。辩才无碍，相续不断。心乐口说，无有穷尽。横说�彼担�尘说剎说，循循善诱，权巧方便。接引众生，利益有情。俱证殊胜，常住妙果。

    ○奉为诸仙礼佛第十五

    寻常所讲，四生六道，已收尽三界众生。即如此皇忏，前来节节文中，若忏悔业障也；若发菩提心也；若解怨释结也；莫不曰：天人阿修罗，地狱鬼畜生之六道，未详见有仙趣。及至代为礼佛文中，有奉为诸仙一科。粤自唐中宗年间，首楞严来此震旦后，方知六道之外，再加仙界，而为七趣。然皇忏之作，乃在唐以前。肇起于梁朝，何以亦有诸仙之说？可知仙道，为中国古来所有。人皆谓仙道，源由于老庄。其实仙教，在三皇以后，五帝时已有此说，如轩辕黄帝之崇信此道。故佛法未来前，仙道最极尊尚，非唯儒家所宗仰。至于唐时，佛门弟子，尝有一二而羡慕之。如后魏、昙鸾禅师，山西，雁门关人。在家博通经史，某年朝五台山，瞻礼文殊。三夜之间，见种种殊胜境界，由是生大信仰，发心出家。彼时玄奘，尚未出世。而西来佛经，亦已不少。后阅大集经，文义幽玄，恐后人有所未解，乃将研究所得，着为疏解。及至将半，忽患气疾。遍访名医，未获见��。深叹人命无常，从何成办道业？乃叹曰：吾闻长寿神仙，往往辈出，先参仙道，得长生术，然后再研佛经，不亦乐乎！于是乃搁笔访仙，而其病亦愈矣。尔时交通不便，访道甚为困难。陆无火车，水无轮舟。从洛阳访至江南，闻有陶隐居者，乃当世著名之仙家也。知隐居在浙江温州平阳县，复不辞跋涉，从苏至瓯，果见仙师。乃恭叩道法，仙问曰：汝为释子，何故求仙术耶？鸾告以先求仙家长生，然后研究佛法。陶即授以十卷仙经。鸾师旋反洛阳，途遇梵僧菩提流支，即译十卷楞伽经者。乃问曰：佛道有长生不老术乎？复告以访陶隐居之颠末。支笑曰：长生不死，唯吾佛道也。除佛法外，安得有真长生之术乎？乃授以十六观经曰：学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生术也。鸾大喜，遂焚仙经，依观经而修净业。深悟是心作佛，是心是佛之旨。精进修持，虽寒暑疾病，曾无少懈。魏主号为神鸾，一日自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。因令弟子高声念佛，西向稽�於�终。众闻天乐自西而来，良久乃已。是为佛道大觉金仙之真长生法也。今所信诸仙，共有两种：一者仙主，二者真仙。仙主乃野仙，不由师传，自己苦志修炼，得脱凡胎，而证仙骨者是也。或居阆苑，或住瀛洲，或栖蓬莱，或入海岛，孤云野鹤，萧洒自如。从师所传，学有所承，乃真仙也。仙仙皆有眷属，对眷属之伴，曰仙主。据佛所言，有十种仙。如首楞严云：阿难，复有行人，不依正觉，修三摩地。别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处。有十种仙：前五种，存想固形，是其通病，似野仙也。后五种，别修妄念，为其要诀，似真仙也。总之妄执有性可修，有命可接，趋志于长生不老，而不知是一守尸鬼耳。若论仙众资格，遇明师，得正法，即是出世之良材。发大心者，即是大乘根器。若自了者，即独觉散仙耳。然以清净断欲，忠孝和顺为本，此亦未始非彼之长处。能简洁安神，离尘寡欲。神安则寿永，欲寡则年长，此诚养身之要素也。有天之德，而无天之福也，故亦可称之曰非天。所以但游山林海岛，人�鞑坏街�地。居名山洞府，福地清都中，而不能居天宫宝殿也。今略释十种仙相：一者、最初绝诸嗜好，断除�嵊�，后服补剂，如秋石红铅之类。炮炼和合，为丸作饼。服食不休，至于食道圆成，百体康健，寿年延永。而犹?火食，故未能轻举，名为地行仙。若西域之阿私陀，此方彭籛是也。二者、不食?火，草木为食，如首乌黄精，松针柏叶之类。久服身轻，行步如飞。乃至升高越壑，无不迅疾，是为飞行仙。如毛公毛女是也。三者、炼金石外丹，如炼五金八石，养砂接汞，九转大还之类。变瓦石为黄金以利他，化凡身为仙骨以自利。化道圆成，色身轻微，瞬息万里，周行不怠，是名游行仙。如吕洞宾，何仙姑是也。亦如上所述，力士为一饭亡身助其道者，即此仙也。四者、坚固动止，动则运气调身，止则养精安神。如摩抚搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎之类。久而不息，气精圆成。所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虚。于是羽毛飞升，虚空游行，是名空行仙也。如旌阳拔宅，列子御风是也。五者、坚固津液，如吐故纳新，鼓天池，咽玉液之类。久而不休，能令水升火降，而结内丹。精既完固，形亦光润。肌肤如雪，颜貌如童。超空行而至上天，是名天行仙也。如姑射神人是也。六者、坚固精色，精是日月精华，色是云霞彩色。彼则吸日月之精华，餐云霞之彩色。吸餐既久，粹气潜通。渣滓日去，清虚日来。故能贯金石，蹈水火，?无妨碍，是名通行仙也。如五通仙，庄伯微是也。是知前五种仙，妄持色身，存想固形，尚为野仙。而此通行以下五种，不恋色身，别修妄念，故名真仙也。七者、坚固咒禁，如咒枣书符，以愈疾病。禁毒驱魅，以利?生之类。持咒既久，凝神不动，亦得成道。以其济世道心，故名道行仙也。如于吉，张道陵是也。八者、坚固思念，如系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥丸，冲顶出神之类。久而不息，思忆圆成。彼亦谓之回光返照，是名照行仙。若张紫阳，魏伯阳是也。九者、坚固交遘，易云干道成男，坤道成女。此以肾水为坎男，心火为离女。取坎填离，降火提水，令其交合，以结仙胎。久而不息，两相感应，是名精行仙也。如彦洞宾采战是也。十者、坚固变化，如悟通物理，精研化性。久而不息，觉悟圆成。便能移山倒海，妙绝一世，是名绝行仙也。如迦毗罗，研迦罗仙是也。是为约十种仙，苦行备至，而不修正觉，真可怜愍者也。然如上诸仙，皆有护法济人之功，今应代为礼佛也。

    今日道场，同业大众。人各至心，等一痛切。五体投地，奉为十方，尽虚空界，一切仙主，一切真仙，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。

    大众奉为一切野仙、真仙，各及眷属，至诚恳切，代为归命敬礼，世间大慈悲父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无利慧王佛。南无珠月光佛。南无威光王佛。南无不破论佛。南无光明王佛。南无珠轮佛。南无世师佛。南无吉手佛。南无善月佛。南无宝焰佛。南无罗?守佛。南无乐菩提佛。南无等光佛。南无至寂灭佛。南无世最妙佛。南无无忧佛。南无十势力佛。南无喜力王佛。南无德势力佛。南无德势佛。南无大势力佛。南无功德藏佛。南无真行佛。南无上安佛。南无提沙佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼佛菩萨也。

    又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼三宝也。

    愿以慈悲力，同加摄受。愿诸仙主，一切真仙，各及眷属；解脱客尘，清净缘障，妙色湛然，等佛身相。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在，出入游戏菩萨境界。登法云地，入金刚心，以不思议力。还接六道。

    此为愿辞。愿仗三宝力，慈悲摄受。一切仙主，真仙之病，在于清净缘。清净本是好事，内则心地清净，外则色身清净。而不知诸仙之障，适在清净二字。以有宿世之习，厌离俗缘之�嵊�，弃舍五尘之爱染。性尚清虚，守精抱一。于诸境缘，不贪不痴。犹恐在尘劳烦恼中，内不能伏三毒，外不能离五尘。于是避喧就静，远居蓬莱海岛，山岩石窟，人�魉�不到处。以其境清净，则内心亦由之清净矣。然既处冷僻孤地，另居一境。则前不见释迦，后不见弥勒。从此无见佛之缘，岂非一大障乎！又或菩萨说法，不欲参听。四依宏经，亦不乐闻。一志长生不老，颠倒错认，以为究竟。用诸妄想，展转支离，迷不知反。虽如来正教以相规，亦所不信。此即乐着清净成障，而其病在于客尘。外境不常如客，内身密化如尘，此为野仙存想固形者而言。见惑易遣曰客，思惑难除曰尘，此为真仙别修妄念者而言。如身不久住，忽来忽去，是名曰客。保持形躯，密迁暗移，是名曰尘。不知此身，念念生灭迁流，剎那无暂停息。如旅中客，似空中尘，不过心粗不易知耳。仙界之中，修性养命，炼身形如草木，坚固药饵金石者。数百年后，返老为少，犹如童子。然纵使返老还童，总不能湛然常住。所谓假饶八万劫，终究落空亡。今代礼三宝，仗慈悲力，令彼清净之缘，不得成障。令亲近知识，闻法听经。解脱客尘烦恼，等同佛身庄严。湛然清净妙色相，并愿四心六度现前，四辩六通自在。出凡圣同居土，入实报庄严土。游戏神通，入菩萨不思议境界。乃至超证极果，还以不思议力，接引摄化众生。

    ○奉为梵王等礼佛第十六

    大梵天王，劫初先生，劫尽后灭，主领大千。然约横论，有万亿初禅天，万亿梵王，皆居四方。唯有尸弃大梵，主领大千也。在外道目为一切众生之父，如围陀论师。计从那罗延天脐中，生大莲华，华上有梵天祖翁，为万物主，出生一切有命无命物。从梵天口，生婆罗门，两臂生剎利，两脚生首陀，两�渖�毗舍。又云八天子是众生父母，梵王是八天子父母，此谓邪外。以邪心推度，谓梵王，乃诸众生之父也。在佛法中，则称护法天尊，为佛敷法座，请转*轮，如大通智胜如来。十劫坐道场，四方诸梵王，请佛说法。又如释尊成道已，梵王劝请世尊，愿开甘露门，转无上*轮，佛即受请说法，故梵王通为一代请转*轮主。及佛灭度时，复请佛住世。故知梵王... -->>
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