慈悲道场梁皇宝忏随闻录 上

    忏序

    此忏者，梁武帝为皇后郗氏所集也。郗氏崩后数月，帝常追悼之。昼则忽忽不乐，宵乃耿耿不寐。居寝殿，闻外有骚?之声。视之，乃见一蟒，盘�さ钌稀�?睛呀口，以向于帝。帝大惊骇，无所逃遁。不得已，蹶然而起，谓蛇曰：朕宫殿严警，非尔蛇类所生之处。必其妖孽，欲祟朕耶？蛇为人语，启帝曰：蟒则昔之郗氏也。妾以生存嫉妒六宫，其性惨毒。怒一发，则火炽矢射，损物害人。死以是罪，谪为蟒耳。无饮食可实口，无窟穴可庇身。饥窘困迫，力不自胜。又一鳞甲，则有多虫，�ツ黾∪猓�痛苦甚剧，若加锥刀。为蟒非常蛇，亦复变化而至，不以皇居深重为阻耳。感帝平昔眷妾之厚，故托丑形骸陈露于帝，祈一功德，以见拯拔也！帝闻之，呜呼感激！既而求蟒，遂不复见。帝明日，大集沙门于殿庭，宣其由，问善之最，以赎其苦。志公对曰：须礼佛忏涤悃�Z方可！帝乃然其言。搜索佛经，录佛名号。兼亲抒睿思，洒圣翰，撰悔文，共成十卷。皆采净住语，削去闲词，为其忏谢。又一日，闻宫室内，异香馥郁，良久转美，初不知所从来。帝因仰视，乃见一天人，容仪端丽，谓帝曰：此则蟒后身也！蒙帝功德，已得生�隼�天。今呈本身以为明验也。殷勤致谢。言讫不见。自梁迄今，已千余年，得此忏本，虔敬礼忏。所为所祈者，皆有阴骘感应。犹恐厥事暗然未彰，辄以粗记，用达诸耳目云！

    光绪十五年冬十一月金陵刻经处重刊

    录序

    吾人之心，体本明净。山无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏浊。而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元，非竭诚尽敬，恭对三宝，忏悔业障不可。诸大乘经，具有令忏悔之文。随人所宗，述为忏法，如法华、光明、净土、大悲等。此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗氏夫人，堕于蟒蛇之苦。兼欲一切人民，同沾法利，特请志公。并诸高僧，检阅经文，述为忏法。帝亦时运睿笔，发挥意致。惜帝未悉净土法门，故于述成之时，郗氏特现天人妙庄严身，而为致谢，使帝详知净宗。则其夫人，当必仗佛慈力，往生西方。高预海会，登不退地。又何得资此大法大心，竟以生天结局哉！后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。此忏以大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵。故得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光。其为利益，莫能具宣。文虽浅显，校比台宗，注重理观。不详披陈罪相诸忏，为能普被三根也。自昔以来，未有讲与注者。盖以文义显豁，无须讲注。须知法无浅深，唯取利人。律无玄义，以道宣律师之上根利智，尚须二十次听讲。及其为注，则不厌其详，何独于此法而忽之。观宗谛公，以时当末法，人多不知自省。遂致所行与所学相悖，因发心讲演。以期人各主敬存诚，洗心涤虑，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。学行相顾，必期自立于无过之地而后已。方子远凡，宿具灵根，虽出富室，颇好清修。每耹妙义，悉能领会。此次听讲，随为记录。又经宝静、诚一、常静，三师为之辅弼，遂得成帙。其父母同预讲筵，躬为缮写，可谓见其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈余作序，余惟修行之要，敬为第一。人能主敬存诚，则一切凡情，无由而起。本具圣智，自然发现。凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。而?恭对三宝，披陈往罪。则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵。痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉？我何以久轮六道？从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净，待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随闻录之所宜普�趿魍ㄒ病３２牙⑸�释印光谨撰。

    缘起

    佛法言常住，未始离乎世相迁流，以不变常随缘故；虽不离于世相迁流，而究竟依然自如，以随缘常不变故。自　释尊鹤林晦迹，诸祖继兴，所以传持此道，东流震旦，逮于今，二千年而不坠者，实赖历朝，圣主贤臣，夙禀佛嘱，常为崇事之力也。若夫众生八识田中，本有十界种子，名为理具三千。但以习气内熏，随缘造业，循业发现，乃成十界圣凡苦乐果报，是为事造三千。只此两重三千，同居吾人一念心性。明于此，便知尽虚空界，一切圣凡，即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心，平等无二。皆�蔽蕹鹾螅�横绝边涯。以诸佛心内众生，由理具三千，故能感。众生心内诸佛，由三千理满，故能应。故得感应道交，不可思议矣！夫修多罗，教经也。梁皇忏，行经也。世人祇知教经之可讲，而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来，历开讲席。窃观年来水火刀兵之灾，相继滋蔓，民不聊生，国无宁日。自非忏悔，设想何堪。是以今夏发心，宣扬忏法，聊尽微忱。方子远凡，热心为法，挽同社中诚一、常静、二子，佐其笔记，随闻随录。可谓耳无停听，手不停书。副讲宝静，为之编辑，凑集成书并邀严父圣胤，慈母圣照，助其缮写。经八十日，遂成全帙，命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文，语无伦次，但求理不背乎佛心，情或符于祖意。言如无爽，事必有征。嗟呼！众生所以沉沦于六道者，无他，不勤忏悔而已矣。佛言：蠢动含灵，皆有佛性。凡有心者，皆当作佛。吾人于无量劫来，背觉合尘，出生入死，无一类而不受生。有一生，即有一身。有一身，即有一身之父母。可知现前有命者，无一非过去之父母，未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧，发菩提心，沥胆披肝，求哀忏悔。帙成，方氏急欲聚珍刷印，用结净缘，予亦忻然许之。爰述此以自警，并以告夫同病者。时在民国乙丑年，夏五。老头陀谛闲。述于四明观宗寺之密藏居。时年六十有八。

    凡例

    一同人自庆夙善，叨逢胜会，时以法音不被于未闻者为念。由是发心记录，聊为留声之机。而智浅力微，于记录时，虽各竭尽心力，然犹有笔不及追者，不无漏脱致未能尽臻极妙，深以为憾！

    一此忏文相，虽极浅显。今得　老人粲花之舌，以发扬之，海口津津，尽成妙谛。同人亲侍座侧，各记所闻。罢座后，即以三人所录者，删繁取要，编辑成文。每日稿成，即呈　老人法正。至全部成，又请重为修饰，并命名曰随闻录。

    一此录皆用普通文言，务求明显，以期普及。其中语气，则求合讲时口吻，所有别挥言外之旨，及称性之谈，尤不敢丝毫有所出入者也。使未预筵者，无异面聆法音，即躬逢盛会者，亦恍若重闻慈诲矣。

    一大凡注释经书，判科最关紧要。如提纲挈领，使眉目分明。此忏虽自有科题，但前后生起，不无失次。故未详为分科，唯依文释义，推阐尽致耳。

    一老人演教两都，法流全国。各处发心记录者颇多，其中最完善者，如圆觉亲闻记，止观述记等，余则类皆半途中辍。此次同人，自不量力。妄为笔记。而于发心记录时，已过旬日，虽余响在耳。实难追忆联篇。后承　老人手撰补足，得成完璧。然其中间　老人能不假代座，始终勿替。同人随录随编，亦无一时或脱，实赖龙天之所默佑也。

    一此忏自梁代以来，千三百余年，无人阐弘，并无注释。埋没于应赴之门，殊深太息。今　老人具菩萨之悲心，建忏悔之法幢。如离宝匣，如出金瓶。良以教被乘时，随机施设，诚对症之良剂也。愿见者闻者，生难遭希有之想，幸勿轻忽。

    一时丁末运，惟存教理。行果全荒，言与行乖，真有说食数宝之慨，今此忏法，名为行经，实事求是，目足兼资，非单轮只翼者比。诚能振末法之颓风，愿深加注意焉。

    一忏法注重行持，故于每节文后，敬礼诸佛菩萨。诸佛洪名，万德具足。菩萨嘉号，万善庄严。兹因经期时促，未能一一详释。而诵者礼者，称其名兮，则众德而俱备，专乎礼也，统百行以无遗。姑存名号，望勿亵慢。

    一忏悔之法，宜应念念相续，时时现前。忏之又忏，悔之又悔。故忏中言之又言，文句重沓，幸勿以繁复为嫌。

    释题

    这一部慈悲忏法，自古至今，祇知礼诵，代人超荐先亡。而不知宣讲宏扬，以自忏悔业障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知为他以求安乐，不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒置，颠倒甚矣。当此浩劫时代，非忏悔不为功。故今本寺，发心演讲忏法。

    慈悲道场忏法，此一部之总题也。释总题，例有五重玄义：

    ○一释名

    初释名。若云梁皇宝忏，可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人，以是当部之发起人故。忏是法，以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻，以喻此忏法，功德灵效，甚可珍贵故。今云慈悲忏法，乃以单法立名。慈能与乐，悲能拔苦。慈有三：一、生缘慈。以与有情之乐，如蚊虫蚤虱，均无血食之乐。人能与之以血，任其�プ牡仁恰；蛉宋抟率巢撇�，功名富贵之乐。有大力者，皆能与之，是为生缘慈也。二、法缘慈者。谓众生之身心，全是五阴、六入、十二处、十八界、等诸法，其大小有情之无乐，菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富，畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法，平等赐与，为法缘慈也。三、无缘慈。谓菩萨兴慈与乐之时，不缘于亲�辏�不分于空有，不滞于中道。亲指眷属，�h指路人。有指六凡，空指二乘，中指别地。九界圣凡，一律普与，名无缘慈也。悲亦有三：一、爱见悲。谓与我有缘之人，如妻妾儿女，六亲眷属等，有种种苦。便肯拯之济之，以拔其苦。此悲由爱见之心而出故，否则一毛不拔也。所谓人分远近，地别亲�辏�皆爱见之习所使然也。二、平等悲。凡遇苦者，尽力拯救，不论明冥人畜，远近亲�辏�一眼等观，无偏无党，是为平等悲也。三、同体悲。了知法性平等，生佛体同，若论有苦，苦�跏シ玻�其体既同，其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁，皆是未来诸佛。过去父母，常思利益，念济度之，即同体悲也。文云：慈隆即世，悲臻后劫。故题以慈悲为名。道场者，依此灭罪，名为修道之场。罪灭福生，罪尽道成，是为得道之场。忏者，梵语忏摩，此云悔过。谓惭愧改过，悔而不作之意。法名轨持，谓轨生物解，任持自性之意。释名竟。

    ○二显体

    显体为二：一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正。名是宾，体是主。名是假名，体是实质。名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体。如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修。以修合性，故释名之后，须显体也。二、正出体。此忏以实相为体，于三慈中，取无缘慈。二悲中．取同体悲。于道场中，取真性菩提场。于三德中，取法身德。于三因中，取正因。于三道中，取苦道即法身。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。显体竟。

    ○三明宗

    明宗分二：一、须明宗。前显体，显于性。此明宗，明于修。全性起修，故不二而二。全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也。宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维。屋内之空为屋之所取，由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。二、正明宗。此忏以发菩提心为宗，文云：但作福德，不发无上菩提道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。明宗竟。

    ○四论用

    前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断，为宗用。但论当部获益为用用。此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生�隼�，是用之明证也。其实，苦有苦苦，坏苦，行苦，沉滞苦，因迁果易苦。乐有五欲乐，禅定乐，趋寂涅槃乐，游戏神通乐，八大自在乐。彼郗后，仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。论用竟。

    ○五判教

    教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅槃以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中，大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也。阿含会上，八万诸天，获无生忍，酪味毒发也。方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者。生酥毒发也。般若会上，得受记?，领教识法见性者，熟酥毒发也。至法华时，破无明开佛知见授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。五重玄义释题已竟。

    释仪

    ○一释香赞

    炉香乍?。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

    南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

    此赞文为诸赞之冠，可谓善妙之极点也。炉名宝鼎，香号旃檀。乍、纔也。?、焚也。香体周�酰�用亦如之。所以一片旃檀，纔入宝鼎，故得法界蒙熏。法界者，尽虚空界也。用从体起，修逐性圆，性德横�醅鼻睿�故修德充满法界，无处不蒙其熏也。诸佛者，即指十方世界，现坐道场之诸佛。意谓虚空无尽，十方无边，国土无央，现坐道场之诸佛，不可胜数矣。海会者，佛为说法之主。主必有伴，所谓三乘圣众，护法龙天。法会无涯，犹若大海，故称海会。会中主宾齐集，凡圣交参，无一不闻有馨香馥郁，故曰悉遥闻也。处指海会，凡有海会道场，无不香云普覆。下有云台，上有云盖，中有化佛菩萨。放光现瑞，故曰结祥云也。诚意者：诚，谓至诚。意，即心意。方殷与上乍?照映，方与乍义同。殷，诚之至也。意云：我等求忏行者，秉至极之殷心，焚旃檀于鼎内。其香乍?，而意方殷。正恁么时，即是清净觉地。身心寂灭，与诸佛之法体全身，平等不二，故感诸佛现全身也。梵语南无，此云归命。菩萨摩诃萨，便是云盖中之化佛菩萨，我等理须举身命而归投也。

    ○二释恭闻

    恭闻梁皇宝忏，弥勒题名。誌公集華藏之玄文，?經錄諸佛之聖號。大集沙门，宏宣忏法。忏文感梦于梁朝，瑞气腾辉于武帝。由是耿耿金光不昧，皎皎宝焰芬芳。郁郁香?熏内阙，重重花蕊耀王宫。青霄云里，天人现报体之端严。白玉阶前，郗氏脱蟒身之苦难。以此消灾，灾消吉至。因兹灭罪，罪灭福生。乃破暗之明灯，真救病之妙药。恩沾九有，德被四生。忏之功德，赞莫能穷。

    此忏之名，即慈悲道场四字。乃因兜率天宫，补处大士，应梦而题名也。经文佛号。均由志公禅师。折衷集指，撰述成文。帝集高德沙门，宏宣忏法，至于礼忏既毕，郗氏遂脱蟒身。一日闻宫室内，异香馥郁，久之转美。初不知香之所从来，帝仰视之，乃见一天人，身形伟大，端丽容仪。谓帝曰：余是蟒之后身也，蒙帝功德，已得上生�隼�。今呈天身，以示明验也。殷勤致谢，言讫不见。今云感梦梁朝，腾辉武帝，即指大士应现之征。由是下，三行文，即指郗后离苦得乐，感应昭彰之事实。所以云：以此忏而消灾，灾消吉至。以此忏而灭罪，罪灭福生。明灯妙药，双喻忏法。以灯有破暗之功，药有救病之德；喻忏有消灾之功，灭罪之德，极相似也。三界九有，无不沾恩。六道四生，均皆被德。若要赞扬忏法之宏勋，虽穷诸玄辩，若一毫置于太虚耳，岂笔舌可能形容已耶。

    兹者。忏文肇启。仰叩普贤行王。运想香花，供养十方调御。欲严清净之忏坛，先诵秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而雕谢。仰叩洪慈，大彰灵应。(众念)

    此数语，乃开忏之由序也。以忏悔雪愆，为紧要行门。普贤大士，为万行首领，故于礼忏前，而先仰叩之也。十方诸佛，无物堪供，故须运想性海中。即戒、即定、即慧、之香，非水、非陆、非山、之花，作真法供养于调御师也。欲严洁清净之坛场，必先诵秘密之心印。如是，则庶几祈善果以周隆，决定使罪花而雕谢。为此仰叩普贤大慈光临，以彰行人礼忏之效验。效验，即灵应也。

    普贤王菩萨摩诃萨(三称)象驾光临(众和)

    此正仰叩之也。行弥法界曰普，位邻亚圣曰贤。以其位居等觉，为?贤之首故。华严经云：十方如来有长子，彼名号曰普贤尊。法华经云：若有人受持读诵此经，能正忆念。当知此人，行普贤行。我当乘六牙白象，至其人前，摩顶以安慰之。足证行者，真实修行，必能感普贤象驾以光临也。

    有一菩萨，结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛，诸化菩萨，以为眷属，安详徐步，雨大宝花，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘，一实之道。行者见已，欢喜敬礼，复更读诵，甚深经典。遍礼十方，无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤，诸大菩萨，发是誓愿：若我宿福，应见普贤，愿尊者?吉，示我色身。

    南无普贤菩萨(十称)

    此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在白象背上。大士之身色，绝如白玉。有光五十种，色亦如之，此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池，池中复现玉女，鼓操乐音，演畅大法。帝释天有婆罗宝象，步虚而行，?息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池、池七莲华，华七玉女，女奏音乐。出涅槃疏：此天象尚尔，?白象王乎？所以行者一见，则欢喜礼拜，读诵赞扬。从此遍礼无量诸佛，并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者，愿尊者�跫�(即普贤)，明示于我。乃至心称十声云：南无普贤菩萨。

    一切恭敬

    一心顶礼十方法界常住佛

    一心顶礼十方法界常住法

    一心顶礼十方法界常住僧

    此普礼十方三宝也。

    是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养，十方法界三宝。

    愿此香花遍十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。

    夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，即具于事造。事造，即造于理具也。向云：运想香花，供养十方调御。是一句文词，至此，方实行也。现前礼忏行者，双膝着地，名为胡跪，谓印度诚敬之貌。两手执持香花，可谓如法供养。此一香一花，即空、即假、即中。体即法界，故能供养十方法界三宝。法不孤起，想假缘生，由此香花之缘，正可托之以运其想。默想云：愿此一句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一�跻磺蝎跻病４问�六句，即法界观也。谓性体真空，缘起无碍；故能从体起用，由理成事。以为二字，一气贯下。谓以此香华，想为微妙光明之台。又能为诸天音乐。又能为诸天宝香。又能为诸天食，诸天衣。又能为不可思议的妙法尘。于一一尘中，又能出生一切妙尘。又能出生一切妙法，而尘尘法法，又能旋转交互庄严。又能�踔潦�方三宝台前。各各三宝台前，皆有我礼忏行者，修诸供养。一一供养，又能�趼�法界，无杂无碍。上是横�酢＞∥淳洌�是�鼻睢Ｉ鲜�三句，是上供三尊。下三句，是下沾凡品。故曰普熏法界诸众生。一一众生，蒙香花一熏，愿皆发菩提心，同入无生智。

    想已散花举

    愿此香花云，?满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。宝昙华菩萨摩诃萨(云云)

    此下十二句偈，应心念口言，作如是唱云。其义如上，兹不烦述。

    赞佛偈(起立念)

    容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。圣主天中王，迦陵频伽声。哀愍众生者，我等今顶礼。

    此二偈，上偈，出法华经药王本事品。下偈，出化城喻品。

    仰白十方三宝，剎海天龙，忏摩海会圣凡。愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希谛听。(表白宣意)

    上来情旨，恭对披宣。大圆鉴中，谅垂印可。是以备香花供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。心纯愿法，与法相应，理事圆融，行愿成就。我愿如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。

    此述宣文疏意。初行半，是恳启词。上来下，是宣毕述意。谓彼斋主严备香花供养，灯烛庄严。并命我等，代行忏法。今则全仗如来大寂灭忍，又须复赖普门大悲愿王，始能令彼斋主之罪业，荡之于无何有之乡。使其不解之芥蒂，剪之于不萌枝之地。现前所有身心，纯是真如妙法，平等不二，故曰相应。如是，则若理若事，无不圆融，若行若愿，悉皆成就。我既如是恳求，佛必哀怜愍念。既已祈叩洪慈，必能冥熏加被。

    启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

    启，是开启，又出也。运，谓时运，又移也。意谓：这一部慈悲道场之忏法，正是其时，所以应运而出也。良以时临像季，去圣既遥，法水东流，逐渐出世。始则但知利益于当世，而不知普及于将来。但知利益于善界，而不知普及于冥途。自这一部忏法出世已后，继则水陆仪轨，金山法事，超荐列国君臣。以至唐宋以来，盂兰盆，大悲，净土，等忏，流通于世，�趼�尘寰。所谓剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。非虚语也。我等应当一心归命，三世诸佛。

    南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

    前三，是过去庄严劫最后之三佛。次四，是现在贤劫最初之四佛。后一，是当来出世之一佛。定本部之忏名，作本部之忏主也。

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

    是开经偈，系唐武后所作。开华严经之偈，成千古不泯之妙严。善哉善哉。

    慈悲道场忏法卷第一

    卷第一、三字，是当卷之别目。卷者卷也，卷对于舒。应有二义：收卷之，以备供养。舒展之，可以礼诵。此为首卷，故称第一。

    释文

    序分

    ○一序立题大意

    １明立题所以

    立此慈悲道场四字，乃因梦感。弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名，弗敢移易。承此念力，欲守护三宝，令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者，未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长。若计有所得，住诸见者，皆悉令发舍离之心。乐小法者，令不疑大法。乐大法者，令生欢喜。又此慈悲，诸善中王。一切众生，所归依处，如日照昼，如月照夜。为人眼目，为人导师。为人父母，为人兄弟。同归道场，为真知识。慈悲之亲，重于血肉。世世相随，虽死不离。故目等心，标号如上。

    此一部文，依例标章，大科分三：自此段以后，至归依三宝以前，为序分。从归依三宝，至第十二忏主谢大众，为正宗分。已下皆为流通分。序分、分二：初、序立题大意。又为二：初、明立题所以。爰于当时，诸大德沙门，奉旨结集忏文之前。先须拟一总题名词，然后能够顺题发挥。不意是晚，梦见补处大士，亲临其室，告以慈悲道场之言。故曰：立此四字，乃因梦感也。梵语弥勒，华言慈氏，姓也。名阿逸多，此云无能胜。大士初获慈心三昧时，坚固其志。乘此三昧之力，行菩萨道，断惑证真，直至受记作佛，皆不变其初心。即今上生兜率内院，将来龙华树下，坐证菩提，三会说法，普利人天。当是时也，以法眼俯视时机，感斯忏法出现于世。能令幽显无量众生，离苦得乐，乃感大士俯赐名题也。慈隆即世，悲臻后劫，二句，分作现未二世释之，似欠圆满。其实，慈悲二字，本分不开。何以故？一是与乐义，一是拔苦义。有可分，有不可分。在短期间，即可分。于长期间，便不可分也。例如普通中庸人，你说他苦，并不苦。道其乐，无乐可言。偶值一有力大人，与之肴馔。伊本无饥饿之苦，忽得滋味之乐。此但有与乐义，而无拔苦义也。复有一人，家道颇称充裕，忽罹横祸，幽闭囹圄。一有力人，霎时保释。此有拔苦义，兼有与乐义。乃在短时，即可分也。如云：苦在长期，拔苦必兼与乐，与乐亦兼拔苦。故不可云：慈可隆于即世。即世，即现在也。又不可云：悲乃臻于后劫。后劫，即未来也。吾人讲此二句，要知顺文达意，顾名思义。当言此慈悲道场忏法，论其与乐拔苦之功能；既可普施于现世，仍可利乐于将来。至未来际，永永无尽也矣。须知大士，依此与乐拔苦二事，以题其名，我等何敢移易耶？立题所以竟。二、明慈悲功能。承此二字，一直贯下，谓承此慈悲念力之功能。以慈力故，能守护三宝，住持世间。作众生所皈依处，为永久之福田，与乐义也。以悲力故，令诸?魔，隐而不现，蔽而不彰。免诸众生，堕其罗网，此拔苦义也。又能令自大贡高陵人傲物之狂徒；及于未得谓得，未证谓证之上慢；摧折其狂，而调伏其慢，使其自归三宝，趋正修行，亦拔苦义也。未种者种，已种者长，与乐义强。计有所得，即一阐提。住诸见者，即四见(断、常、边、邪、)外道。皆令舍离所得之念，执见之心，拔苦义强。小不疑大，大增喜心，与拔义均也。又此下，复举法喻以显其德。谓慈悲是化他之宗，故称为一切善法中王。以上天下地，随处可利物故。又为一切众生所皈依处，此直以法显也。下以喻说，昼仗日光明照，令人作务兴农，合依慈悲无事不可为也。夜仗月光明净，令人除诸热恼以得清凉，合慈悲能除烦恼之热，而得安乐之凉也。人有眼目，能涉长途，合慈悲能办大道。人有导师，能引出迷途，合慈悲能登觉路。人有父母，抚我育我。有兄弟，亲我爱我。慈悲亦然。抚育我的法身，亲爱我的慧命，唯慈悲是我所归之道场，唯慈悲为得道之全因缘。故云：真善知识。虽世间骨肉之至亲，犹不及慈悲万分之一。故我发愿，从今生至后生，世世相随，虽死仍不肯离其左右矣。故名目此平等慈悲，标为忏法之总题也。

    ２明发心因缘

    今日道场，幽显大众。立此忏法，并发大心，有十二大因缘。何等十二？一者愿化六道，心无限齐。二者为报慈恩，功无限齐。三者愿以此善力，令诸众生，不起犯心。四者以此善力，令诸众生，于诸尊长，不起慢心。五者以此善力，令诸众生，在所生处，不起恚心。六者以此善力，令诸众生，于他身色，不起嫉心。七者以此善力，令诸众生，于内外法，不起悭心。八者以此善力，令诸众生，凡所修福，不为自身，悉为一切无覆护者。九者以此善力，令诸众生，不为自身，行四摄法。十者以此善力，令诸众生，见有孤独幽系疾病，起救济心，令得安乐。十一者以此善力，若有众生，应折伏者，而折伏之，应摄受者，而摄受之。十二者以此善力，令诸众生，在所生处，恒自忆念，发菩提心；令菩提心；相续不断。

    今日，指当时。道场，指当处。幽显，即冥阳。上有龙天善神，下有地祇鬼趣，是幽之大众。在家男女，出家僧尼，为显之大众。兹者启建忏法道场，因缘殊胜，理合发广大心。惟发心因缘，乃有多种，略云十二。何者句，总征。向下别列。一，愿立此忏法，化度六道?生，故云心无限齐。二，愿此礼忏功德，上报四恩，下资三有，故云功无限齐。三，愿此礼忏功德，回施受戒行者，严净毗尼，故云不起犯心。四，愿此善力，令诸众生，于尊长前，转慢为敬。五，以此慈悲善力，销除瞋恚之恶。六，以此慈悲之善，销除嫉?之恶。害贤曰嫉，忌色曰妒。谓见人身分上姿色之美，心生忌妒之恶也。七，以此忏法之善，令除悭贪之习，故云不起悭心。八，以此忏法善力，令其见有�枚牢抟勒撸�即以所修福业，而回施之。九，愿此忏法善利，令诸众生，发起四摄(布施、爱语、利行、同事)之行，普济?生。十，愿此忏法善利，令其见有无倚无靠，以及疾病牵缠者，救之令安，济之令乐。十一，愿此忏法善利，遇强暴难化之众生，摧折之，调伏之，使转难以成易；并柔和善顺之众生，收摄之，容受之，使转凡以成圣。十二，愿此忏法善利，令一切人，生生世世，在在处处，恒不遗忘，发菩提心。故云令菩提心，相续不断。

    ○二序请求加被

    仰愿幽显凡圣大众，同加覆护，同加摄受。令某等所悔清净，所愿成就，等诸佛心，同诸佛愿。六道四生，皆悉随从，满菩提愿。

    凡，指三贤。圣，指十地。上求住行向地，四十位大士。下及天龙八部，护法神祗。覆护我，摄受我，令所忏悔之罪业，澈底澄清。所发愿之心志，逐渐成就。我心与佛心等，我愿与佛愿同，不独一己事也。普愿六道众生，各各随我所发心，从我所发愿，毕竟成就，圆满菩提。

    正宗分

    ○归依三宝第一

    造忏弘法，必先归依三宝者，?有四意：一，顺古先圣贤，造论之仪式故。二，令众生增长福德善根故。三，不同外道经书，无宗本故。四，显示能归所归性空寂，感应道交难思议故。吾人身、口、意、三业为能归，礼事佛、法、僧、三宝为所归。归者，趋向义，返还义。谓众生于生死海中，唯三宝功德，可作怙恃，故应趋向。三宝体性，即众生现前介尔心性。由无始来，背觉合尘，甘自逃背。今背尘合觉，复本心源，故返还也。依，凭也。凭住持事三宝，为增上胜缘。依之而得消除罪障，断灭轮回。凭一心理三宝，全性德而起修德，顿使众罪齐消。三觉圆备，故首称归依也。三宝有二：一，住持。二，一体。住持又二：一，佛世。二，灭后。佛世者：如来出世，夜�裘餍牵�树王得道，是为佛宝。依一实相，说三乘教，是为法宝。初度五人，后度千二，成比丘相，是为僧宝。若佛灭度后，凡刻木铸金，以及纸素丹青，图绘佛之形像者，皆是佛宝。黄卷玉轴，三藏圣教，均名法宝。剃发染衣，严净戒律，凡是僧尼，能绍隆法化者，皆僧宝也。言一体者，吾人现前一念能觉之心，名实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有。双照双亡，三智圆觉，名自心之佛宝。所觉法性之理，三谛具足，名自心之法宝。能觉与所觉相应，境智和合，名自心之僧宝也。自心体性，横�醅鼻睢Ｄ苤ご艘惶迦�宝者，名十方佛。能说此一体三宝者，能诠所诠，皆名十方法。能修此一体三宝者，名十方僧。此则名十方住持三宝也，又名大乘住持三宝。若无一体三宝，则无以建立住持三宝。若非住持三宝，又无以显发一体三宝。须知住持是自心之相，相是性中之相。一体是自心之性，性是相中之性。性相本自一如，事理由来不二。迷之者，所以流转生死。悟之者，便堪成就正觉。我人既肯归依住持三宝，自心本有，法尔具足。如是信解，则性相不乖，事理双明，方谓之真正归依三宝也。释科题竟。

    今日道场，同业大众，宜各人人，起觉悟意。念世无常，形不久住。少壮必衰，勿恃容姿，自处污行。万物无常，皆当归死。天上天下，谁能留者？年少颜色，肌肤鲜泽，气息香洁，是非身保。人生会合，必归磨灭。生老病死，至来无期，谁当为我？却除之者，灾害卒至，不可得脱。一切贵贱，因此死已，身体?胀，臭不可闻。空爱惜之，于事何益？

    欲人归依三宝，先说身世无常，以警之也。以众生之陈习浓厚，四执坚强，牢不可破。四执者何？曰我、人、众生，寿者、是也。又云，四颠倒见。我，即是执身为净见。人，即是执受为乐见。众生，即是执法为我见。寿者，即是执心为常见。所以佛初出世，为钝根众生，说不净、苦、无我、无常、四种法门，以化其四种颠倒之见也。故此文先集无常之语，以警之也。谓今日在会礼忏大众，皆因宿昔彼此有缘，同分之业之所感召，得以同处同修，同礼忏法。宜应吾等人人，打破迷网，发起觉悟之心。当念身世无常，念念生灭，假借四大，结成幻形。如旋火轮，剎那不住，那里能停。况云久耶？今虽少年壮盛，数年以后，定必衰颓。勿可恃以年少形容，稍具姿态，而便自污不净之行，作诸恶业。试看世间万物，谁得久留？凡有生者，终必有死。上天下地，谁能留之久住耶？天上五衰不免，人间四相常迁。虽云年少时，稍有几分颜色，肌皮肤腠，不过暂时鲜泽明润，转眼便见鹤发鸡皮。所有气息，念念不停，一息不来，便是下世，是则非能令身长保也。因缘会合，人乃有生。因缘别离，终归磨灭。生、老、病、死、等八苦交煎，来时无决定之期，去时无影响之迹。谁能有大力量，当为我以却去之，除灭之者！水火盗贼等灾害，一旦仓猝而至，皆不可以脱逃也。不论贫富贵贱，到得末后牢关，总是一样面目。设有艳色姿容，或在盛暑之际，一息不来，身体�煺停�相似青莲蕊结。三朝两日，便见红藕花开，皮开肉裂，脓血杂出，臭不可闻。昔日爱之惜之，于今安在？吾等现前大众，趁此未病未衰，未老未死之前；若不以三宝为所归依，到得此际，无救无归，于事何益？临终觉悟，悔无及矣！船到江心补漏迟，非虚语也。

    若非勤行胜业，无由出离。某等自惟，形同朝露，命速西光。生世贫乏，无德可称。智无大人神圣之明，识无圣人洞彻之照；言无忠和仁善之美，行无进退高下之节；谬立斯志，劳倦仁者。仰屈大众，惭惧交心。既法席有期，追恋无及。从此一别，愿各努力专意，朝夕亲奉供养，勤加精进，唯是为快。仰愿大众，各秉其心，披忍辱铠，入深法门。

    此重警无常，以劝精勤修进也。若要出离苦海，务必福慧双培。不修胜业，出苦莫由。故曰若非勤修胜业，无由出离，此暂劝也。某等下，重警。谓自己再四思惟，今幸得此身形，同于晨朝露水，日出便无。虽有连持报命，速若西岭垂光，眨眼就暗。人生处世，贫乏出世法财，有何道德之可称。智无颜、曾、思、孟、等贤哲之圣明，识无周公、孔子、等圣人之洞鉴。言无忠信、和睦、善让、仁慈、之媲美，行无趋进、谦退、尊高、逊下、之节度。岂非谬妄立斯狂悖之志，有仰劳倦于仁者耶？仰屈下，三劝。谓仰屈现前大众，内惭业根难拔，外惧逆境难堪，为此二心交攻，非常焦灼。既尔法席有期，一朝法事周隆，聚散无定，虽欲追之恋之，恐措足而莫及也。倘从此一经分别，诚恐后会无期。唯冀各各努力向前，专心一意，幸勿朝三暮四，一暴十寒。直须亲承奉觐，供养三尊，勤加策励，精进直前。苟能唯是，足为称快。仰愿现前大众，各各端秉其心，着忍辱衣，披精进铠，同共入此忏悔甚深之法门也。

    今日道场，同业大众。宜各殷重；起勇猛心，不放逸心，安住心，大心，胜心，大慈悲心，乐善心，欢喜心，报恩心，度一切心，守护一切心，救护一切心，同菩萨心，等如来心，一心至意，五体投地。奉为国王帝主，土地人民、父母师长，上中下座，善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，广及十方，无穷无尽，含灵抱识，水陆空界，一切众生。

    此专劝发心，归依三宝也。意谓即今在会大众，宜应各各殷勤郑重；起勇猛心，始肯捍劳忍苦。不放逸心，纔能至诚恳切。安住心，逢逆顺境，不为动摇。广大心，包容一切。最胜心，不生鄙劣。大慈悲心，与乐拔苦。乐善心，植众德本。欢喜心，不生忧戚。报恩心，恭敬供养。度一切心，无边愿度。守护心，视生如子。救护心，拯溺若儿。同菩萨心，平等普度。等如来心，生尽愿穷。以上，劝发心。以下，劝归依。谓我今无别他心，唯有专一其心，至诚其意，五体投地，奉为国王帝主；乃至八部龙神，广及十方，水、陆、空界，一切众生。

    归依十方，尽虚空界，一切诸佛。

    归依十方，尽虚空界，一切尊法。

    归依十方，尽虚空界，一切贤圣。

    此归依者，有能有所。言能归者，是吾之身、口、意、三业。所归者，彼之佛、法、僧、三宝。各称尽十方者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性。本自�蔽蕹鹾螅�横绝边涯。十方虚空，并不出于介尔心之分际。究竟证此心性者，名为佛。祇此心性，即名为法。诠此心性，亦名为法。信、解、修、证、此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，乃名为尽十方也。向表面上看来，只道是但归依十方住持三宝。殊不知现前介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。又心具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名为十方法。修此一体三宝，名十方僧，是为大乘住持三宝。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝。如其无有住持三宝，便不能显发一体三宝。思之思之，又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！

    今日道场，同业大众，何故应须归依三宝？诸佛菩萨，有无限齐大悲，度脱世间。有无限齐大慈，安慰世间。念一切众生，犹如一子。大慈大悲，常无懈倦。恒求善事，利益一切。誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛，誓不取正觉。以是义故，应须归依。

    此因前来劝词太切，反致生疑。如大医治病，药固极好，惟太急烈，反觉难安。今亦如是，良以众生业习过坚，心怀犹豫，故设问以征之。问曰：发心忏悔，立志修行，吾人固所当为，何故应须归依三宝耶？诸佛下，是答词。谓诸佛菩萨之大悲心，广无限量，宽无分齐，故能于十方世界，度脱众生。大慈亦然，故能安慰众生。譬如世之国王，唯有一子。其王念子，爱恋非常。诸佛菩萨，怜念一切众生，如王之念一子。王念子心，无时或释。佛念众生，大慈悲心，常无懈倦。若众生有贫穷之苦，佛则恒作布施善事，以利益之。乃至有贪、瞋、痴，三毒之苦，佛乃说戒、定、慧、等，大小乘法，以对治之。誓愿灭其八苦之火，不特此也，先以方便三乘，引出三界火宅。然后演说最上一乘，各令开、示、悟、入，佛之知见，同得无上正等菩提。试观地藏愿云：众生度尽，方证菩提。诸佛宏愿，不其然乎？故曰：众生不得佛，誓不取正觉。以有如是慈悲，广大恩德义故，所以应须归依，以结答之也。

    又复诸佛，慈念众生，过于父母。经言：父母念儿，慈止一世。佛念众生，慈心无尽。又父母见子，背恩违义，心生恚恨，慈心薄少。诸佛菩萨，慈心不尔。见此众生，悲心益重。乃至入于无间地狱，大火轮中，代诸众生，受无量苦。是知诸佛，诸大菩萨，慈念众生，过于父母。而诸众生，无明覆慧，烦恼覆心。于佛菩萨，不知归向。说法教化，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。未曾发心，念诸佛恩。以不信故，堕在地狱，饿鬼畜生，诸恶道中。遍历三途，受无量苦。罪毕得出，暂生人间。诸根不具，以自庄严。无禅定水，无智慧力。如是等障，由无信心。

    此说明诸佛恩深。非世间父母之恩可比伦也。言父母念子之心虽切，经久必�辍７鹉钪谏�，过于千倍万倍，不可譬喻。经言下，引证。出佛报恩经，一世与无尽，比例自知，不烦言矣。世之不孝之子，非但不念劬劳德大，养育恩深，以思图报；而且终日背驰，忘恩负义。匪惟不供甘旨，甚至反目视亲。致使见子，心生恚恨。恚，忿怒也。恨，怨极也。此何以故？因父母之慈，从爱见出。虽有慈念，而不恒久，乃浅薄�晟僦�故也。诸佛菩萨，出于无缘大慈，同体大悲，所以不同世间父母爱见慈也。佛见众生，苦恼愈重，悲心愈切。设使无间狱中，众生受大火轮等无量诸苦，佛亦肯代之以受其苦。况其他乎？这是佛之慈恩，过于父母之明证也。然则众生，内被无明以覆障其慧，不体佛心。外为五欲之境，触动烦恼，覆障其心。不知归向。而诸佛菩萨，说法教化，反不信受，甚至而起毁谤者有之。何曾发心，念及佛菩萨甚深广大之恩耶？以不信故，反生诽谤。以谤佛故，其罪极重，自招堕狱。从地狱出，又堕饿鬼。饿鬼出，又堕畜生。如是三途恶道，无不�趵�。种种诸苦，无不备受。纵使罪毕得出，复还人道。暂时息其重苦，余报仍须备尝。或目盲耳聋，或手挛足�ぃ�或�跆褰犟�，或恶疮痈疽，故曰诸根不具，以自庄严也。那有禅定之水以资身，智慧之力以自觉乎？一生到死，为如是等业障缠缚，实由内无信心也。

    今日道场，同业大众。不信之罪，众罪之上。能令行人，长不见佛。

    此反举不信之障，以决疑也。不信，是大随之第一烦恼。于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。据此，无怪乎于众罪之上，能令行人，长不见佛也。所以说其于众罪之上者，以其于实、德、能，三，俱不忍乐欲故也。何谓实、德、能耶？实，谓世出世间实事实理，为之实。实事虽多，不外因果。实理虽繁，不出心性。事不乐欲，即是拨无因果。理不忍可，即是执事愚人。一阐提辈，非彼为谁？德，谓三宝真净功德。若于住持三宝真净德中，而不乐欲，即是三途罪障。于一体三宝真净德中，而不忍可，即是三惑覆心。地狱罪人，非彼为谁？能，谓世出世间一切善法，有力功能，若于世间善法，不生乐欲，即是卑鄙小人。于出世善法，无心忍可，即是业系凡夫。若不回心，永沉苦海矣。况复心秽成性，能障他人之净信哉！因不信故，能令行人，长不见佛。就此引古作证：昔者，舍卫国，须达长者，家中。有一佣妇，俗呼城东老母。长者家中，老幼男女，悉皆受佛教化，归依于佛。独有老妇，不特不肯归依，而且不乐见佛，可谓奇特甚矣！此妇不乐见佛，由于不信。不信之因，由来甚大久远。于过去多劫以前，有一老僧，常宣大乘经义。其徒领一沙弥，时闻师公，为人演说般若，真空奥义。谓内空、外空、性空、相空、有为空、无为空、空空、不可得空等，共一十八空，心怀疑惑。由此不信。以不信故，曾向人毁訾师公，妄谈般若。虽与师父有缘，以訾谤大乘故，死后堕狱。地狱罪毕，复堕饿鬼。饿鬼罪毕，又堕畜生。如是备经恶道，受极重苦，多劫多生，始还人道。余业未尽，又堕女身。由不信故，不乐见佛。佛知其往昔因缘，障尽缘熟。密敕罗云，化作转轮王身，迎娶老妇，为王夫人。乃变祇桓精舍为王宫。老妇闻之，喜不自胜。作是思惟，我今年老不去，违逆王旨。去则何以自堪？人谓其姿态形容，诸多改变。竟不知罗云神力，使之返老还童，俨然似一个青年艳色之童女。老妇正在踌躇不决之际，不意有?女宫娥，纷纷而至，挟持王夫人乘鸾入宫。及至红日西沉，恢复旧观。王者即罗��罗尊者也。谓老妇曰：吾与汝宿有因缘，今成偶合，惟吾是僧相，汝是俗形。汝若肯听吾言，吾与汝永结缔好。否则，吾亦听汝自便也。妇曰：于意云何？罗曰：汝肯听剃发染衣否？曰：听。汝肯依我，先须见佛。曰：依。见佛须发欢喜心。曰：喜。欢喜复须礼拜。曰：然。拜后更须闻法。曰不得不闻也。既然如此，吾复何言？即为之削去青丝，改作僧相，乃引去见佛。欢喜、礼拜、问讯、长跪合掌，一心谛听。佛为其详说往昔本事因缘竟。城东老母，即于尔时，远尘离垢，得法眼净。昔之老僧者，佛是也。其徒，即罗云也。沙弥，即老母也。以不信故，多劫沉沦。故文云长不见佛者，岂不昭然若揭耶？

    相与今日，各自慷慨，折意挫情。生增上心，起惭愧意，稽?求哀，忏悔往罪。业累既尽，表里俱净。然后运想，入归信门。若不起如是心，运如是意，直恐隔绝，障滞难通。一失斯向，冥然无返。岂得不人人五体投地，如大山崩。一心归信，无复疑想。

    此承上，既知不信罪大，我等不得不勤加忏悔也。慷慨，犹云豁达大度，即从容自在之貌。折意挫情者，情、指前五。意、指内根。折挫，放下也。意谓：一向为非，皆由根识。今知不信之非，自当放下内外根识。理合折毁其意，挫截其情。生起增进向上之心，大发?惶愧耻之意。稽�欤�即礼拜也。犹云：五体投地，求恳三宝哀怜，受我忏悔。自知往昔所造之罪，非忏悔不为功。今既肯自陈罪愆，发露忏悔。从今之后，不复再作。既蒙慈光摄受，如将往昔之业累既尽，则内外身心，一时清净。从此即可观想运心，得入归投净信之门。否则直恐障山阻绝，滞塞不通。若从今日，再不立志，一失此向道之心，则冥冥然无回首之期也。故曰：岂得不人人五体投地，如大山崩。言大山崩者，是取喻也。譬如云：人能恳切求哀，至诚忏悔，五体投地。东西不辨，南北不分，如大山倾颓相似。所以谓一心归信，无复疑想也。

    某等今日以诸佛菩萨，慈悲心力，始蒙觉悟，深生惭愧。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。从今已去，至于菩提。起坚固信，不复退转。舍此身命，若生地狱道，若生饿鬼道，若生畜生道，若生人道，若生天道；于三界中；若受男身，若受女身，若受非男非女等身；若大若小，若升若降；受诸迫恼，难堪难忍。誓不以苦故，退失今日信心，宁于千劫万劫，受种种苦。誓不以苦故，退失今日信心，仰愿诸佛，大地菩萨，同加救护，同加摄受。令某等信心坚固，等诸佛心，同诸佛愿。众魔外道，所不能坏。相与至心，等一痛切，五体投地。

    我等今日，以、因也。因仗诸佛菩萨大慈悲力，加被于我。所以能始蒙觉知，悟得自身之苦，故深生惭愧。而过去已作之罪，愿乞慈悲摄受，使我除灭。将来未作之罪，虽死，不敢复作也。从今日始，至成佛终。现在所生之信，立定坚固之志，中间决无退转。设使舍此形命，忽被往业所牵，若坠三途，或升人天。于此三界中，或受是男是女，非男非女等身。律中有不男不女，各有五种。三界众生，大小升降，其品类多多难尽备举。兹以六欲人畜，略指其概，以其皆有迫恼难堪之相故也。且于六欲诸天，秩次而论：上者为大，下者为小。至于福德既尽，衰相现前。而迫恼难堪之情形，较胜人畜，计百千倍也。升时虽乐，乐不久长，升必有降，乐极悲来。论于人类，富贵者为大，否则为小。由贫贱而转富贵者为升，反之为降。升乐降苦，类推可知。论于畜道，有三种分别：一者，毛?。大指驼、骡、牛、马、虎、豹、豺、狼。小指狗、彘、猫、狸，含灵，�槎�。二者，羽族。大指鸾、凤、鸿、鹤，大鹏、金翅，小指鹅、鸭、?、鹊，雏、燕、莺、鸠。三、水类。大指龙、鱼、鳌、鳖，小指鳝、鲫、鳗、�j。此等皆有难堪难忍之迫恼。誓不以苦故，退失今日之信心。宁愿，词也。谓宁可于百千万劫之长时，受其种种之迫恼，誓不以苦故，退失今日之信心。为此，仰愿诸佛菩萨，同加救护，而摄受我也。并愿令我，所发信心，等于佛心。所立弘愿，同于佛愿。使众魔不能摧，外道不能坏。某等相与至心，五体投地。

    归依十方，尽虚空界，一切诸佛。

    归依十方，尽虚空界，一切尊法。

    归依十方，尽虚空界，一切贤圣。

    此二次归依三宝也。夫大乘三宝，即理即事，以理事不二故。既如是，则归依住持，即归依一体。归依十方，即归依自心。以自他不二故。以心体�鼻詈岖酰�故三宝之境，尽虚空，�醴ń纾�无穷无尽也。

    今日道场，同业大众，善摄心听。夫人天幻惑，世界虚假。由其幻惑非真，则无实果。虚假浮脆，则迁变无穷。无实果故，所以久滞生死之流。迁变改故，所以长泛爱苦之海。如是众生，圣所悲念。故悲华经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促为短寿。悲此众生，变化俄顷。长沦苦海，不得出离。故在此土，救诸弊恶。教有刚强苦切之言，不舍于苦而度众生。未尝不以善法方便，弘济益之心。所以三昧经言：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，如破眼目。见已悲泣，心无暂安。欲拔其苦，令得安乐。又诸佛等智，其化是均。至于释迦，偏称勇猛。以能忍苦，度脱众生。当知本师，慈恩实重，能于苦恼众生之中，说种种语，利益一切。我等今日，不蒙解脱，进不闻一音之旨，退不?双树潜辉。良由业障，念与悲隔。相与今日，起悲恋心。以悲恋如来故，善心浓厚。既在苦中，忆如来恩，呜咽懊恼，惭颜哽恸，等一痛切，五体投地。至心奉为国王帝主，土地人民，父母师长，信施檀越，善恶知识，诸天诸仙，聪明正直，天地虚空，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；广及十方，无穷无尽，一切众生。

    言善摄心听者，人人但知是耳听。云其耳根不坏，触声发识，声在可闻之处。近者能听，远便不能。音宏则听，细则不能。心在耳则能，不在又不能也。故曰：心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味。可知若但耳根，不但浮尘根，固不能听。即胜义根，亦不能听。虽有发生耳识之能，祇耳识。唯有自心初念之分别，而无随尘二念之分别。故须有第六识心同事其间，故曰心听。然第六识心，譬如，猿猴，又如野马。时时游逸于诸境之上，日间驰逐六尘，夜间颠倒梦想。如不收摄在耳，无以能听。故曰：摄心听也。夫摄心之法，巧拙不同。善，即巧也。其不善者，一味用精神，凝结妄想，遏令不起。如水上捺葫芦，此捺彼起，终日与之打滚，永无休息之时矣。今则不然，只消放下粗心，勿缘诸境，徐徐提向耳根，与耳识同事闻法，故曰善摄心听也。夫，发语之端也。人天，指正报习果。世界，指依报报果。正报有生、老、病、死，故曰惑幻。本无今有曰幻，转变不常曰惑。依报有成、住、坏、空，故曰虚假。虚故不实，假故不真。以不真不实，所以有成、有住、有坏、有空，四相迁流，故虚假也。由其幻惑非真，则无真实习果。由于虚假浮脆，则无真实报果。习果幻惑，所以久滞生死海中，流转不息。报果浮脆，所以长泛堪忍界内，迁变无穷。如是苦恼众生，安得不累诸佛菩萨圣所悲悯怜念耶？故下，是引经以证。本师世尊，示生三界，现灭双林，未满百载时间，乃不得已之苦衷也。经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促于短寿，以是悲悯此间众生。俄焉而生，�⑷欢�灭，故曰变化俄顷。头出头没，出苦无期，故云长沦苦海。不得出离，所以于此五浊国土，成等正觉，说法度生。救诸弊恶众生，同离苦海，故曰在此土救诸弊恶也。教有刚强苦切者，即指苦谛中苦、空、无常、无我、等语。不舍苦而度生者，即指示有生、老、病、死，皆是为度众生故也。未尝不以，是反显之词。谓佛及菩萨之心，无时不以善法方便，济度利益于众生也。又引三昧经作证，经云：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭射入心中之痛，如刀破其眼目之苦。佛见苦恼众生，悲伤啼泣，心无片刻之安。以悲欲拔其苦，以慈令得安乐也。或云：诸佛平等智慧，其化度之道是均。至于释迦偏称勇猛者，以能忍苦度生故也。据此，则知本师慈悲恩德，真实重如山岳也。佛既能于苦恼众生，说种种语，利益一切。何以我等至今，犹未蒙解脱耶？何以知之？且看世尊初成道时，演说华严大教，我等进不闻一音之旨。中间经历阿含、方等、般若、法华，及至双树，扶律谈常后，随入涅槃，我等又是退不�羝浣鹣嗲被浴４邮贾林眨�未得见佛。良由我等业障障心，与佛悲智，阻隔不通，无见佛缘也。我等相与今日，自当发起悲感恋慕之心。能够以悲恋如来心切故，定见善心浓厚。虽今日尚在苦中，以忆念佛恩难报，呜咽懊恼，惭颜哽恸。呜咽，悲不自胜也。懊恼，悔恨殊甚也。惭颜，即废寝之形。哽恸，食不甘味也。由是同人等，等一痛切。五体投地，至心奉为国王帝主，有治国安邦之恩。土地人民，有交相策励之资。父母师长，有劬劳训诲之恩。信施檀越，有资助乐道之德。善恶知识，有显密增上之缘。诸天诸仙，至龙神八部，均有助护三宝之力。十方无尽众生，在宿世互为父母，彼此均为有恩也。是故一一，代为归依。

    归依十方，尽虚空界，一切诸佛。(拜)

    归依十方，尽虚空界，一切尊法。(拜)

    归依十方，尽虚空界，一切贤圣。(拜)

    吾人现前一念之心，历历明明，即佛宝，念念常知，即诸佛。吾人现前一念之心，湛湛寂寂，即法宝。念念不动，即尊法。祗此一念之心，明寂同时，即僧宝。始终不二，即贤圣也。

    相与胡跪合掌，心念口言，作如是说：

    诸佛大圣尊，觉法无不尽，天人无上师，是故为归依。一切法常住，清净修多罗，能除身心病，是故为归依。大地诸菩萨，无着四沙门，能救一切苦，是故为归依。三宝护世间，我今头面礼，六道诸众生，今尽为归依。慈悲覆一切，皆令得安乐，哀愍众生者，我等共归依。

    此偈说归依三宝之所以也。初一偈，别说佛宝。诸佛为三贤之极，十圣之尊，故称大圣尊。佛之正�踔�海，故能觉一切诸法，无不彻其源底，故称法无不尽。贤极圣尊，若天若人，无有埒等，故称无上师。末句，明所以也。次一偈，别说法宝。法本住法位，故法法常住。修多罗，此云契经。谓契理，上合中道。契机，下被三根。故都言清净，众生心病，总之不离三毒。身病，大都皆从七支。经诠定学，能令三业清净，故称能除。末明所以，可知。第三偈，别说僧宝。住行向地等，四十一位，通称大地。四果四向等，声闻辟支，俱能破惑证真，不为世染，故称无着沙门。虽浅深不同，大小有异，咸能救苦厄，是以为归依也。以上别为各人自归依竟。第四偈，奉为总归。谓三宝住持世间，护摄众生恩德。我等既已自归，应当广及十方六道，尽为归依也。末一偈，结释总别。所以谓三宝之慈悲，不分自他，如云普覆。无乐者令乐，有苦者救苦。如是恩德，哀愍众生，我等理合共为归依。

    五体投地，各自念言：仰愿十方，一切三宝。以慈悲力，本愿力，大神通力，不可思议力，无量自在力，度脱众生力，覆护众生力，安慰众生力；令诸众生，皆悉觉悟。知某等今日，为其归依三宝。以此功德力，令诸众生，各得所愿。若在诸天诸仙中者，令尽诸漏。若在阿修罗中，舍憍慢习。若在人道，无复众苦。若在地狱、饿鬼、畜生道者，即得免离。又复今日，若闻三宝名，及与不闻，以佛神力，令诸众生，尽得解脱，究竟成就无上菩提。同诸菩萨，俱登正觉。

    此要求十方三宝，种种神力，令诸众生，皆悉觉悟，知我等为其归依也。慈悲力，与乐拔苦。本愿力，即是四弘。神通力，骇动众生。不思议力，发其本有。无量自在力，令其觉悟。度脱力，离诸苦厄。覆护力，不生惊怖。安慰力，耐心忍苦。我等代为归依功德，愿令各得所愿也。如其不然，彼等天仙道中，福尽必坠，今以功德力故，诸漏俱尽。阿修罗憍慢习重，承功德力，令弃舍之。彼人道者，诸苦皆离。三恶道者，承功德力，均免离也。乃至无论三宝之名，闻与不闻，承佛神力，成就菩提，俱登正觉。

    ○断疑第二

    疑，是根本烦恼。于诸谛理犹豫为性，能障不疑。及诸善品为业，此疑从初次归依后，乃云何故应须归依一语而发动也。况又至再至三，以初释未剖，愈疑愈深。譬如祁寒之风，激水成冰，而肃风飒飒，水愈荡，而冰愈坚，势必然也。以疑能障信，由疑而生不信，由不信而出诸口。或拨无因果，或诋訾大乘，而招三途剧苦之报。究其根由，皆从于疑，故疑不可不截断也。

    今日道场，同业大众，一心谛听。夫因果影响，感应相生，必然之道，理无差舛。而诸众生，业行不纯，善恶迭用。以业不纯，所以报有精粗。或贵或贱，或善或恶，其事匪一，参差万品。既有参差，不了本行。以不了故，疑惑乱起。或言精进奉戒，应得长生，而见短命。屠杀之人，应见促龄，而反延寿。清廉之士，应招富足，而见贫苦。贪盗之人，应见困踬，而更丰饶。如此疑惑，人谁无念？而不知往业植因所致。

    第三句，言一心谛听者；谛，审也。大凡耳闻法音，不可但逐名句文身，其必随文入观。审察名句文下所诠之义理，有一名，必有一义，当顾名而思义也。如因指见月，若但逐名句文身，而不谛审其义。如执指迷月，匪惟不识月，而明之与暗，全未之知，即是愚之甚也。听而不谛，亦复如是，故须一心而谛听也。夫因果下。举事详说。世出世间一切事业，总不越乎因果二字。因与果，如影随形，如声逐响。形端则影直，响顺必声和。因为感，而果为应。如由华结实，从因感果。故曰种豆得豆，种瓜得瓜。此文所以云相生，必然之道也。世出世间，同归一理，理指吾人现前一念之心性。一切事理，同出心源。由贪、瞋、痴、心。发、身、口、意。造十恶业，谓之恶行。设以不贪、不瞋、不痴、之心，发身、口、意，造十善业，谓之善行。故曰理无差舛。差舛，犹云各异也。虽善恶不同，而同出一心。然心性融通，善恶互摄，故无差舛。而诸众生，由身、口、意、所造之业行，有善有恶，而非一概，故曰不纯。纯，一也。既曰不纯，或善中夹恶，或恶中夹善，故曰迭用。如作善时，非自本心，或为有力人强迫，情面难违，于心非但不喜，直是敢怒而不敢言。事虽曰善，乃有恶念夹杂其中，故云善中夹恶。如云作恶，亦非自本心，或为恶友引诱其中，而心怀悔恨，羞耻惭颜，事虽云恶，乃有善念参杂其间。而悔过恨恶，含羞怕耻，即善念也。故云：恶中杂善也。以善恶不纯之业为因，所以克果时，有三途之剧苦，有六欲之快乐，有人类之苦乐相半者有之。而乐多苦少；苦多乐少者，亦有之。故曰：报有精?。或品格贵贱不同，或性习善恶各异，其事既非一律，参差便有万品，此从因趣果之相也。既见果报之相，有参错差别不同。应须了达从本因行，所作之业有异，以不了达因行故，是以疑惑丛生，故曰乱起。或言以下，皆疑于心，出诸口也。读三卷显果报文云：为人长寿，从持戒中来。故此文云：精进持戒，应得长生。而反见其夭而不寿者有之，此可疑者一。如颜回之贤，应得寿考，而反中夭。孔子叹言：不幸短命死矣。此一证也。屠杀之人，一生宰剥生灵，折福损寿，应见短促年龄。而反见其耆年不死者，有之，此可疑者二。如盗?之恶，古今咸知，而反得上寿者，此二证也。清高廉洁之人，所谓仁者不富，虽未见其富足，亦不致有困苦贫穷。今则不然，似亦可疑。悭贪窃盗之人，一生衣食，不织不耕，理合来易去易，应见困难局�k。而反丰盈饶盛，此又可疑。如伯夷叔齐，饿死首阳，此可证前。如江苏某商，一红木秤起家，富至巨万。生有一子二孙，子孝孙贤。某垂终时，密告其子曰：吾赤手成家，全亏一秤，汝宜保守毋失。子曰：其秤云何？曰：此秤秆中藏有水银，贸易于人，先将秤尾升高，水银流前。人以为我客气，其实，彼乃受亏。若卖货于我，将尾按下，银流于后，不妨平平收来。彼亦谓老诚，实则我已便宜也。为此所以能起我家，汝当宝惜，勿使人知。说毕，瞑目而逝。岂非善始善终，此可证后。且其子当时，闻父遣嘱之言，汗毛直�保�五内如焚。丧事毕后，对空设案，默祷于天，勿记父过，甘心代受。遂将木秤折为两段，付于丙丁。时见?中，有物如龙，直上而去。嗣后未满三月，如花如玉之二子，先后相继而亡。其子则耿耿于怀，自讼自怨，谓天理无凭。一夕梦见金甲神曰：汝父宿世积善，今生自有余庆。应得殷实之家，并有贤子承业。上帝以其居心不良，私秤隐骗，故遣灾耗二星，为汝之子，以败其家。因尔上体天心，下隐父恶，乃将二星收回。复使孝星，为尔之子，光尔门庭也。言讫不见。觉后，始知天理昭彰，纤毫不爽。故知要明因缘果报，非论三世不可。如此善夭恶寿，清贫浊富之疑惑，人人皆有。不知三世循环，那个不疑？而不知现生寿夭穷通之果报，皆由往世善恶之业，培植因行之所致也。

    如般若所明：若有读诵此经，为人轻贱者，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为销灭。而诸众生，所以不能深信经语，有此疑者，皆由无明惑故，妄起颠倒。

    如般若下，引经证明因缘果报，必以三世论之，始能说得过去。金刚般若经云：有人读诵此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。释曰：人若读诵此经，应当为人贵重，而反为人轻贱者，以此人先世为人，有重大之业，本应当堕恶道，此言过去世也。因其今世读诵此经之功德，忏悔其过去所造重大之恶业，而又为人轻贱，此以重感轻报。其先世之罪虽重，而究竟不及今生诵经之功大，非但先世罪业，则为销灭，而且当得无上菩提。言诵经灭罪者，现在世也。当得菩提者，未来世也，岂非三世之明证乎？而诸下，结显疑由惑生。谓一切众生，所以不能深信经语。有此疑者，皆由根本无明烦恼，微细惑障，蔽于慧心，虚妄生起颠倒知见，胡言乱道，深可悲也。

    又不信三界内是苦，三界外是乐。每染世间，皆言是乐。若言乐者，何意于中？复生苦受。饮食过度，便成疾疹。气息喘迫，鼓胀?痛。又至衣服，弥见优劳。寒得絺?，则恩薄念浅。热见重裘，则苦恼已深。若言是乐，何意生恼？故知饮食衣服，真非是乐。又言眷属以为乐者，则应长相欢娱，歌笑无极。何意俄尔无常，倏焉而逝？适有今无，向在今灭，号天叩地，肝心寸断。又不能知生所从来？死所趣向？衔悲相送，直至穷山。执手长离，一辞万劫。诸如此者，其苦无量。

    经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。而愚昧众生，谁肯深信？今云界内是苦者，欲界、是苦苦，色界、是坏苦，无色界、是行苦。言界外是乐者，方便有余土，依报是七宝庄严，无瓦砾荆棘。正报有六通三明，无分段生死，故称乐也。实报寂光，是诸佛与大菩萨所居之处，乐不待言也。今则具缚凡夫，业深障重。纵使出世为人，一向在迷，习已成性。匪惟不觉其苦，而每每耽染世间五欲，反言是乐，诚属可愍！若言下，设问。如言世间五欲是乐者，何意于五欲乐中，往往复生苦受耶？且五欲最切身者，衣食是也。先言饮食：例如吾人，遇到肴膳之物，任意大嚼特餐。酒过量，头晕口吐。食过量，腹满气急，故曰便成疾疹，气息喘迫，甚至鼓胀�l痛等症，此苦受也。其乐何在？次言衣服：言弥见优劳者，弥、更也。优、胜也。劳、是劳苦。此言衣之苦受，尤见胜于饮食也。何以知之？夫饮食，须待食后，因过量而生苦。而衣服，则不须待着，而便生苦。但眼见，或耳闻，便生烦恼。岂非衣服之苦，而更胜于饮食者耶？且如冰天雪地之寒，富者，应着皮袍，贫者，亦穿棉袄。其人取得?细夏布麻衣，絺，即细麻衣，�m，即?麻衣。当尔之时，其人必不肯穿。故曰：恩薄念浅。你肯施赠于他，不但不感你恩，而反多增其苦。所以云：恩薄念浅也。好比正在溽暑，赤焰流天之际，人有以重裘皮服迫他穿着，不但不肯着，眼见之，则生苦恼甚矣。故曰：苦恼已深。若言五欲是乐，何意饮食衣服，皆能令人生恼耶？故知下，二句，结显可知。后言眷属：夫眷属之乐，指娇妻艳妄，而颠倒凡夫，意取为乐。纵使妻贤妾淑，夫唱妇随，亦不过暂时之乐。如文所云：以显乐必生恼，至别离时，发生苦受。如妻不贤，妾不淑，何待别离？直是日夜不安，如怨如仇。如当代有许多大人物，总是漂漂亮亮一个人，对外则呼么喝陆，对内则结眉掩耳，好像现世之地狱也。有何乐耶？文中则应二句，是指爱乐。何意二句，是指爱别离苦也。适有二句，谓生前虽乐，死后安在？即使你号天叫苦，叩地寻欢。天亦不应，地又不闻。徒然肝肠寸断，舌烂喉焦也。又不能知其生从何处来？死向何道去？含泪悲伤，相将远送。直至深山，葬尸黄土。从此一别长离，万劫千生，永无见面。如上种种，难尽殚述。故曰诸如此者，其苦无量。

    众生迷见，谓其是乐。出世乐因，皆言是苦。或见进啖蔬涩，节身时食，去其轻?，习粪扫衣。皆言是等，强自困苦。不知此业，是解脱道。或见布施持戒，忍辱精进，经行礼拜，诵习之人，翘勤不懈，皆言是苦。不知是等修出世心。脱有疾病死亡之日，便起疑心。终日役此心形，无时暂止。人之气力，何以堪此？若不勤劳，岂当致困？徒丧身命，于事无益。或复自秉其说：理实如之。不知推果寻因，妄构此惑。若遇善知识，则其惑可除。遇恶知识，则其愚更甚。因疑惑故，堕三恶道，在恶道中，悔何所及！

    此言众生知见颠倒，所以轮转生死也。夫世间诸境，不出五欲。五欲诸法，无非是苦。纵使遇有顺情之境，亦是坏苦。况逆情之苦苦耶？众生知见沉迷，耽染五欲，反谓是乐。营办出世乐因，务须早夜翘勤。而世人懒惰懈怠，皆言以辛勤为苦也。或者偶见山居道者，苦行头陀，食啖者，是菽麦蔬菜。至有过午不食，常坐不眠。穿着者，?布?衣，不服绫毛轻软。甚至拾取垃圾堆中，不净故布。洗浣七遍，百补鹑衣，皆言是等强自困苦也。殊不知此等苦行善业，将来是得解脱之道。佛世大迦叶尊者，一生苦行，早证阿罗汉果。到老常行，一日佛在灵山说法，尊者由山中来。佛见其灰头土面，佛分半座与其并坐。对众叹曰：善哉善哉！令我正法，得久住者，大迦叶之功也。后因拈华悟旨，传佛心印，为宗门之第一祖师，是其证也。或见节俭自身。省口布施。或见检束身心，认真持戒。或见任他辱骂，默然忍受。或见精行慈善，增进不退。或见旋绕经行，?苦礼拜。或见读诵大乘，趺坐习定。此等行人，如此翘勤不懈，尽言其苦。且不知是等，皆是出世善业，菩提道心。脱或偶有伤风咳嗽，痰疾血病，甚至死亡之日，彼颠倒者，便生种种疑心，起诸无益之语。或云终日到夜，劳役此心，困苦身形，无有一时肯暂休息。人之血气，若不力养，何以堪此勤苦？若不如是勤修劳累，断不致有若斯之困难也。岂非徒劳丧失半生身命，究竟大事未成，有何益处？据此言谈，或者自谓有理，故曰理实如之。不知详推其果，细寻其因者，今生之形命，是果也。果必有因，因在宿世。以宿世所作之业因不足，致感今生之果报，形寿不长，以致中年物故，并非勤苦修行所致，妄构此言，徒生疑惑。若遇善知识，示以今生果报，从前世作业因缘所感，现生所作善行为因。感来生胜妙之果，明识三世，则疑惑可除。若遇恶知识，颠倒妄谈，不明罪福，不信因果，则愚惑宁不更甚耶？因疑惑故，起诸不信。由不信故，动诸身口。身行恶行，口出恶言。一生所造，无非黑业。至于命终，坠三恶道。到得恶道之中，抱恨终天，悔之晚矣！故曰何所及也。

    今日道场，同业大众。凡有此疑，因缘无量。且疑惑习气，出三界外，尚未能尽。况在今形，云何顿去？此生不断，后世复增。

    此明疑惑因缘，不独凡夫有之，即出世圣人，犹所未免也。谓上来种种疑词，尚是略说，故曰因缘无量。此据凡夫一面之见；其实，且此疑惑之习见，如彼声闻小圣，断见思二惑。但断正使，未侵习气者，心已出于三界之外，而其疑惑之习，犹未能尽。彼出世之圣尚尔，况今凡地身形，云何一时顿然得去？不过此等疑惑，要在现生断除，始有受用。若此现生再不断除，到得后世，宁不复增耶。

    大众相与，方涉长途，自行苦行。当依佛语，如教修行。不得疑惑，辞于劳倦。诸佛圣人，所以得出生死，度于彼岸者，良由积善之功。故得无碍，自在解脱。

    此文告以当信佛语，不得再疑也。谓现前我等，发觉初心，欲修无上菩提。如涉长安大道，纔方展足，故曰方涉长途。长途者，经中喻以五百由旬。今日初步方开，自须当行苦行。要行苦行，不可不遵经教，随顺佛语。能依佛语，名为如教修行。佛语不信，当信谁言？既信佛语，设值最大苦行，亦不得心怀疑惑，以辞于劳倦也。试观上古，诸佛圣人，于无量劫来，行诸难行苦行，积功累德。所以破烦恼，出生死，度苦海，到彼岸者；良由多劫多生，积善之功。故得一切无碍，自在解脱也。

    我等今日，未离生死，已自可悲！何容贪住，此恶世中？今者幸得四大未衰，五福康?。游行动转，去来适意。而不努力，复欲何待？过去一生，已不见谛。今生空掷，复无所证。于未来世，以何济度？拊臆论心，实悲情抱！

    此言我等，无量劫前，与佛同为凡夫。佛能行诸难行苦行，早成正觉。我等至今日，犹未离于生死。已自可悲可痛，何容贪住尘劳五欲？在此五浊恶世，有何乐趣？今者何幸，得此地、水、火、风，四大假合之身，五阴团结，精力未曾衰朽。若论五福：一者、眼目清明。二者，耳门聪听。三者，齿牙未脱。四者，举动轻健。五者，衣食随缘。故曰康�n，谓康宁�n喜也。言游行动转，去来适意。即上五种总义，既有此五福康�n，自当努力勤修。若再不努力，试问复欲何所待耶？当思过去一生，未及勤苦修行，已不见谛了也。见谛、谓见真谛理，得初果位。既未见谛，已是空过光阴，虚消信施。应当惭愧，努力精勤。如其依然悠悠缓纵，是日已过，命亦随减。石火电光，惟恐措手不及。若再空掷过去，今生亦无所证。到得一息不来，识神昏昧，前路茫茫，不胜危惧。思之不禁泪坠！故曰拊臆论心，实悲情抱。谓抚心自问，实堪悲伤也！

    大众今日，唯应劝课，努力勤修，不得复言，且宜消息，圣道长远，一朝难办。如是一朝，还复一朝。何时当得，所作已办？

    此段为慰谕劝勉之文。上来释疑断惑已竟，今当慰喻劝勉。一切众生对于佛法之中，疑而不信，真所谓无可如何。如今大众疑惑已断，信心已生，则宜勉力造修。是故至此云：大众今日，唯应劝课，努力勤修。上来一切疑窦，既已冰消瓦解。从此可以安慰其心，晓喻其志。唯，独也。劝，勉也。课，修也。努力勤修，不得复言，消遣休息，生诸懈怠。圣道长远，一朝难办。圣道者，佛之菩提大道也。法华经提婆达多品，舍利弗云：佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。又经中喻，如五百由旬。即以小由旬计之，有二万里，大由旬则四万里。从凡夫至佛果，于其中间，须破见思、尘沙、无明、之五住烦恼，经历信、住、行、向、四加行地等觉以至妙觉。始自干慧，终至极果，共有五十七位真菩提路。岂不远乎？故云：圣道长远，非一朝一夕之所能办。若不勇猛精进，努力勤修，则空费时光。如此因循懈怠，一朝又复一朝，明日又复明日，乃至一生不证，辜负此身。不知再出头来，能得人身乎？前途茫茫，不胜恐惧！若再消息懈怠，如何能办圣道，何时当得所作已办耶？所作已办，有大小乘之不同。小乘人仅行三百由旬，但破见思，出分段生死。自以为我生已尽，不受后有。梵行已立，所作已办，故阿罗汉称为无作无学。然不知于烦恼，尚有尘沙，无明。于生死，尚有方便、实报、之变易。至于大乘，则须五住究竟，二死永亡，三觉圆备，三智具足，圆满菩提，归无所得，方可称为所作已办。兹者，非特佛果难办，即使小乘四果，亦恐难得成办。可不痛哉！

    今或因诵经坐禅，勤行苦行。有小疾病，便言诵习勤苦所致。而不自知，不作此行，早应终亡。因此行故，得至今日。且四大增损，疾病是常。乃至老死，不可得避。人生世间，会归磨灭。

    此系指迷之文。指出众生界上苦恼，常被怠惰习气所惑。或读诵经典研习圣教者，或坐香参禅看话头者，或精勤行道头陀苦行者，苟小有疾病，便言斯病由于诵习勤苦所致。宜暂消息，以资休养。是皆懈怠心生，藉为推委。殊不知此等迷流早应终亡，幸由勤苦，而得保留以至今日。况吾人色身，四大所成，常有增损。四大不调，百病丛生。若地大增加，则有沉重之病，水大有�煺椭�病，火大有炎热之病，风大有疯瘫之病，是知疾病是常。老子云：人之大患，为吾有身。莫道疾病是常事，就是老死亦不可避。人生于世，由少至壮，有壮必衰。四大和合，虚妄而生。四大别离，虚妄而灭。有会必散，有来必去，有生必灭。既知老死磨灭，尚不得避，寻常病苦，岂可归咎于勤劳所致耶？

    若欲得道，当依佛语。违而得者，无有是处。一切众生，违佛语故，所以轮转三途，备婴众苦。若如佛语，都无休息，勤于诸法，如救头然。勿使一生，无所得也。

    此段为劝勉随顺佛语，精进修行也。若欲修道，无论小乘得四果道，大乘得无上道，总须遵守佛语。依佛经教，然后?苦勤修，方成道果。若有背觉合尘，舍父逃逝，违而得者，无有是处。所以大地众生，业识茫茫。因违佛语，头出头没，轮转三途，恶道增长。三途者，三恶道也。地狱为刀途，饿鬼为火途，畜生为血途。于三途中，备受众苦。如地狱有刀山剑树，镬汤炉炭之苦。饿鬼有饥火上炎，不闻浆水之名，而受刀杖之苦。畜生有负债含冤，披毛戴角之苦。若依佛语，应当勇猛精进，不休不息。勤修诸行法门，犹如火烧眉毛，刻不容缓。若再悠悠扬扬，当有焦头烂额，丧失身命之危。勿使一生空过，枉为人身。如入宝山，空手而回，毫无所得也。

    相与人人，等一痛切。五体投地，如大山崩。奉为有识神已来，至于今日，经生父母，历劫亲缘，和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，信施檀越，善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，广及十方无穷无尽，一切众生，归依世间大慈悲父。

    吾等大众，应当互相，等一痛切。至诚礼忏，五体投地，一心归命。东西莫辨，南北不分，如大山崩。我今发心，不为己求，应当奉为法界众生，礼佛忏悔。所言识神者，即无始以来，一念不觉，法身流于五道。迷本觉为不觉，蔽妙明为无明。悟即佛性，迷为识神。即迷失本明以来，所得之生灭识也。吾人无始劫来，或在人天，或堕三趣，皆有生我之父母。惟除六欲以上，色无色界天，及地狱道，不说父母，故梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母。历无量劫，至于今日。所有生我父母，并及父之六亲，母之六亲，姑姨伯叔，种种亲缘。又或过去世，为我五戒之本师，具足戒之和尚(梵语和尚，此云力生。因道德力，生我法身故。)阿阇黎(梵语阿阇黎，此云轨范师)又有羯磨、教授、授经、依止、等阿阇黎。十师登坛，其中七为尊证阿阇黎。所言尊证者，我等禀受具戒时，若无七师证明，便为私相授受。授者不名传，受者不得戒。故须三师具足，七师证明也。或早我十年受具者，称下座，二十年者为中座，三十年者为上座。以上皆有提携之德，训诲之恩。又有信施檀那，以饮食、衣服、汤药、卧具，供养我者。令我超越饥寒疾病之苦，斯有助道之恩也。善知识为大导师，是我得道之全因缘。而恶知识或有大权示现，能策励我。善则取法奉行，恶则以此为戒。见贤思齐，见不贤而内自省，此皆我之增上缘也。诸天即上界诸天，诸仙即修炼诸仙，均有护法之功。护世四王，能守护国土，令我安心办道。主善罚恶之神，于冥冥中记录善恶。善恶交对，则赏罚分明。又有守护持咒之神，五方之龙王，乃至天龙八部，皆为护持大法之善神。于我有恩，我今当发广大心，依法界心，启法界愿，建法界行。法界众生，皆我心内众生。故当代为尽虚空，�醴ń纾�一切众生，反邪师而归正师，归投十方世界之大慈大悲诸佛菩萨也。

    南无弥勒佛。南无维?佛。南无式弃佛。南无随叶佛。南无拘留孙佛。南无拘那含佛。南无迦叶佛。南无释迦牟尼佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    (维卫佛等七佛，善德佛等十佛，出分别功德经。金刚不坏佛等，三十五佛，出决定毗尼经。普光佛等五十三佛，出观药王药上二菩萨经。宝海佛等百七十佛，出称扬诸佛功德经。拘楼孙佛等千佛，出三劫三千佛名经。此系过去七佛世尊起。)

    南无，此云归依也。因此慈悲忏法，系梦感弥勒题名。故奉为首。后三佛，为过去庄严劫中最后三佛。拘留孙佛等四佛，为现在贤劫中最初四佛。末二菩萨，为护持忏法之大士也。维�福�又云毗婆尸，此云胜观。式弃，此云火依。因修火光三昧，断无明，证菩提。随叶，此云�跻磺凶栽凇５贸！⒗帧⑽摇⒕唬�无不自在故。拘留孙，此云所应断。五住烦恼所应断者，纤毫不留。拘那含，此云金寂。法身金色，八风吹不动。人寿四万岁时，出现阎浮。迦叶，此云饮光，智慧光能吞日月。释迦牟尼，此云能仁寂默。大悲故能仁，大智故寂默，悲智兼运，三觉圆备之嘉称也。无边身，因修虚空定故，法身如虚空之无边。观世音，以能观之智，观世出世间之音，寻声救苦之大士也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。愿以慈悲力，同加摄受。以神通力，覆护拯接。从今日去，至于菩提。四无量心，六波罗密。常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨道，入佛智慧，同化十方，俱登正觉。

    上来七佛二菩萨，为历别归依，今则总相归依也。信、愿、行、为入道之资?，如鼎三足，缺一不可。上既归信三宝，今当发愿，我此一拜，能礼所礼，性自空寂，感应道交，不可思议。尽虚空�醴ń纾�一切三宝，皆有我身礼敬，愿以大慈大悲之力，同为加被摄受。以诸佛六通之力，覆护于我，即大慈意。拯接于我。即大悲意，从今日去，直至圆满菩提。令我四无量心，六波罗密，常得现前，毫无一念夹杂之心。四无量心者，因所缘众生无量，故其心亦无量。即慈、悲、喜、舍、是也。本为众生之性具，惟有四障，故不得现前。如瞋恚障大慈，愚痴障大悲，烦热障大喜，悭吝障大舍。六波罗蜜者，即六度也。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。波罗密者，此云到彼岸也。即离生死之此岸，度烦恼之中流，到涅槃之彼岸也。既具四心六度，若无四无碍智，六神通力，亦不能普度众生也。四无碍智者：一为词无碍智，能知各方言语，随机而说。二为法无碍智，精识大小乘之经典，事理之法相。三为义无碍智，深穷一切义理。四为乐说无碍智，不为少人多说，多人少说。口说心乐，故称乐说。六神通者：一天眼通，看十方无碍。二天耳通，远近皆闻。三他心通，能应机施教。四宿命通，知过去未来。五神足通，无论远近，顷刻即至。六漏尽通，三界有漏之烦恼已尽。力者，用也。有此六通，则力用现前，到处遂我心愿，适意自在。如是而后行菩萨慈悲之大道，先得根本智，后入佛智。同化十方一切众生，共入如来妙庄严海。俱登无上正等正觉，方为满我菩提之愿。须知吾人由于信、愿、行、之三资粮。而能达到最高之目的也。

    今日道场，同业大众。重复至诚，善摄心念，相与已得，入归信门。惟应秉意，以趣向为期，于内外法，莫复留难。若本业不明，自不能造。见人作福，唯应奖劝，弹指合掌，明进其德。不宜起心，生诸妨碍。使彼行人，心成阻退。若是不退，彼进如故。彼既无减，惟当自损，空构是非，于身何益？若能于善，无有碍者，可谓合道，有力大人。若今作碍，于未来世，云何能得？通达佛道，就理而寻，损害实重。阻他善根，罪真不轻。

    此为警戒劝护口业。初四句，先谕诚恳。现今同在讲堂闻法大众。应当重复至心诚意，善自收摄心念。若论吾人一念之心，本来湛湛寂寂，未曾散动。云何收摄？如凡夫心中，赖耶识、末那识、乃至眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六识。本为不动之体。现在所言善摄者，即此一念字。念者，妄念也，非真心也。然而心如水，念如波，离心无念，如离水无波。波即是水，念即是心，离波无水，离念无心。是则复何善摄之有？须知体用不殊，而有王所之别。念，为心之所使。心，为主人翁。念，犹佣人也，第八赖耶。虽有五�跣兄�心所使，而无有念。第七末那、五�跣校�一别境、八大随，四根惑、之十八心所使，亦无有念。至第六意识，具足五十一之心所使，始得有念。前五眼、耳、鼻、舌、身、五识心王，各有五�跣小⑽灞鹁场⑹�一善、二中随、八大随、三毒根、共有三十四心所使，亦得有念。念，是别境中之一心所使。赖耶以受为官，末那以思为官，第六以作意为官，前五以触为官。官，是心所之领袖也。心王是体，心所是用，念是用中之用也。前五之念，仅能缘自分境之用。第六之念，能随前五。缘境分别，为诸用之首领，故以此念为之主也。然念如墙头草，风吹两边倒。近于善则善，近于恶则恶。五十一心所中，廿六个是恶，十一个是善，九个是可善可恶，四个是没有主宰全是不定之心所。可知吾人心所，善少恶多，故须摄其恶而就其善，不令纷驰。许作善，而不准造恶。所言善摄者，务宜善巧收摄，不可勉强遏捺也。次五句，劝立志以去难。大众既已断疑，已得入归信之门。此句为承上断疑生信而来。信，为十一善心所中之上首，能长养诸善根故。今已入信门，当立志愿。吾人心意中三毒十恶，无量无边。今当唯此端正一念，至诚忏悔，端正名秉。意，即第七识也。将此恒审思量之心，收得端端正正，一志勤行，趣向菩提大道，以为期望之本愿。须知人身难得，光阴易过。难得今已得，易过勿空过，一路直进。于内法，四大色身，头目髓脑，不要?惜。于外法，衣食钱财等傥来之物，亦不可爱恋。内财外财，不再留恋难舍，都要放得下，看得空。当舍则舍，当用则用。是名于内外法，莫复留难。向下文正警戒口业；本业者，宿世因行也。若不明宿业因行，则不知现在果报。如见他人于内外法，富足轻健，万般如意。而己则贫穷衰弱，种种烦恼，于是不免怨天尤人。不知今之不称意者，由宿世未曾培植作福。是故欲求未来善果，自应此生作福。自既不能造福，而见他人修善作福，应当赞扬慰劝，发随喜心。欲入忏悔法门，当以守护口业，最为第一。所谓一言以兴邦，一言以丧邦。诚为祸福之门，利害之本也。见他人已作福者，则口奖之。未作福者，口劝之。殷勤赞叹，或拍掌，或弹指，或合掌，令作者心生欢喜，勇猛精进。分明要他增进其培植之德，此则起于身口二业也。然动之于心意，形之于身口，故于内心，尤为紧要。万不可稍生嫉妒障碍，使彼行人，心生阻碍，而打退堂鼓也。若彼行人，百折不回，进行不退，努力如故，则于彼无少损。如仰面唾天，自受损害耳。是则口业不慎，徒然构造是非。于自身非唯无益，且造口业无量。若能发露己恶，真实忏悔。赞扬他善，不碍于人，是则可谓于道相应，有力之大人君子矣。若今日碍人之行善，于未来世苦报，何堪设想？所谓背涅槃城，向阿鼻种，当堕无间地狱。复何可言得佛道哉！就以平心寻理而言，障碍他人胜善，使彼裹足不前，中途而废，由此断慧命，丧法身。论其罪恶，何可胜言！古人云：防意如城，守口如瓶。善忏悔者，当三复斯言。

    如护口经说：有一恶鬼，形状丑恶，见者毛�保�莫不畏惧。身出猛焰，犹如火聚。口出蛆虫，无有穷尽。脓血诸衰，以自严身。臭气远彻，不可亲近。或口吐焰，支节火起，举声号哭，东西驰走。是时满足罗汉，问饿鬼曰：汝宿何罪，今受此苦？饿鬼答言：吾往昔时，曾作沙门。恋着资生，悭贪不舍，不护威仪，出言粗恶。若见持戒精进之人，辄复骂辱，偏眼恶视，自恃豪强，谓长不死。造于无量不善之本，而今追忆，悔无所补。宁以利刀，自截其舌。从劫至劫，甘心受苦，不以一言。诽谤他善。尊者还阎浮提，以我形状，诫诸比丘，及佛弟子。善护口过，勿妄出言。设见持戒，不持戒者，念宣其德。吾受鬼身，经数千劫，终日竟夜，备受楚毒，若此报尽，复入地狱，是时饿鬼，说此语已。举声号哭，自投于地，如大山崩。

    此文引经证明。护口经，乃藏经中专戒人护口业者。饿鬼为三恶道之一，如观音大士，以救苦悲心，于饿鬼道中，现同类身，示同类法。显焦面之相，拔饿鬼之苦。今经中之饿鬼形相，即所谓形山腹海咽如针，行动破车声如吼。饥火猛焰，虫脓臭秽。恶业所感，丑恶万状。是时满足罗汉，以神通力，问其宿因。饿鬼答中，不出身口意十恶罪。如恋着资生，意业也。不护威仪，身业也。出言粗恶，口业也。是为三恶业具足；而复偏眼恶视，骂辱持戒精进之人。则于三恶业中，更起恶口。罪业无量，所以受数千劫之鬼身，报尽复须长沦于狱趣。此正引经中因缘，以证口业，而为警戒也。

    今日道场，同业大众，如经所说，大可怖畏。止以口过，获报累劫，何况其余不善之本？舍身受苦，皆由作业。若不作因，云何得果？若有造因，果终不失。罪福不远，身自当之。譬如影响，不得舍离。因无明生，亦因而死。去来现在，行放逸者；未见是人，而得解脱。能守护者，受福无穷。

    此复重明因果。如护口经所说，令人毛�薄Ｖ挂远窨谝蛟担�致获苦报累劫。何况身业意业等诸恶因缘，不善之本耶？舍人身而受诸苦，皆由于身、口、意、作十恶业。若不作恶因，云何得苦果？设已造恶因，则苦果终不免，所谓假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。罪福不远，自身当之。如影随形，如谷答响，丝毫不爽。因无明而生，亦因无明而死。所以过去、现在、未来、三世之中，行放逸者，决未见是人而能得解脱。果能守护口业，则受福实无穷尽。

    今日大众，宜各惭愧。洗浣身心，忏谢前咎，革故不造新。诸佛称叹，相与从今日去，若见人之善。莫论成与不成，久与不久。但使一念一顷，一时一刻，一日一月，半年一岁，已自胜于不作者矣！所以法华经言：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。而况有人，能发如是大心，勤于福善。不随喜者，圣所悲念。

    此明忏前愆，复起随喜。今日在会大众，宜各惭己愧人。内外身心，洗浣令净，忏谢前愆，革旧罪恶，不复更造新殃。则十方诸佛，当鉴我忏悔之诚，称扬赞叹。吾等从今日起，复须见人修善作福。不问成、久、与否，总宜随喜。即使彼作一毫之善，须臾之福，己胜于不作多矣！如法华经偈，一称佛名，便成佛种。又如樵者遇虎，因惧称佛，便为得度之因。何况能发大心，勤修福善。而不起随喜，反为障碍者，即如来所谓可怜悯矣。

    某等自惟，无始生死已来，至于今日。已应有无量恶心，阻人胜善。何以知然？若无是事，云何今日，于诸善法，多有留难？禅定不能习，智慧不能修。少时礼拜，已言大苦。暂执经卷，复生厌怠。终日劳扰，起诸恶业。使此身形，不得解脱。如蚕作茧，自萦自缚。如蛾赴火，长夜焦然。如是等障，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。皆由恶心，诽谤他善，今始觉悟，生大惭愧。稽?求哀，忏悔此罪。

    此为推果寻因之文，以现在凡有所为，皆不称意，有多种障碍留难者，当知悉是过去恶业罪障所致耳。言某等者，或各呼各名，或自称己名，为全体大众之代表。而不言我者，因未到自在地步，当谦恭故。如吾人居参学地位，对诸上人，亦当自称学人，或自名号。况在三宝前，可自大称我乎？惟、忖也。一切众生，本皆清净法身，湛寂圆明，无有生死。所谓平等慧中，无自他之形相。真如界内，绝生佛之假名。但由无始时，一念不觉，妄动无明。无明为因，造种种业。以业感报，致法身流入于五道，从此头出头没，轮回往返。生死死生，以至今日。于其中间，既经历无量生死，即应有无边之罪障恶行。然迷昧凡夫，无宿命智，何能知其如是？当知欲知过去因，今生受者是。如吾辈今生既得人身，又生中国；难得者，今已得，然实是一可悲可怜之苦恼人耳！在在处处，多诸障碍。欲行诸善，皆有留难。于诸慈善事业，未能见义勇为。于诸出世道法，不能勇猛进修。诸如此类，所有障碍、嫉?、贡高、我慢、贪、瞋、痴等，诸不善心，实是无量无边，而根本不出二十六恶心用事耳。即使想行胜善，而为种种境界所系缚，种种妄想所牵缠。一事不成，寸步难行。如持毗尼，不但未能严净五篇七聚，就是根本五戒，十人九犯。或入禅堂，本是有志参禅，而心如猿，意如马，妄想纷驰，欲摄无从。或因禅不入，而趋讲筵，闻教听经，研究慧学，暂至几天，又半途而废。所谓参禅、禅不成，听教、教不就，即此人也。又或不参不听，能发道心，礼佛求忏，而未多时，即深厌劳苦。又或读诵圣教，一持经本，即生怠惰。以上凡禅、智、礼、诵等，种种善行。皆由宿罪所追逐；业障所留难，以致一无所成也。而乃东西驰走，多寻苦恼。恣意放逸，终日扰扰。如世人雀战，日以继夜，虽至劳苦，犹为快乐。自朝至晚，起三恶业，行来去往，无不游荡�晟ⅲ�身恶业也。出口吐气，无非戏论之谈，口恶业也。起心动念，无不昏扰乱想，意恶业也。以此恶业，使此身形，不得解脱自在，如蚕作茧。喻如吾人，无明覆心，烦恼颠倒。于解脱场中，妄自缠缚，吐三业十恶之毒丝，以作罪茧。而自缚其法身，自害其慧命也。又明知五欲火坑，名利险道。而舍命忘身，一味追求，如蛾赴火，自取焦燃耳。如是无量罪障，诚如普贤所谓：若罪业有形相者，则尽虚空界不能容受。信然信然！由是大慈悲之菩提心，四弘誓之菩提愿，十波罗蜜之菩提行，皆为其所障，莫由现前。上来所述，现生多诸留难，善事难成，恶法滋蔓。斯皆过去世中，见人作福，而内起恶心，外生诽谤，阻他胜善故耳。今者，或闻善知识开示，或研经教而得领解，始能觉悟，而回念往因。大生?愧，求佛哀怜。至诚忏悔，如经中云：有二健儿，一者，自不作罪。二者，作已能悔。今既发露求忏，可名健儿。所谓覆藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。又十方诸佛有白法，能为众生灭除罪障。一者惭，自不作恶。二者愧，不教他作。又惭者，不敢自作。愧者，向人发露。若无惭愧，与禽兽何异？故孟子云：与禽兽几希焉？是知惭、愧，乃十一善心所中之最善法。果能惭、愧，五体投地，稽�烨蟀В�忏悔宿罪。将前所造恶业，于三宝前一一发露。则有何罪而不忏，何障而不灭哉？

    唯愿诸佛，诸大菩萨，以慈悲心，同加神力，令某等所忏除灭。所悔清净，所有障碍，无量罪业，因今忏悔，净尽无余。相与人人，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。

    诸佛菩萨，为天人师，慈悲父。惟愿神力加被摄受，令吾人所忏悔者，莫不净尽。一切罪报，毕竟消灭。如前所举，禅、智、礼、诵、等善行，悉皆成就，毫无留难。如上罪障，非唯我然。一切苦恼众生，莫不如是。故于大众，互相同共，恳切悲痛，归依十方三世，诸佛世尊。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善德佛。南无无忧德佛。南无栴檀德佛。南无宝施佛。南无无量明佛。南无华德佛。南无相德佛。无南三乘行佛。南无广众德佛。南无明德佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    十二尊佛，四大菩萨，所有名号，皆以德而立。或依因德，或从果德，或依性德，成从修德，或约自利德，或约利他德。因修万行，果彰万德。法身无上，福智庄严。所以无非德号，令吾人唱其名，而召其德也。然诸佛性相，本与众生无二无别。因众生但有性德无有修德，故无诸佛之二德庄严也。吾人礼忏时，口唱万德洪名，心想妙极法身，身则五体投地。如是三业清净，内外一如，其功德实难思量。与端坐念实相，无以异焉，是名真忏悔也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。相与胡跪合掌，心念口言：某等从无始生死已来，至于今日。未能得道，受此报身。于四事中，曾无舍离，贪瞋嫉?。三毒炽然，起众恶业。见人布施持戒，自不能行，不能随喜。见人忍辱精进，自不能行，不能随喜。见人坐禅，修智慧业，自不能行，不能随喜。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    前所归依者，为别礼。今则，为总礼。总、别、二礼，俱不可少。无别，则无事、福、庄严，无总、则无理、智、庄严，故须总别兼举。别者事造，总者理具。事造造于理具，故别别于总。理具具于事造，故总总于别。是则理事不二，总别一如。须知十方三世佛、法、僧，皆为吾人心中一念所具足。故吾一拜中，即尽虚空，�醴ń纭⒁磺腥�宝，皆有我身礼拜。一周�跻磺兄塬酰�则事理并运。既有事造之别礼，复有理具之总礼，其功德当无涯量矣。吾等于无量劫前，与诸佛等均为凡夫。然诸佛辗转，皆已得道。而我犹是苦恼众生，自无始以来，经庄严劫，乃至释迦应世。正法、像法、末法，皆不成道。高推圣境，惭愧孰甚！今幸未失人道，得此五蕴业报身。而于饮食、衣服、卧具、汤药、四事中，深生爱着，不愿舍离。稍有不遂，便起瞋恚。见他人四事具足，又生嫉?。嫉是小随烦恼，殉自名利。不耐他荣，?忌为性，能障不嫉，忧戚为业，此亦瞋恚一分为体，妒为瞋之等流也。举贪、瞋、嫉妒、之三，痴即在其中。既意地中三毒之火炽盛，起身、口、七支之恶业。见人施，戒，非但不能自行，而又不肯赞叹随喜。乃至见人进、忍、禅、智、等善行，亦复如是。此等罪恶，无量无边。今当认真忏悔，恳求诸佛慈悲之力，消除净尽。

    又复无始已来，至于今日。见人作善，修诸功德，不能随喜。行住坐卧，于四威仪，心无惭愧。憍慢懈怠，不念无常。不知舍此身形，应入地狱。于他身色，起种种恶，障人建立三宝，兴显供养。障人修习，一切功德。如是罪障，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此段又述过去迷情。如四威仪中：行，不能如风，东倒西歪。住，不能如松，倚墙靠壁。坐，不能如钟，前俯后仰。卧，不能如弓，尸卧覆睡。无威可言，无仪可则，毫无惭愧之心。惟有自傲自大，懒惰懈怠。不念身如朝露，来日无多。一失人身，万劫难复。不知舍此形寿，将入三途。又复于他人身色，起种种贪爱染着。邪淫奸污，无恶不作。或见有人，塑画圣像，庄严佛相，兴显佛宝也。刊印经藏，抄写流通，建立法宝也。四事供养，拥护僧众，供养僧宝也。见人修习一切功德，我不能随喜，而反障碍。此等罪恶，无量无边，今皆忏悔令尽。

    又复无始已来，至于今日。不信三宝，是归依处。障人出家，障人持戒，障人布施，障人忍辱，障人精进，障人坐禅，障人诵经，障人写经，障人斋会，障人造像，障人供养，障人苦行，障人行道，乃至他人一毫之善，皆生障碍。不信出家，是远离法。不信忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。致使生处，多诸障碍。如是罪障，无量无边。惟有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，今日惭愧，发露忏悔，一切罪因苦果，愿乞销灭。

    以前所举，不过心不随喜。今则障人六度，其罪过倍。凭一己力量，障他人六度，病源由于不信。如阿阇世王，不信释迦，亲近提婆达多，造种种恶业。故知不信为不善之本，能令行人长不见佛。以其不信三宝福田，为一切众生所归依处。所以一昧归投邪师，信奉邪法。敬侍魔外，障人出家。如韩退之目比丘为国家之懒汉，百姓之蠹虫。乃至见人持戒，谓故作魔王。见人布施，谓枉耗财物。见有忍辱，便言老实是无用之别名。见人精进，谓徒劳无益。乃至见人禅、诵、写经、斋会，造像、供养，苦行、修道、等，纵或一毫之善，无不生诸障碍，而阻难之。又出家为远离三界苦，正是入解脱法门。所谓在家逼迫，犹如牢狱。出家闲旷，如太虚空。一?千家饭，孤身万里游。是诚解脱自在，而不信也。不信忍为相好之福因，如云：若人忍得片时辱，过后方知忍为高，是忍即安乐行也。又不信平等不二，无高下心，即是菩提大道。不知离烦恼妄想，正念真如，是出世之心。致使随时随地，种种障他人之善，碍人家之福。如是过去无量无边罪业，皆由推现在果，而知往昔因也。凡外昏迷不能知，三乘权圣难尽知。惟有诸佛世尊，及法身大士，佛眼洞明。法眼彻见。所谓五眼圆明，三智洞朗。寂照河沙。了无罣碍。几微幽显，无不深烛。所有过去罪障，尽知尽见。至今如佛菩萨所知见之多少罪恶，仰求诸佛菩萨，大慈悯我，俯加垂怜，忏我前愆，悔我后过。一切往昔之罪因，及现今之苦果，普愿销灭净尽。

    从今日去，至坐道场。行菩萨道，无有疲厌。财法二施，无有穷尽。智慧方便，所作不空。一切见闻，无不解脱。相与至心，五体投地。仰愿十方，一切诸佛，大地菩萨，一切贤圣，以慈悲心，同加神力，令六道一切众生。以今忏法，一切众苦，皆悉断除，离颠倒缘，不起恶觉。舍四趣业，得智慧生。行菩萨道，不休不息。行愿早圆，速登十地。入金刚心，成等正觉。

    向下为发愿之文。惟愿从初发心，终至极果。行菩萨道，不生疲倦厌烦之心。广修六度万行，如布施，有财法二种：财有内外之别，外则象马车乘，房廊屋舍。内则头目髓脑，四肢百节。一切财物，皆不?惜。法施有小乘，说四谛十二因缘法。大乘，说四无量心，六波罗蜜法。如是布施，无有穷尽。乃至戒、忍、进、禅、智，无不弘兴。如修般若，以智慧为实智，方便为权智。对大道心人，作随自意语，说一实之法。对小根众生，作随他意语，说七方便法。应机施教，皆令得益。凡有所作，悉皆成就。了知尘境如幻，不起染着。六根清净，是名解脱。眼见色，耳闻声时，当念此声色，如梦幻泡影。唯心所现，不为所缚。乃至香、味、触、法，无不解脱。仰愿十方，一切诸佛，及等地菩萨，信、住、行、向，诸贤圣，以慈悲心，同加神力，令吾等六凡众生，以今修此忏法。所有一切众苦罪恶，皆悉断灭消除。离颠倒缘者，悭贪、嫉妒，是颠倒缘。颠倒、因一念妄动，所以一念不觉为颠倒因，由颠倒生无明，由无明生放逸，由放逸生贪瞋嫉妒，由贪瞋嫉妒，而起恶觉。要不起恶觉，须先除贪瞋等。欲除贪瞋，先去六根放逸。欲除放逸，须去无明。欲去无明，直须向一念心，回光返照，使得一念不生。则当下清净圆明，即是离颠倒缘。故得不起恶觉，而舍四恶趣业。得生无上之智慧，行菩提之妙道。不休不息，勇猛精进，梵行成就，满菩提愿。由三贤而登十地，由十地而入等觉，最后尚须以金刚智，破一分生相无明，而成阿耨多罗三藐三菩提也。

    ○忏悔第三

    忏悔二字，为此品全文之总题。下文为总题之别显，有总故须出别，有别所以归总。总者，总于别。别者，别于总也。今先释忏悔二字：忏悔即普贤十大愿王之第四大愿，忏悔业障是也。吾人由无始以来所造罪业，或不信三宝，毁谤破坏，甘心作一阐提。或谤方等经，断学般若，见人读诵大乘，精研经藏，非但口不赞扬，而反辱骂之，障碍之。又复弒阿罗汉，毁坏出世福田。弒害父母，背弃劬劳恩德。出佛身血，如调达之推山压佛足指出血。至今末法，虽无亲出佛血之罪，而撕坏经典，及毁塔坏寺，其罪皆与出佛身血同科。盖一切经典，为佛真身舍利所在，亦诸佛之师也。因一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆由斯出故。或污僧伽蓝，在清净兰若中，作污染事。破他梵行，引诱行人，毁犯律仪。或焚毁塔寺，如冯国璋之焚烧汉阳归元寺。如发匪之火毁维扬高旻塔。或盗用僧物，为执事者，住持者，监院者，或欺昧天良，满饱私囊。不白大众，将公济私。或起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。乃至见闻随喜，或自作，或教他作。如此等类，无量无边，皆阿鼻地狱之业也。吾等无量劫来，安保无此等业障。其实博地凡夫，苦恼众生，举身动念，无不是罪，无不是业。就其最显者，即于六根门头可见。如吾人本有清净法身，本具光明神智。天眼天耳，莫不完备。云何今日，见前不见后？见近不见远？见通不见塞耶？以此足见吾等皆有业障，障此清净六根，不能放光动地，妙用自在也。既有业障，故须忏悔。欲释忏悔，约举有四：一，释忏悔名：梵语忏摩，华言悔过。今则取梵之忏，?其摩，取华之悔，略其过，此乃华梵兼举也。二，释忏悔义：有其名必有其义，名依义立，义仗名显。忏者，忏其前愆，令其罪花雕谢。悔者，悔其后过，更不造诸新殃。三，释忏悔法：忏法有二种：一曰事忏，二曰理忏。事为助道，理为正观。事忏，亦名作法忏。如比丘通众羯磨忏悔。每逢十四、三十，做功课时，念八十八佛圣号后，披露己罪，若自作，若教他作，见作随喜，一一陈白，哀求诸佛加被，愿乞销灭。或修法华忏，或礼大悲忏，此皆属于事忏也。理忏，即无生忏也，为忏法中之最要者。所谓十科行道，后必观于理忏。一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。吾人无量罪障，皆由尘劳妄想所生。今欲忏悔令净，必须实相无生忏。所言无生者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。今此业障之根本妄想，就要用此四心推穷，了达无生。先须端身正坐，澈底放下，即便无念。剎那念起，即可审研。试问此想念，为自生耶？乃至无因生耶？心本无生，云何有念？因有境界当情，或想过去逆顺境，或思未来善恶事，致生妄念。心不孤起，因境有生。既从境而生，则非自生矣。若言从境生心，则于我何与？又圣人对境亦应生心，而何以不生？亦所谓境本无生因心有，心生法生，是则非从他生也。若共生者，为心境各有生性，故共生耶？为心境各无生性，故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又必待共方生？应有二心并生。谓一从境生，一从心生，而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一沙无油，众沙共压。亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于性？不应虚空，突出心识，故非无因。如此四性检察不得心之生处，则知心本无生也。今之念实相者，即观无生也。实相无相无不相，无自相，无他相，无自他共相，无自他不共相。如是以实相无生之慧日，对于一切毁谤三宝，五逆十恶等罪，悉如霜露，当下消除。故云觅罪了不可得，是即名为理忏。然理忏功力虽大，亦不可缺少事忏，因事不造则理不圆。若但事忏，则功效小，且不能忏极重罪，所谓理不具而事不周也。果能事理并至，正助兼修，则有何罪不消？何障不灭哉？忏悔须从三业六根，因造罪原从六根故。故曰结亦六根，解亦六根，除却六根，更无生死根本。喻如人从地跌，必从地起。四，释忏悔位：四趣恶道众生，业障深重，固当忏悔。人道八苦交煎，正须忏悔。天道五衰相现，亦当忏悔。如往昔三十三天主，姓矫尸迦，名释提桓因。享天上痴福，有一万夫人，以为娱乐。更以天眼见修罗王女，名舍脂者，貌端姿美。娶之，纳以为妃。同赴修罗宫回门，后王谢步来帝释宫，乐而忘返，依依不舍。天人深厌恶之。盖修罗女妍，而男丑也。幸其女聪察，谏王可返。临行时，帝释命一切内外大臣，排列刀剑仪仗而恭送之。而修罗王不明善意，反以帝释为示威。瞋怒怀恨，于是与帝释战。帝释不敌，竟乞兵于梵天。后帝释虔诵摩诃般若波罗蜜，以神咒力，修罗倒戈自败，逃身于莲池藕孔中。及至帝释福尽，五衰相现：头上花冠萎，腋下汗出，身体臭秽，不乐本座。眷属离散，自虑不久将死。后一大臣奏闻，请至灵鹫山释迦牟尼佛所，哀求忏悔。于是到世尊前，至诚哀告。佛即开示：乐有坏苦，及苦、空、无常、无我、之四真谛理。帝释秉佛意旨，回至天宫，五衰顿息。此则欲天之宜忏悔也。如上界三禅天有三灾，乃至非非想天，尚有微细八苦，是则六凡皆须忏悔也。次如藏、通，二乘，仅断见思，尚有尘沙、无明、未破，惑、业、报，三障未销，亦应忏悔。别教大士，三贤十地，执中离边之后障犹在。因迁果易之变易等报，于中皆有烦恼头数。结业分齐，果报等差。如圆教大士，五品十信，乃至破无明，登住行向地，直至金刚后心。尚有一分生相无明，智断未圆。如十四夜月，尚须以此忏悔法门，而得彻底穷源。然则出世圣贤如此，而况大地众生，具缚凡夫，可不以忏悔为至急先务乎？

    今日道场，同业大众。经言：在凡谓之缚，在圣谓之解。缚即是三业所起之恶，解即是三业无碍之善。一切圣人，安心斯在，神智方便，无量法门。明了众生善恶之业。能以一身，作无量身。能以一形，种种变现。能促一劫，以为一日。能延一日，以为一劫。欲停寿命，则永不灭。欲现无常，则示涅槃。神通智慧，出没自在。飞行适性，坐卧虚空。履水如地，不见险难。毕竟空寂，以为栖止。通达万法，空有俱明。成就辩才，智慧无碍。如是等法，不从恶业中生，不从贪瞋嫉?中生，不从愚痴邪见中生，不从懒惰懈怠中生，不从憍慢自养中生。惟从谨慎，不作众恶，勤行善业中生。

    此篇为叙圣人无障碍解脱自在之文，以显凡夫业障缠缚，故须忏悔也。初二行文，引经释凡圣缚脱之异也。经言：在凡谓之缚。缚者，逼迫义也。三恶道众生，地狱道，刀山剑树，镬汤炉炭为之缚。饿鬼道，巨腹针咽，饥火上升为之缚。畜生道，披毛戴角，负债含冤为之缚。人道，生老病死，惑业苦障为之缚。修罗道，我慢贡高，�嗾讲_怒为之缚。欲天，贪着欲乐，五衰相现为之缚。四禅四空天，乐着禅味，缘空直入为之缚。此则六凡之缚也。在圣谓之解。解者，自在义也。出世圣人，了知苦、空、无常、无我，而不起爱着，离爱即得自在，此小乘因行之解也。故于果上，得三明、六通、八解脱也。大乘菩萨，游戏神通，净佛国土，道观双流，教化众生，此大乘之解脱也。上二句凡圣缚脱竟。下二句，为释缚解之义。大凡三业所起滞着不善之恶，皆缚也。以三业所起融通无碍之善，皆解也。所以运清净之三业，凡有所为，皆无住无着。如水之随器大小方圆，流通无碍也。正与苦恼凡夫，成反比例。众生起之于意地，形之于身口。头头滞着，如结水成冰，故缠缚而不自在也。如在凡夫地位，非但起恶念、出恶言、作恶事、为恶。即面现笑容，口说好语，亦是恶。如孔子所谓巧言令色鲜矣仁，是也。就是起诸慈悲，宽容爱惜，悉皆情见用事。则虽布施乃至禅智等，无不有过，皆结缚也。惟出世圣人，三轮体空，不住相而行布施。由是因中不住，果上得大解脱自在，智慧神通。权宜方便，种种利物。无量法门，洞明众生。善恶业缘，受报好丑。故得一多互应，延促同时，欲停寿命者，如阿弥陀佛寿命无量，永住不灭。欲现无常者，则如释迦世尊，现老比丘，双树潜辉。所谓神通智慧，出没自在。飞行适性，去来无碍。以二谛圆通，空有不二。故能在虚空中，行住坐卧。又能履水如地，入地如水，身上出火，身下出水，种种施为，不见险难。何以故？毕竟空寂故。生法俱空，名毕竟空，亦名第一义空。以是为所住处，故云栖止。以神智力，通达万法。不住凡夫之有，不着二乘之空。真空不空，妙有非有，惟居中道，故得以空有俱明之名。成就无上辩才，智慧无碍。如是等种种无碍善法，不从恶业罪障中生，乃由殊胜善业中来。不从贪瞋嫉妒中生，乃由慈悲忍辱中来。不从愚迷颠倒邪见中生，是由广学般若正念真如中来。不从懒惰懈怠中生，是由勇猛精进而来。不从憍慢自养中生，乃由谦逊和让中来。唯从诸恶莫作，众善奉行而生也。是知圣人能得殊胜无碍妙报，皆由勤修万善，福智之所庄严耳。

    何处见人，修诸善业，随从佛语，而有贫穷者？有丑陋者？有癃残百疾不自在者？有卑贱为人陵?者？有所言说，不为人信用者？今以身证，若有一人，随从佛语，修诸功德，不为自身，而得恶报者。宁以我身入阿鼻地狱，受种种苦，使此等人得恶报者，无有是处。

    此为劝证随顺佛语之文。举目而视，若人果能依佛语修善业，勤行布施，则决无贫穷。忍辱不瞋，则决无丑陋。勤行众善，则决无癃残百疾，盲聋喑?之苦。谦恭逊谢，则决无为人轻�e之苦。随顺佛语，则决无为人不信之苦。我今以己身作证，若有人随从佛语，修行六度等种种功德，不为自身，不住相行，则功德无量。如此发心，而得恶报受诸苦果者；宁使我入阿鼻地狱。何以故？因此功德，不为自身，即已无痴。普利众生，即平等无碍。故以无碍为因，将来必得无碍之果。以善因而招恶果，有是理乎？故云无有是处。

    今日道场，同业大众。若欲舍凡入圣者，当依佛语，如教修行。莫辞小苦，生懒惰心。宜自努力，忏悔灭罪。经言：罪从因缘生，亦从因缘灭。既未免于凡类，触向多迷，自非资以忏悔，无由出离。相与今日，起勇猛心，发忏悔意。忏悔之力，不可思议。何以知然？阿阇世王，有大逆罪，惭愧悔责，重苦轻受。又此忏法，令诸行人，得安隐乐。若能自课，努力披诚。至到稽?，忏悔归依。毕竟为期者，而不通感诸佛，未之有也。恶业果报，影响无差，应当怖惧。苦到忏悔，各各至心，等一痛切。五体投地，心念口言，作如是说：遥请诸佛，同加哀愍。

    此文示明忏悔之力不可思议。上已述圣人无碍自在，今明具缚凡夫，欲求解脱，必须忏悔。若无志了生死，出苦轮，甘作苦恼众生者，固不足道也。若欲舍迷途，而登觉岸者，则应从此忏悔法门入手。良由时至末季，去圣时遥，我辈罪深障重，若舍忏悔，出苦无由。是故今日道场，闻法大众，若欲弃舍具缚之樊笼，登圣人之觉地者，则当遵守佛语，依教修行。起惭愧心，行忏摩法，能灭行人无量重罪。经教所载，安可不信？谚云：欲知山下路，须问过来人。十方诸佛，是过来人也。切莫辞于小苦，生懒惰心。如前所举，看经费眼力，作福畏奔波。参禅不成，学教不就，两无所得者。此皆由于畏苦，畏苦则由懒惰心生。吾人应当努力精勤，身则翘勤礼拜，口则高声赞叹，意则真诚随喜。三业精勤，即努力也。忏悔下，引经作证。经云：罪从因缘生，亦从因缘灭。上句、言造罪之因缘，吾人以贪瞋痴为因，以身口七支为缘。作上中下三品十恶之罪，招三途之剧报。下句、言灭罪之因缘，即下文明忏悔者是。既知罪从三业因缘而生，今忏亦当从三业因缘而忏，方能令众罪消灭。如人因地而倒，亦应从地而起。故须以三业努力，勤求忏悔。惭愧从心生，以意业为因。体拜是身，赞叹是口，故得为缘。以此三业因缘，能灭一切罪障。如黑暗之室，以惭愧忏悔作大明灯也。虽暗室千年，一光能破。喻药到病除，福生罪灭。是诚对治之法，势必然也。然恶性本无，善性本有。罪性福性，本自融通。称真而观，当处寂然，了不可得。如云：幻人心识本来无，罪福皆空无所住。今忏悔门头，实事求是。如在凡夫地位，眼被色迷，不能超色。耳被声迷，不能超声。乃至意被法迷，不能超法。六根对于六尘，触向多迷。若不仗忏悔之力，资助道业，决不能出烦恼之深渊，离生死之苦海也。吾等既是生死凡夫，相与今日，起勇猛心，至诚求忏。须知忏悔之力，诚不可以心思，不可以言议也。何以下，引人作证，以明忏力不思议也。何以知然？诘问也。阿阇世为摩竭提国王，为太子时，弒父害母，造大逆罪。如上文云，若遇善知识，则其惑可除。遇恶知识，则其愚更甚。阿阇世王，因近调达恶知识故，作大逆罪。盖调达是阿鼻种子，世世与释迦为难。自欲害老佛以作新佛，教阿阇世害老王以作新王。五逆之罪，已成三逆。梵语阿阇世，此云未生怨。其父频婆娑罗，为摩竭提国王。有夫人名韦提希，其人素来慈悲仁让，志意和雅。及至怀孕时，性情全改，变昔日和霭之容，而为粗暴之色。王召相士占之，云必生太子，然有不利于王。此时王之如夫人，已生一子，名曰耆婆，即今之天医菩萨是也。夫人以十月满足，太子降生。王因名誉攸关，并不忍害。乃养之以待机会，然心甚不悦。一日命乳妇抱子登楼，试其有福与否，其实欲其死也。自上坠下，若一无损伤者，则真有有福之人矣。如言行之，果未死，惟一小指微损。既长大成人，甚有才力，?臣悦服。后以小指微损，�跷�?臣，乳母告以前事，于是怀恨父王。随顺调达之教，幽闭父王置于七重室内。制诸?臣，一不得往。惟韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和?，用涂其身。诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时大王，食?饮浆，求水嗽口。嗽口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目?连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。时目?连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。王食?蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿阇世，问守门者：父王今者，犹存在耶？时守门人白言：大王，国太夫人，身涂?蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术。令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王，臣闻毗陀论经；说劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。?语内官，闭置深宫，不令复出。时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼。而作是言：如来世尊！在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连，尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即?大目?连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛白言：世尊！我宿何罪？生此恶子。世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生、盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。尔时世尊，放眉间光, 其光金色，�跽帐�方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。尔时世尊，即便微笑。有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。佛乃为说十六观经，即净土大教之发起缘也。以世情观之，甚可悲。以佛法论之，尤可喜也。频婆娑罗崩后，阇世遂登王位。十余年后，因逆罪故，�跆迳�疮。其疮臭秽，不可附近。自念此身，已受华报。地狱果报，将近不远。其母韦提希，以种种药敷之，其痛愈剧。自知其病无人救疗，闷绝�さ兀�如大山崩。时有外道六师之弟子，为王之臣。来慰王言：臣闻师言，王之罪业，由于惭愧。有惭愧者，即有罪业。人无惭愧，罪亦无之。况王非为自身，以害先王。乃为国土，于王何罪？王若归依我师，其病即消。如是六臣，各相劝慰，皆言无罪。若惭愧心息，其病自愈。王虽一一顺答，心总未肯归依。时耆婆在傍，俟六臣去后，乃告王曰：王之身病，本从罪生。罪由心生，唯佛始能救护。王曰：佛今何在？耆婆曰：去此十二由旬，拘尸那国，双树林中。乞王速去求救，迟则恐不济矣。王曰：吾闻佛是天中之天，圣中之圣。我是逆罪众生，帝释尚不与鬼共语，佛肯救我逆罪凡夫乎？耆婆曰：佛是大慈悲父，见诸众生，犹如一子。譬如世间父母，生有七子，爱子之心，本来平等。如一子有病，父母唯于病子，偏加怜念，佛亦如是。于极苦众生，悲心倍切。王闻此言，心生信向，以此感佛。佛即入月爱三昧，放净光明，照触王身。其苦顿除，心生欢悦，谓耆婆曰：此非没劫，云何有此三月并现之光，以照我身。使我?恼顿获清凉耶？耆婆言：此非三月之光，乃佛知王，心生倾向。即入月爱三昧，放月爱光明。王曰：何名月爱？答曰：譬如月光，能令华敷，此光亦然。能令众生善心开敷等，种种譬喻，如大经梵行品云云。于是王与夫人，并诸眷属，以及国中人民，其数无量，随从于王，同往双林见佛。尔时拘尸那城，所有大众，满十二由旬，皆遥见王，与其眷属，寻路而来。佛告大众：一切众生，为阿耨菩提。近因缘者，莫先善友。何以故？彼阿阇世王，若不随顺耆婆语者，来月七日，必定命终，堕阿鼻狱。是故近因，莫先善友。王于前路，闻琉璃王，乘船入海，遇火而死。瞿迦离比丘，生身入地，至阿鼻狱。须那剎多，作种种恶，到于佛所，众罪得灭，闻是语已，谓耆婆曰：吾今虽闻如是等语，犹未审定。汝来我边，我欲与汝，同载一象。设我当入阿鼻狱时，汝宜提持，不令我堕。何以故？我昔曾闻，得道之人，不入地狱。佛告众言：王心尚疑，我今当为作决定心，告言大王。是王当时，左右顾视，此大众中，谁是大王？我是重罪，又无福德，如来不应称我大王。佛复唤言：阿阇世大王。时王闻之，心大欢喜，即作是言：如来今日，命顾于我，真知如来，平等大悲。愍念众生，等无差别。复白佛言：假使我今得与梵王帝释，坐起饮食，犹不欢悦。得遇如来，一言顾命，深以欣庆，百虑消除。于是以种种供具，供养于佛。礼敬毕已，却坐一面。时佛与王，即说二十种观身法门，教以系念观察。佛言：大王，凡夫之人，当于此身，常作如是二十种观。作是观已，不乐生死。不乐生死，便得止观。如是为王，说种种法，以决其疑。王言：世尊，我若不遇如来，当于无量劫中，在大地狱，受无量苦。我今见佛，以是见佛所得功德，破坏众生所有烦恼恶心。佛言：善哉善哉！我今知汝，必能破坏众生恶心。王言：世尊，若我审能破坏众生诸恶心者，使我当在阿鼻地狱。无量劫中，为诸众生受大苦恼，不以为苦。当尔之时，摩伽陀国，无量人民，悉发阿耨菩提之心。以是无量人民，发大心故，王之重罪，即得微薄。王及夫人，后宫采女，皆发无上菩提之心。王语耆婆言：我今未死，己得天身。舍于短命，而得长命。舍无常身，而得常身。令诸众生，发菩提心，即是天身。常身，长命之身。说是语己，复兴种种供具，供养佛及大众。是知忏悔之力，不可思议。能令行人离生死苦，得安隐乐。若能自立忏课，功德最大。如雇人求忏，虽有功德，经云七分获一。能自忏者，分分皆得。如其不能如法礼忏，最好就是老实念佛，求生净土。经云念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。所以念佛伽陀，万病总持。能拔一切业障根本，得生净土。是则念佛法门，实是无上胜妙之忏悔法门也。如能努力精勤，发露先罪。至诚恳切，礼佛求忏。以至圆满菩提，毕竟成佛为期者；决定感通诸佛，放光摄受，摩顶授记，罪障冰消，善果得以周隆也。应知上品之恶，是地狱业。中品之恶，是饿鬼业。下品之恶，是畜生业。如影之随形，响之随声，毫无差忒。恶业既尔，善业例然。既知因果不爽，业报历然，当深加畏怖恐惧，生大惭愧。至诚忏悔，哀求十方诸佛，慈悲救拔。心念口言，作如是愿。

    愿救我苦厄，大悲覆一切。普放净光明，灭除痴暗瞑。念我及一切，方婴地狱苦。必来至我所，施令得安乐。我今稽首礼，闻名救厄者。我今共归依，世间慈悲父。

    诸佛大悲云，普覆于一切。我等受苦厄，愿救出樊笼。普放清净光，灭痴除愚暗。念我等一切，六道诸众生。方受地狱苦，求佛佛必应。普门皆示现，必来至我所。施我大无畏，令我得安乐。我等头面礼，闻名救厄难。惟有共归依，世间大悲父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进军佛。南无精进喜佛。南无宝火佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无宝月佛。南无无垢佛。南无离垢佛。南无师子幡菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。又复归依，十方尽虚空界，一切三宝。

    上来十三尊佛，四大菩萨，为别礼求忏。今归依十方三宝，为总礼求忏。若总，若别，皆为至诚，痛切，恳求怜愍之意。

    唯愿必定来，愍我三毒苦，施令得安乐，及与大涅槃。以大悲水，洗除垢秽，令至菩提，毕竟清净。六道四生，有此罪者，同得清净，成就阿耨多罗三藐三菩提，究竟解脱。

    前已发愿，今复恳求，以表至诚之意。佛乃出世大慈悲父，其恩逾于生身父母，百千万倍。世间父母，子若有求，无不应之。何况出世三宝？故我以诚感，佛必垂应而来，愍我贪瞋痴三毒之苦。以有三毒之恶因，必招三途之苦报。故必拔我烦恼之苦，施与安稳之乐。安乐二字，一切诸法中，皆有安乐性。所以有世出世间大小乘之不同：世间，以四趣为苦，人天为乐。出世小乘，以六凡为苦，二乘道果为乐。大乘，以九界皆有惑业报为苦，惟佛大般涅槃为乐。今佛以无缘大慈，令我先得人天之乐，再得三圣之乐，乃至毕竟得无余涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐也。复愿以同体大悲之水，洗我惑业之垢，荡我罪障之秽，令得毕竟清净菩提之妙果。上之涅槃寂静，究竟理也。此菩提觉法，毕竟智也。理智圆满，得究竟清净安稳乐也。而我如此哀求礼忏，并非为我个人，乃为四生六道，一切众生，礼忏发愿也。三界众生，皆为罪障深重具缚凡夫。我固愿罪恶清净，六道四生，安得不欲清净解脱？且四生六道，横�跻病＞烤菇馔眩��鼻钜病Ｗ孕员臼乾鼻詈岖酰�称性周�酢Ｈ缭疲何薏淮哟朔ń缌鳎�无不还归此法界。故今求忏功德，愿与一切众生，同一清净，究竟解脱也。

    相与至心，等一痛切。五体投地，心念口言：某等自从无始已来，至于今日。无明所覆，爱使所缠，瞋恚所缚，堕在愚网。经历三界，备涉六道，沉沦苦海，不能自拔。不识往业，过去因缘。或自破净命，破他净命。自破梵行，破他梵行。自破净戒，破他净戒。如是罪恶，无量无边。今日惭愧忏悔，愿乞除灭。

    向下正是自首宿罪，至诚求忏之文。而此段为忏悔破戒罪也。心作如是念，口作如是言：以现在之罪恶，推究过去之夙愆，逐次披露，求哀忏悔。最初由于一念妄动，迷真觉为不觉，蔽妙明为无明。是为根本无明，覆于法性理体。又以境界为缘，成于六粗之相。从此由根本而出枝末，因无明而起见思。见思烦恼，即以三毒为根，所谓以三不善法为本也。举一爱字，即具足三毒。由爱随顺故贪，由爱违逆故瞋。由爱而迷，不了自心本具，向外驰求。即迷理无明故痴，堕于愚痴之网，被贪瞋毒绳所缚。由是造种种业，因恶业而下坠，则堕落三途。因善业而上升，则往生人天，经历欲界五趣杂居。色界四禅，无色四空。无道不生，无界不历。故曰备涉。舍身受身，脱壳入壳。?马腹，入驴胎。登天堂，下阿鼻。虽有升沉之异，而同是沉沦于苦海也。既沉沦于苦海，又无法以自拔。且过去往业因缘，被无明所覆，不识不知。此句，是总，下别举往业。净命、梵行、乃属出家僧尼，净戒、兼及在家塞夷。凡是办道修行者，必须守净命、修梵行、持净戒，俱不可缺也。净命，有总别不同。总则舍俗出家，名为乞士。外乞食以资色身，内乞法以资法身，是名净命也。别则五种不同：一、发心离俗。既已出家，一志清修，发勇猛心，脱离凡俗。二、毁其形好。须剃除须发，着坏色衣，圆领方袍，具佛威仪。三、割爱辞亲。发心出家，为佛弟子，上割父母之情，下断妻子之爱。四、委弃身命。求道心切，不恋色命，若于法有益，当为法亡躯。五、志求大乘。举心动念，常怀普济，广度一切众生。此为世间福田净命之五种功德也。今不守净命，而自破之。如出家后，往往恋着俗缘，不肯舍弃。或自仗年高有德，蓄发留须。或育妻养子，深着情爱。或爱惜身命，不修苦行。或稗贩如来，大乘佛法。此自破净命也。甚者，自既难舍俗缘，又劝他人同缠世事。自蓄须发，又教人蓄。自犯污行，而教人亦犯。自爱身躯，又教人爱性命。自不能勤求佛法，又令人不参不听。此为破他净命也。梵行、与净戒不同。梵者，清净洁白为义。行者，趣进也。总即慈悲喜舍也。梵天之行，亦名梵行。然与四无量心，大小有异，不可不知。大则具七种法：第一，知名。即三藏十二部经名，颂曰：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，更加论议、十二名。广如大论三十三。第二，知义。十二部能诠之文，不出经律论三藏。所诠之义，不出戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。依三学而修，名为圣行也。第三，知时。时节因缘，不可不知。浊恶时宜自利，清平时则自他兼利，庶不虚行也。第四，知足。行人对于饮食、衣服、卧具、汤药、应自知足，不可贪求。第五，知自。去来正念，善应问答，一一均宜自知。第六，知众。说法教化众生，应知彼之根性。或为剎利，或为婆罗门，或为沙门，或为居士，则可与之往来应酬。若外道、旃陀罗等，则不应与之往还。第七，知人尊卑。如见有信者尊，无信者卑。于有信之中，又有二种：能向三宝门中行者尊，否则为卑。又于向三宝行中亦有二种：能礼拜者尊，否则为卑。于礼拜中复分二种：听法者尊，否则为卑。于听法中又有二种：至心听者尊，否则为卑。于至心者又有二种：能解义者尊，否则为卑。于解义者复分二种：依教修行者尊，口头三昧者卑。于依教修行者又有二种：回向大乘，普利众生者，为尊中之尊。但求自利者，为尊中之卑。以上为七种善法之梵行也。而今自不知三藏十二部名，教人不知。自不研究理义，教人亦不研究。乃至七种自破之，又教人破之，是为自他破梵行也。又净戒者，为出家二众，先受沙弥十戒，次受比丘具戒，后受菩萨三聚净戒，是则名为三坛大戒。受戒后，能严持无犯，名净戒。若犯则名不净戒。今当自问。沙弥十, 戒全不全？五篇七聚净不净？三聚净戒持不持？时际末法，为出家者，果有自破净戒，或破他净戒否？如人饮水，冷暖自知。唯独自明了，余人所不知。瞒人好瞒，瞒自难瞒。如在家二众，已受三皈，而复皈投天魔、外道、邪法、邪侣者，即自破净戒。教人皈邪外者，即破他净戒也。乃至优婆塞优婆夷五戒等，持之名净，犯之则破。自破破他，亦复如是。故净戒兼于出家在家四众也。如上净命、梵行、净戒，或自破，或破他等罪，悉求忏悔。

    某等重复至诚，五体投地，求哀悔过。又复无始已来，至于今日。依身口意，行十恶业。身杀盗?，口妄言绮语两舌恶骂，意贪瞋痴，自行十恶，教他行十恶。赞叹十恶法，赞叹行十恶法者。如是一念之间，起四十种恶。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此文忏十恶罪也。明知过去罪障，无量无边，今当洗之又洗，忏之又忏，方得清净。如剥芭蕉皮，剥一层又一层，剥到无可剥，方名莫剥。无始至今，历时既久。所作之业，亦应无量，皆由三业而起十恶罪也。依身二句，是总。身杀下，别列。身则杀戮生命，偷窃盗劫，邪�峒槲邸？谠蚣�言不见，不见言见等妄语。文过饰非，巧言令色之绮语。斗构是非，彼此各说之两舌。毒言诽谤，?犷骂辱之恶口。意则起诸悭贪、瞋恚、愚痴、之三毒。既自造十恶，而小人耻独为小人，又教他作十恶。且谓十恶业，无拘无束，欲杀则杀，欲盗则盗，欲�嵩颢幔�欲说则说。又见行十恶者，赞叹之，随喜之，助成之。如此自行、教他、赞叹、及赞叹行者，是名四十种恶，皆当人一念所起。一念既尔，何况一时、一日、一月、一年、乃至无量劫来、至于今日乎？真是无量无边，能不畏惧不求忏悔可乎？

    某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。依于六根，行于六识，取于六尘。眼着色，耳着声，鼻着香，舌着味，身着细滑，意着法尘，起种种业；乃至开八万四千尘劳门。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏六根罪也。从无始以来，至于今日。无非六根门头，造种种恶业。根者，能生义。以能发识故，由眼根而发眼识，乃至由意根而发意识。以眼识取着色尘，意识取着法尘，故名六取。而六取各有三受，依顺情境生乐受，依违情境生苦受，依不逆不顺境生舍受。如眼着色，好色为乐受，恶色为苦受，中庸为舍受。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。苦受是苦苦，乐受是坏苦，舍受是行苦。六根为苦根，六尘为苦本，六取为苦花，然后得四大色身为苦果也。眼为色惑，色有青黄赤白之实色，长短方圆之假色。耳为声惑，声有宫商弦管，妓乐歌唱，音声语言，苦乐等相。鼻为香惑，香有沉檀龙麝，郁金苏合等气。舌为味惑，味有甜酸苦辣，鲜美咸淡等相。身为触惑，触有冷热痛痒，细滑粗涩等相。意为法惑，妄想杂念，触向乖法。然六尘中色、声、香、味，相粗易知，后二微细难晓。如言细者，文细。滑者，光滑。细滑是乐受，粗涩是苦受，不涩不滑，为不苦不乐，是舍受。此尚易知。对于身生疮毒，起诸痛痒，即苦受。如冬季、冷为苦受，于夏则为乐受。夏季、热为苦受，于冬则为乐受。饮食充饥渴是乐受，过饱涨满为苦受。法尘较触尘更细，乃意识所缘。五根对五尘，皆法也。然不同意识所缘五尘落谢影子之法尘也。所以此法尘，即前五尘境已过去，尚有影子落于意地中，而起缘虑分别。或缘未来事，或是梦中境，皆为法尘。乃缘其影子，非缘其实质也。所有根身器界，五尘等，皆本质境，为八识之所缘缘也。就是前五识所缘五尘境，如镜照像，而以镜中影为所缘也。故于八识境上自变自缘，但缘其影，非缘其本质境，乃缘其带质境也。今之法尘，即指前尘影子独影境也。法尘由三无为、心数法、不相应行，无表色，四法合成。如此六门，开之则为八万四千尘劳之门。所谓一念瞋心起，八万障门开。一念之心，具足贪、瞋、痴、疑、慢、身、边、见、戒、邪。十使为十门，一使既起，九使为从。所以十使俱来，一使具十使，则十使成一百。经历十法界，各起一百，则成一千。对于身口七支，则成七千。又历三世，成二万一千。又多贪、多瞋、多痴、等分、之四心，各具二万一千，则有八万四千尘劳门。如颂曰：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支为七千，三世共成二万一，四心各具二万一，共成八万四千数。所言尘劳者，因此门，乃入生死之门也。

    某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。依身口意，行不平等。但知有我身，不知有他身。但知有我苦，不知有他苦。但知我求安乐，不知他亦求安乐。但知我求解脱，不知他亦求解脱。但知有我家，有我眷属。不知他亦有家，亦有眷属。但知自身一痒一痛，不可抑忍。楚挞他身，唯恐苦毒不深。但自知畏现身小苦，而不知畏起诸恶业，舍身应堕地狱，于地狱中，备受众苦。乃至不畏饿鬼道，畜生道，阿修罗道，人道，天道，有种种苦。以不平等故，起彼我心，生怨亲想，所以怨对?于六道。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏不平等罪也。是法平等，无有高下。平等慧中，无自他之形相。而迷昧故，起高下等差之心，动于不平等之身口，造乎不平等之罪恶。故云：由不平等心，起不平等行。如俗人食啖血肉，但知养我身，自求安乐，而不了自他平等，故忘他身之苦，而强杀戮之，烹食之。但求自安乐。不知畜生等亦欲得安乐，而强损害之，囚缚之。但知自有妻妾子女，团聚眷属。不知他类亦有眷属，而忍情拆散之，分离之。但知自身痛痒难忍，不知他身之苦痛如何，而鞭挞之，唯恐其苦毒不深。但畏现在小苦，而不畏惧因今恶业，将受地狱，刀山剑树、镬汤炉炭、之大苦。乃至饿鬼，饥火上升，不闻浆水之苦。畜生，负债含怨、互相吞啖之苦。修罗，贡高我慢、多瞋好斗之苦。人道，生老病死、八种交煎之苦。天道，五衰相现、三灾侵凌之苦。如是种种无量苦报，皆由不平等起。有自、有他、分彼、分此、有亲属、有冤家，致使冤家对头，�跤诹�道。如是等罪，无量无边。皆应忏悔，愿乞除灭。

    某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。心颠倒，想颠倒，见颠倒。离善知识，近恶知识。背八正道，行八邪道。非法说法，法说非法。不善说善，善说不善。建憍慢幢，张愚痴帆。随无明流，入生死海。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏颠倒罪也。无始一念妄动而为无明，即心颠倒。从无明而起虚妄想相，起诸分别，即想颠倒。由妄想而生不正知见，即见颠倒。由邪见而起身口意种种之颠倒，所谓一颠倒，一切颠倒。善知识为行人得道全因缘，而反远离之。恶知识为入三途之全因缘，而反亲近之。是诚颠倒中之颠倒，迷中之倍人也。如阿阇世亲近调达恶知识故，造弒父害母之大逆罪，将受阿鼻之苦报。后能惭愧悔责，皈投世尊之大善知识，即证无根之大信。舍色身而成法身，弃报命而得慧命也。八正道者：一、正见。二、正语。三、正思惟。四、正业。五、正念。六、正精进。七、正命。八、正定。近善知识而行正道，是为行真菩提路。近恶知识而行邪道，即入颠倒之迷途。六师旁门，天魔外道等种种邪法，皆为非法，烦恼法故，生死法故，而反说为正法。以诸佛如来亲口宣说之三藏十二部经，藏通别圆等教，皆为正法。能令行人超凡入圣故，离迷途而登觉岸故，而反说为非法。又诸五逆、十恶、悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴、等不善法，而反说为法。五戒、十善、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、等善法，而反说为不善。是皆口颠倒也。又启建憍傲自大、贡高我慢之幢，以自庄严。大张愚昧痴暗、昏迷之帆，随昏暗流，逐无明波。致入妄生妄灭，生灭灭生，无边无底之苦海，全迷自性真常，不生不灭，横�标嗦拗�觉海，是为意颠倒也。由爱见颠倒，而起身口意之三颠倒，如是颠倒，而造无量之生死罪，今则至诚求忏，愿乞除灭。

    某等重复苦到，五体投地。又复无始已来，至于今日。以三不善根，起四颠倒，造作五逆，行于十恶，炽然三毒，长养八苦。造八寒八热诸地狱因，造八万四千鬲子地狱因，造一切畜生因，造一切饿鬼因，造人天生老病死种种苦因，受于六道无量苦果。难可堪忍，不可闻见。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

    此下三幅文相，亦浅亦深，择其要者详之。今此段乃忏诸道罪恶之文。初二句，例前可知。次二句，若不彻底研究，阅者往往忽略过去。无始以来，指过去。至于今日，乃现在。又已来，指过去。无始，乃过去之过去。至于，指现在。今日，乃现在之现在也。始者，最初也。无者，没有也。无始，即指无有端绪也。然既曰已来，必有其初来时，安可得云无始耶？可见无始二字，乃假名词。若研究其真理，则既曰无始，即应曰无终。盖无生相，则自无灭相。由此观之，既生死无始无终，我辈众生，则永无出生死之一日，行人岂不大可惧乎！如是则发道心是虚发，了生死是徒劳矣。所以说不是真无始，乃是假无始。因我人做众生以来，不是一生二生，不是一劫二劫，尘沙劫又尘沙劫，生死死生，不可以数计，不可以劫论。故于最初头世，年代太久，不得而知，只可称无始耳。故最初生相，非但凡夫不知，就是罗汉辟支，亦不得而知。乃至十地大士，尚然未知。实则生相未尝不有始，如释迦世尊，最初以凡夫地位，修至无上正等正觉，则有生相可灭。既有生可灭，则未尝不有始也。如其真无始无终，我佛云何能了生死。又生死若无始无终，则无明亦无始无终。云何等觉大士，金刚后心，断一分生相无明耶？由此可知无始，乃有始之无始。与阿弥陀佛，无量寿为有量之无量同。若阿弥陀佛真是无量，则观音补处，永无成佛之时。若生死真是无始，则众生永无脱苦之期矣。思之思之！以来，即是过去，经历无量生死以来也。至于，即现在。今日，即是现在之现在。如云乙丑为今年，正四月(因有闰四月故)是今月，十九是今日也。从无始直至今日十九，于中生而死、死而生、生生死死，无一生不造罪，无一世不作业。所以生死无量，罪业亦无量。若有形相，尽虚空界不能容受。今欲顿断无量生死根本，欲销无量逆恶罪障，岂非难之又难乎？惟净土法门带业往生，为希有奇特最尊最上不可思议之方便法门。祇要至信切愿，老实念佛，临终带业往生，一登莲邦，永无生死。所以诸法门中，惟念佛一门最为殊胜也。以者，因也。三不善根，即贪恶根、瞋恶根、痴恶根、是也。为生死之根故。由三恶根，起四颠倒，即凡夫常、乐、我、净、之四倒也。但常等四法，本是十方诸佛大般涅槃之四德也。云何名倒？当知凡夫由贪、瞋、痴、积成五蕴身心，本是不净、苦、无常、无我。而横执常乐等致成四倒，故名与佛德同，而义迥异也。试观吾身，揽父母之遗体，种子不净。居母生脏之下，熟脏之上，居处不净。出自产门，生处不净。九孔常流，是相不净。死后败坏，究竟不净。而凡夫执以为净，此由贪恶根而起。六根对于六尘，虽有苦乐等十八受，而皆苦苦、坏苦、行苦，故同一苦受，而执以为乐。既一处有三受，则知由三恶根而起。现在识心念念生灭，剎那不停，而执以为常，此由痴恶根而起。想行等法，本内无我外无所。而凡夫对于房廊屋舍，衣食器具依报等，执为我所，执自色身以为我，此由贪痴恶根而起。由是四颠倒，故无恶不作，无业不造。乃至弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血；之五大逆罪。行于十恶，发之以根，抽之以苗，滋之以爱水、培之以欲泥。吾人生老病死等八苦，即被此炽然三毒，长养之，发育之。为人、生则犹乌龟脱壳，死则如黄牛活剥。如此等苦，皆为三毒之所增长滋养耳。复有八寒地狱：一额部陀。此云疱。二，尼剌部陀。此云疱裂。此二从寒逼身，疱及疱裂立名。三，阿叱叱。四，阿波波。五，阿喉。此三皆声也，从寒苦发声立名。六，??罗。此云青莲。七，?头摩。此云红莲。八，摩诃?头摩。此云大红莲。此三从寒逼，身色如之。此八寒地狱之因，由三毒中之增上贪根造成也。八热地狱：一，等活。斩剌磨捣，吹活等前。二，黑绳。以黑绳�o量，后方斩锯。三，众合。苦具众至，互相残杀。四，叫唤。众苦所逼，悲?发声。五，大叫唤。极苦所逼，大声叫苦。六，炎热。火逼身转，极苦难忍。七，极热。内外自他，身出猛火，互相烧害。八，阿鼻。此云无间，趣果、受苦、时、命、形、五皆无间故。此八热地狱之因，由三毒中之增上瞋根造成也。瞋毒为火根，由瞋所发五逆十恶为火花，八热地狱为火果。贪毒为水根，由贪所起五逆十恶为水花，八寒地狱为水果也。八寒八热为主地狱，三业具足，六根俱作，罪重者入之。八万四千鬲子地狱，为眷属地狱也，罪较轻者入之。愚痴负债，造畜生因。悭贪嫉?，造饿鬼因。空无边处、识无边处、无所有处、非非想处、苦、空、无常、无我、如疮、如痈、如病、如箭入体等，为天道之八苦。由不善根造五逆十恶，即三恶道之因。虽修五戒十善，及诸禅定不动业等，而由三不善根所起亦罪恶也。如贪图福报做功德，嫉?猜忌行善事，不了人天福报为有漏。痴心希求，是故以不善根而修戒善，即三善道之因也。如此往返六道，轮回不脱。受无量苦，难可堪忍。提醒吾人，痛觉六道之苦。其所造之罪因，无量无边。其所受之苦果，亦无量无边。如是苦痛，实不可忍。见之心寒，不愿欲见。闻之�p裂，不复欲闻。惟求慈父，忏悔除灭。

    某等重复苦到，五体投地，求哀悔过。又复无始已来，至于今日。以三毒根，于三有中，历二十五有。处处起诸罪恶，随逐业风，不自知觉；或障人持戒，修定修慧，修诸功德，修诸神通。如是罪障，障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏障人修善之罪。无量劫来，以三毒根，于三界六道，随时随处，造种种罪。三有，即三界。有善因即有善果，有恶因即有恶果。如影如响，丝毫不差，故云有也。略言名三有：即欲有、色有、无色有。处中即九有，广则二十五有。如四空天、四恶趣、梵天、六欲天、四禅天、四大部洲、无想天、尚有色界中五不还天，为一有，共为二十五有。如颂云。四洲四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含。能造罪者，无论上天下地，处处皆可造诸罪恶。所谓尽大地皆是造罪薮，善能作福者，则尽大地无非寂灭场，在在皆可行善修福。随其造业有罪有福，所以招报有升有沉。如造福业，即随善风飘升于天上。造恶业，则逐罪风沉坠于泥犁。长夜蒙蒙，不知自觉。自既昏迷无知，不修诸善，而复障碍他人修戒定慧之三学，使彼不发菩提心，不修菩提行。或见有人兴显三宝，及诸世间慈善事业，熏修种种功德，而复障碍阻难，令生退心。又或见人修诸神通，亦阻挠之。如是障人之无量罪，而内则障己。所以大悲心不得开发，四弘誓愿不得现前，六波罗密不能起行。如上罪障，今皆忏悔，求诸佛怜悯，悉得消灭。

    某等重复苦到，五体投地，又复无始已来，至于今日。以贪瞋心，构起六识，随逐六尘，起众多罪。或于众生边起，或于非众生边起，或于无漏人起，或于无漏法起。如是贪瞋，所起罪恶，今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏贪瞋所起之罪。贪、瞋、痴、等分，四心流动，同时而来。见顺情境，偏起贪心，造八寒地狱因。见违情境，偏起瞋心，造八热地狱因。见中庸境，偏起痴心，造鬲子地狱因。由贪瞋痴构起六识，心王起而心所随，由是被外尘所转。或起贪心，造地狱因。或起瞋心，造饿鬼因。或起痴心，造畜生因。故曰随逐六尘，起众多罪。众生边，即为有情之尘境。如花街柳巷之冶游，杀身伤命之残害。非众生边，即为无情之尘境。如纸牌雀战之赌博，资生财物之偷盗。诸如此类，无量无边。无漏人者，即为出世有情之尘境。如辟支罗汉，分段生死已了，见思二惑已断，三界有漏已尽，故名无漏。吾人迷昧，不知其为圣人而犯之。如莲花色比丘尼，人见姿美慕之，起诸欲念调动之，而不知已证四果之无漏人也。无漏法者，即出世无情之尘境。非四谛十二因缘之法，如圣人所有衣?资生之物，因人无漏，故物亦称无漏。或见有人供养饮食、衣服、卧具、汤药等，因贪爱而窃取之。或无漏人所住兰若精舍，因瞋恚而毁坏之。如是之罪，更重无量。而总由于贪瞋所起，此为贪瞋二毒别说也。

    又愚痴心，起颠倒行。信于邪师，受于邪说。着断着常，着我着见。随痴所行，起无量罪。如是因缘，障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏愚痴所起罪也。由迷昧痴暗故，邪正不分，以邪为正，反正为邪。或入同善社，或入无为教。或信天主，或奉耶稣。信于邪师所说，邪师不出断见常见。执断者，着于空。执常者，着于有。如云：造恶无罪，如六师外道语阿阇世王，其罪本空，病由?愧生等。又云：人死不复更生，一灵真性还归太虚等，此即断见也。又云：色身是假，灵魂是常，永远不灭，人死后还为人，畜死后仍为畜等，此即常见也。若断若常，单执一边，故名边见。或着我慢贡高，我见外道，又着身见、邪见、及诸单四见、复四见、六十二见，百八见等，皆由愚痴颠倒所起。为魔王眷属，作阿鼻狱俦。由此无量罪恶，能障菩提大道。今日忏悔，愿乞除灭。

    某等重复至诚，五体投地，又复无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；从无始无明住地烦恼，恒沙上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，四住地烦恼；三毒四取，五盖六爱，七漏八垢，九结十使；如是一切烦恼等障，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。

    上来所忏业障竟。今忏烦恼障也。最初一念不觉，从真起妄，依法性理地而起无明，构成界外之见思二惑。此为根本烦恼，所谓业转现三相是也。即为无明，无明无性，即以法性为体，故云住地无明。地、即法性理地也。未有根本智，但有生空智。不知三圣之惑智，六凡之药病。不能知病识药，应病与药。而因众生无量，故此亦如尘若沙。此即恒沙烦恼，而以劣慧为体也。亦即六粗中第一智相也。止上烦恼，观上烦恼，即思惑也。如修止观人，寂多惺少。妄想幽潜，即入昏沉，障蔽妙明，此为止上烦恼也。或惺多寂少，而杂想纷然，观不得力，是为观上烦恼也。所谓惺惺寂寂，寂寂惺惺。若但惺惺而不寂寂，惺惺久则生缘虑。若但寂寂而不惺惺，寂寂久则生昏住。四住地：即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地。以此见思惑，住着于三界九地，不能出离，曰住地也。此四住地，亦即六粗中相续相、执取相，计名字相也。三毒即贪瞋痴。四取者：一、欲取。取着五欲，是三界见惑。二、见取。邪心分别，非果计果，如外道等，将无想四空计为涅槃。三、戒取。非因计因，非生天因，妄计为因，如牛狗戒。四、我取。贡高自大，我见我慢。五盖：即贪欲、瞋恚、愚痴、睡眠、掉举。由此五惑，盖覆心识，故名为盖。六爱乃六根对顺情六尘所起之六爱也。七漏：欢喜漏、怒恚漏、忧愁漏、思虑漏、悲伤漏、惊恐漏、好恶漏，是也。八垢即八妄想也：一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、随眠。六、悭。七、憍。八、嫉。又有八种：一、自性垢。妄想执根尘等法，各有自性。二、差别垢。妄执色身有可见，有对等。三、摄受垢。妄计五蕴之法，摄持积聚。四、我垢。于五蕴中，妄计有我。五、我所垢。于五蕴法，妄计有我所。六、念垢。妄分别可爱境，起念不断。七、不念垢。妄分别可憎境，不起缘念。八、念不念垢。于念不念境，违理分别。九结者：爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭、是也。结即系缚之义，谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离也。十使者：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、见、戒、邪也。上五为思惑之体，下五为见惑之体。如是无量烦恼，悉皆忏悔。

    某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。不能修慈悲心，不能修喜舍心；不能修檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗黎耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；又不能修一切助菩提法；如是无有方便，无有智慧。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞消灭。

    此忏障四心六度罪。某等过去业障，堆积如山，必须连日忏，继念忏，相续忏，乃至无间忏。大众虽有慈悲心，不能常续。虽有喜舍心，不能�跏�。亦且爱见慈悲，亲缘喜舍。虽能起与拔之心，而人别亲�辏�地分远近。又复自居其功，念念执着，斯皆情见之四心也。今四无量心，下有六波罗蜜，可知决非梵天之行，乃出世之大道也。着见众生，见网坚固，非慈悲不足破。着爱众生，爱河深溺，非喜舍不足救。见为见惑，爱为思惑，以此烦恼，致有分段生死，是故欲破六凡爱见，非四心不能度。今欲修此四无量心，不能如愿以偿者，亦由此爱见烦恼之所障，故求忏除。梵语檀那，此云，布施。梵语波罗蜜，此云，到彼岸。藏教大士，三祇百劫，伏惑行因，在生死海中；虽修六度行门，不得称波罗蜜者，因未断见思，未了生死故也。此六波罗蜜，即指别教大士所修之大乘六度也。故度有四教不同，藏教有门，事相六度也。通教空门，理六度也。三轮体空故。别教大士，空有并运，真俗双修，理事无碍之六度也。圆教一色一香，无非中道。修一度即摄六度，所谓举一即六，六即是一。一即法界，六亦法界。法界外更无法界，称性周遍。一行一切行，是为事事无碍之六度也。别教以第六般若度，开出方便、愿、力、智、而成十度。如华严经中说：修布施者，有财则财施，有法则法施，有无畏则无畏施。财以护身，法以养心。又财法二施，俱名无畏施。财施令免贫穷之畏，法施可无生死之畏。故无畏赅于财法。开则有三，合即是一也。梵语尸罗，此云，持戒。大乘菩萨持摄律仪戒，则无恶不断，持摄善法戒，则无善不修。持摄有情戒，则无众生不度。前二约自利，后一为利他。而自利全由利他。利他全仗自利，理事双修，自他兼利也。梵语羼提，此云，忍辱。有生忍，法忍，无生法忍，三种。生忍，为于有情边之忍，能忍受恶骂捶打，蚊蚤叮咬等。法忍，为于无情边之忍，能忍祁寒溽暑，风霜雨雪，饥渴冷暖，一切违情境。而能行道如故，度生如故。乃至披星戴月，梯山航海，不辞其劳，皆法忍也。无生法忍者，以中道妙观，照察一切诸境，无境可辱。无生相，无法相，所谓常境无相，常智无缘。在彼人分上无生法相，有何忍之可言。无生妙理，忍可于心。足见大心众生，用心如是。在因名无生忍，至果名寂灭忍。在因在果，其道是同，其旨无二。因修无生，果自寂灭也。梵语毗黎耶，此云，精进。若身若心，若自若他，不杂不间，无不精进，一步一进，身精进也。假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心，心精进也。如一人与万人敌，不但心勇，事理并精，身心并进也。梵语禅那，此云，静虑。又云，思惟修，总名曰定。宜知世间禅，出世间禅，出世间上上禅。世间禅：有四禅，四空，次第八定。四禅根本禅，有觉有观，思惟修也。四空，寂静修也。此皆能伏烦恼，而不能破。出世间禅：有观、练、熏、修、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。能破烦恼，能了生死。出世上上禅：为胜妙上定。如首楞严三昧，真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，二十五王三昧等，皆上上禅也。大士无不修禅，能起寂灭定而现诸威仪也。梵语般若，此云、智慧。如生空智、四谛智、因缘智、一切智、道种智、一切种智、无不具足，乃实智也。由浅入深无不究竟，故曰波罗密。由实开权，则有方便、力、愿、智、四度。若能修六度，早已离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸矣。而今依然具缚凡夫，仍在生死海中者，因被业所障，故不能修。大乘以六波罗蜜为正，三十七道品为方便。小乘以四念处为正，余三十三为助也。所言三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。所谓三四、二五、单七、只八、是也。大乘指此为助道法，故云助菩提法也。八万四千波罗蜜门，吾人一念心性本来具足，个中无一法而不具也。今不能修者，罪业所障故。不修六度，故无有智慧，不修助道，故无有方便。自无始以来，由烦恼障、业障、报障、障菩提心，故四无量心不得现前。障菩提愿，故四弘誓愿不能相续。障菩提行，故正道助道皆不能修。不思则已，思之真要痛哭流涕。惟愿慈悲摄受，忏悔令灭。

    某等重复增到，五体投地。又复无始已来，至于今日。轮转三界，备历六道，受四生身。或男或女，非男非女。?一切处，起无量罪。或为大身众生，更相啖食。或为细身众生，更相啖食。如是等杀业，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。

    此忏报障杀业罪也。自无始以来，轮转三界，以因?果。或升或降，或苦或乐，如旋火轮。忽上忽下，不休不息。备历四生身，那一道不去，何一生不受，故云备历。三界为总，六道是别。皆为所依处，即依报也。四生为正报，又四生为习果，三界是报果。报从缘生，习从因有。如是缘，招如是报。如是因，感如是果。丝毫不爽也。胎、卵、湿、化、之四生，如楞严云：胎因情有，情为胎生之因。卵因想生，想为卵生之因。湿因合感，化因离应，皆以情想为因。若用爱见修布施、行慈悲、约人则有亲�辏�约处则有远近。虽为出世之善事，而美中不足。善中有毒，既有情爱之因。必堕胎生之果。如三业所作之善，能平等心，不分亲�暝督�，即是菩萨之行，出世之因也。想为虚想，不同情之滞也。因想造恶，堕于鸽雀鸳鸯之身。因想带痴作善，堕于白鹤凤凰之身。因想修定，则为虚空神。因想而得通，则为仙趣。因想而行善，则上升于天。而六道是约�甭郏�四生是约横言，故六道不出于四生。人、畜、阿修罗，具足胎、卵、湿、化。上、诸天，下、地狱，中、中阴身，祗有化生。鬼道通于胎化二生。如颂曰：人旁生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。今忏六道四生报障，因人道行业注重，故先忏之。四洲六欲，畜类旁生，皆有男女，及非男非女。造罪者，�醮蟮匚薹窃熳镏�场。或在密室，或在显处，或在陆上，或在水上，或山林中，或广众中，造种种罪。故云：�跻磺写Γ�起无量罪。此为总说，下则别出杀业。而于众生界中，�嵘倍�业为最重。杀、盗、�帷⑼�、乃根本罪也。无人不作，何人无之。大身众生，飞禽则大鹏，金翅。走兽则虎、豹、豺、狼。乃至人死为羊，羊死为人。人死为牛，牛死为人。以强凌弱，互相吞啖。细身众生，羽类则鸡、鹅、鸟、鸭。走兽则狐、狸、猫、鼠。乃至蚊、蝇、蚤、虱，微细虫豸，亦复如是。如猫捕鼠，鸡食虫。夏天蛇食鼠，冬季鼠食蛇，岂非互相食啖之明证乎？吾人从无始以至今日，大小身均受过，何一类而不食？杀业无量，障菩提道。故今忏悔，愿乞除灭。

    某等重复至诚，五体投地。自从有识神已来，至于今日。于六道中，受四生身。于其中间，所起罪恶，无穷无尽。如是等罪，唯有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少。今日至心，稽?求哀，惭愧忏悔。已作之罪，愿尽销灭。未作之罪，不敢复作。

    上来陈露罪愆，向后正为恳到求忏。吾等虽未得宿命通，然推今生果，可寻往日因。此中云：有识神以来，上文，均云无始以来。虽一言有，一云无；其实一致，无有二义。如吾人不能知识神从何时而有？既不知故，亦可云无始。迷佛性而有识神，有识神便有生死，有生死便有罪障。有罪障，故今日应忏悔。忏乃忏其有识神以来，因其前乃清净之佛性也。于六道中，受生死身，所起无量罪恶。博地凡夫不能知，二乘小圣亦不能知。惟十方诸佛，诸大菩萨，以三智一心中知，故尽知一切众生所有业障。五眼一心中见，故尽见迷昧凡夫所有罪恶。如佛菩萨所知见罪量多少，生大惭愧，建大忏悔。至诚感佛，无有不应。已作罪恶，忏之令灭。未作之罪，誓不复作，所谓革故不造新也。

    仰愿十方一切诸佛，以大慈心，受某等今日忏悔。以大悲水，洗除某等能障菩提。一切罪垢，令至道场，毕竟清净。

    此为恳求慈悲摄受，诸佛登涅槃山顶，圣中之圣，天中之天，故宜仰面求之。愿佛慈悲，俯鉴愚忱，洒我大悲水，洗我烦恼障、业障、报障、一切罪垢，悉皆洗涤清净，令我直至无上菩提。

    又愿十方一切诸佛，以不思议力，本誓愿力，度脱众生力，覆护众生力。令某等今日起，誓发菩提心。从今日去，至坐道场。毕竟成立，不复退转。所有誓愿，悉同菩萨所行誓愿。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，以慈悲心，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。一切众生，各各具足，满菩提愿。

    从今日起，发菩提心。建四弘誓，修六度行。以如来为父，以菩萨为师。佛之不可思议力，即本有功德力，性德是也。一切众生具此，十方诸佛证此。以佛之所证。被于众生之所具也。本誓愿力，即本地所起四弘誓，修德是也。上二约自利，度脱众生力，覆护众生力，此二利他也。由自利起化他，度脱众生力，大悲也。拔除一切生死苦故，覆护众生力，大慈也。能与毕竟清净乐故，仰求诸佛加被，令我自今日起，誓发大悲之菩提心。从今日去，直至妙觉果海。于其中间，毕竟不退。所发誓愿，与菩萨同，菩萨亦以四弘誓为愿故，愿佛垂悯，得满所愿。我既如是，众生亦然。何以故？法界同体众生，自他不二故。同一体性故。一具足一切具足，一满愿一切满愿。故云：各各具足，满菩提愿。

    慈悲道场忏法卷第一

    赞

    归依三宝。截断疑根。挫情折意入玄门。因果俨然存。忏悔功深。诸佛共垂恩。

    南无欢喜地菩萨(云云)

    三宝有无量功德，不可思议之力，是一切众生所归依处。故将入忏悔之门，首先归依。疑根截断，惭愧体露。情，六情根也。意，第六意识也。挫断六情根，打破六意识。吾人内自疑身非法器，外疑大乘非真法，中疑法师非知识，斯疑为菩提之大障。净信不能生者，因情未挫，意未折，故也。今则情已挫，意已折，如是方能入忏悔之玄门。因果不忒，丝毫无差。界内以恶业为因，即有生死之苦果。今建立忏悔，发菩提心，修六度行为因，则有妙觉之乐果。如是因，感如是果，故云俨然存。前忏悔文中，无始至今，所有烦恼结业果报等，一切罪垢，悉皆忏尽。由此观之，则忏悔之功，甚深无量，广大无边。我能忏悔，则诸佛无不垂应。佛恩无尽，粉身碎骨，亦不能报。唯有弘法利生，方足酬其万一耳。此忏共有十卷，每卷末，各有一赞。赞后各有一菩萨之名。今第一卷已竟，故为第一欢喜地菩萨。上来始从皈依三宝，断疑生信，罪垢净尽。本可破无明惑，见真法性。从来未曾得，今方满所愿。庆幸欢喜，踊跃无量，故云欢喜地。现前大众，皆大欢喜，即可云肉身欢喜菩萨矣。否则唯有归依欢喜地菩萨，故云南无欢喜地菩萨也。

    启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

    南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

    慈悲道场忏悔法卷第二

    ○发菩提心第四

    第一归依三宝，乃一切众生所归依处。从今日去，至坐道场，总不离于归依处。但罪障众生，欲令归依三宝，反生种种疑情，故有第二断疑生信之文。如病人服药，反觉难堪，不知药有效力与否。所谓若药不瞑眩，厥疾不瘳。今之归依三宝，亦复如是。然此是正疑，非邪疑也。于佛法上起诸疑窦，乃是悟之先机。故云：闻法若不疑，终不得见悟。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。今以疑故，挫其情，折其意，而截断之，令生净信。然狐疑不信，由于吾人无始已来，惑业报三，重积如山之一切罪垢所障故。所以有第三忏悔之文。既忏悔已，罪花雕谢，清净明洁，故须发菩提心也。吾等自无始来，历时既久，遇佛亦多，发心因缘，不一而足。中间于先佛世时，教令发心，求菩提道者，固亦多矣。或遇善知识而发，或遇境缘而发。但以惑业报三障深厚故，愿行力微故，稍遇恶缘，即便退失。斯由信心不坚，行愿不固，悠悠扬扬之所致耳。如世人六根对于六尘；唯声色货利是逐，耗费一生光阴，虚生浪死，比比皆是。如出家人，初发心时，原为了生死，成佛道。故肯守淡薄，能发道心。及至于后，纔有名闻，稍受利养，即为所牵。或因门庭而退者有之，或因声誉而退者有之，此犹上焉者也。其次焉者，大诸被声色所缚，造地狱因，真可怜愍矣。或有人天福报，被五欲所迷，一味沈耽于乐。或生于无佛法处，随顺世间种种恶法。或生于北俱卢州，边地下贱，皆不遇佛，不闻法，长夜漫漫，梦梦不已，生死死生，何能发菩提心？立菩提愿？修菩提行耶？佛菩提心者，从大悲起。佛正行中，此心为先。欲求佛道，先以大悲熏心，乃至得果之后，欲行化他者，亦必以此大悲为之本也。梵语菩提，此翻为道。有三种不同：一曰真性菩提，此以理为道也。二曰实智菩提，此以智慧为道也。三曰方便菩提，此以逗机契理为道也。然菩提有大小之分，小者如罗汉，辟支。虽有生空菩提，无大悲心，不能利人，非真菩提。所谓二乘精进无道心，即此之谓也。大指佛果，我今发心，不为自求人天福报，亦不为求声闻缘觉。惟依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。最上乘、法华称为大白牛车，佛果无上之道也。吾人以中道妙观，观一切世出世间，情与无情等境。皆是唯心所现，唯识所变，一一无非不思议妙境也。今当观于不思议境，依无作四谛，立四弘誓愿，起大悲心，依苦谛，誓度无边之众生。见三界九有，一切众生，未度苦谛。三苦八苦，无量诸苦。迷真逐妄，不思出离。是故我今发心，将来度尽众生，依集谛，誓断无尽之烦恼。见三界九有，一切众生，未知集谛，为见思、尘沙、无明、种种烦恼，缠缚不脱，随业报生。是故我今发愿，将来断尽烦恼。此二誓愿，以大悲而下化众生也。依道谛，誓学无量法门，见三界九有，一切众生，未修道谛，戒定般若十二部经，无熏闻思。不知修学，四心六度，三十七品助菩提法，诸波罗密门。是故我今发愿，将来勤学法门。依灭谛，誓成无上佛道。见三界九有，一切众生，未证灭谛，迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分真未圆；是故我今发心，令一切众生，将来同成佛道。此二誓愿，以大智而上求佛道也。如此发心，一发一切发，名为三心圆发。三心者，如观无量寿佛经云：一者、至诚心，直心正念真如法故，以至诚直心，与真性菩提相应。二者、深心，乐习一切诸善根故，以为植众德本，与实智菩提相应。三者、回向发愿心。谓一毫之善，一尘之福，内起直心。外修善法，尽回向于法界众生，度脱有情，与方便菩提相应。故知修观经之三心，即今圆发三心也。第一、真性菩提。即佛果之体大。依此体大，发离过绝非之心，将来得证法身。第二、实智菩提。即佛果之相大。依此相大，发�鼻詈岖踔�心，集诸善根，得圆满报身。第三、方便菩提。即佛果用大。依此用大，发大用繁兴之心，所有功德，寸丝不留，尽以回向一切众生，将来得千百亿化身。第一、真性菩提，法身德也，由正因理心发。第二、实智菩提，般若德也，由了因慧心发。第三、方便菩提，解脱德也，由缘因善心发。初发三心，即发三菩提。由三菩提，开发三因。修三止观，破三惑；证三德，成三身；是为发菩提心之大旨也。

    今日道场，同业大众。相与已得，洗浣心垢。十恶重障，净尽无余。业累既遣，内外俱洁。次应仰学菩萨，修行直道，功德智慧，由之而生。所以诸佛，每叹发心是道场，能办事故。

    向下劝发菩提心之文，因众生业重，非劝不行故。此段先结前生后。同业大众，前既忏悔业障，所有过现三业罪恶，悉皆忏悔清净无累。故云已得洗浣心垢，内外俱洁。如楞严云：想相为尘，识情为垢，此即心垢也。又云：二俱远离，则汝法眼，应时清明，此即心净也，若身若心，悉蒙十方诸佛，以大悲水，洗除净尽，内外明洁，此结前也。次应仰学下，即生后也。发菩提心，应以诸佛菩萨，为大导师，为大轨范。佛菩萨，身口意俱直，无谄曲也。如佛顶经云：佛告阿难，汝当直心酬我所问，十方如来同一道故。出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。是知修道先须直心，能以直心为因，则果证菩提自不难矣。净名云：直心是道场，故知直道，即菩提道也。菩萨修行直道，故能出生功德智慧。盖菩萨心直故，不起则已，起则总是菩提心。口直故，不说则已，说则便是菩提法也。身直故，不行则已，行则无非菩提行也。如是发心，心则证诸智慧。如是运身，身则证诸功德。功德，即缘因善性，成福德庄严也。智慧，即了因慧性，成智德庄严也。缘了二性，修德也。正因理性，性德也。从性起修，因修发性，一发一切发。三因圆发，性修不二，事理圆融。所以十方诸佛，无不赞叹此直道菩提心也。故云初发心时，便是正觉。成就慧身，不由他悟，以此菩提心，能办出世成佛之大事故。

    唯愿大众，各坚其志，莫以年命，待时漏尽。勿令空去。后悔无益。相与今日，值遇好时，不应日夜，烦恼覆心。宜当努力，发菩提心。

    此正劝发菩提心之文。诸佛既赞叹于前，今各人亦应立坚固之志，发菩提心。如金刚心，一切诸物不能摇动。有志则无事不成，无志则一事不办。世事尚须立志，何况办佛道之大事乎！不发菩提心者，或云家累牵着难发；或云时节因缘未到；或命运多乖不发；或年老年轻不发；有种种推诿处。殊不知今夜不发，�⒑鎏炝谅┚∫印３砍�不发，顷刻黄昏漏尽矣。不知此生不发，一息不来，就是来世。今日不发，今日空过。今年不发，今年空过。今生不发，今生空过。所以云：若要发时当下发，莫待来年与后年。世事纷扰，那有了期。若因循随尘，一生空过，一失人身，悔之晚矣。年命待时，乃是糊涂知见。而究其所以不能发者，由于烦恼业障盖覆自性故，虽发亦不坚不常也。大众当知，今值太平时世，良好因缘，应当打破烦恼，发菩提心。切勿辜负光阴，当念人命无常，即在呼吸之间。是日已过，命亦随减，宜各努力，发菩提心。

    菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。盖论一念，况复多念。假使历劫，修无量福。乃至今生，备行余善，不及发心万分之一。算数譬喻，亦不能尽。

    此为较量发心功德。佛心者，即无上正等正觉之心，亦吾人所发之菩提心是也。心、因也。佛、果也。我辈能发菩提心，即能证于无上佛果。如云：不生灭心为本修因，然后圆成果地修证。是知因赅果海，果彻因源，不相谬也。然佛果功德智慧，不可思议测度，可知吾人初发一念之菩提心，其功德智慧即不可较计度量。故华严经云：初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。既知一念发心功德，尚不可量，况多念发心耶。又况一日、一月、一年、一生发心耶！况复直至坐道场乎！法华载有以八十劫布施众生，仅有福德，而无智慧，因未发菩提心故也。是知无量劫来，培植福德，不及发菩提心，百分之一、千分之一、万分之一、乃至亿万分之一，直是算数譬喻所不能知也。

    又有一人，但作福德，不发菩提无上道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须发菩提心。

    此劝作福，须发菩提心。若但作福德，福田虽耕，而未下菩提心之种子。既不下种，芽无由发？芽尚不有，安能望其开觉花，而结菩提果耶？当知不发菩提心，纵修无量福德，皆魔业也。人天福报，有漏之因。报尽还来，散入诸趣。故知欲修诸福德，当发菩提心。如田既耕耘，复下种子，则春种一粒，秋收万颗矣。所以修诸功德，固不可少；而断烦恼，了生死，度众生，成佛道，皆以此菩提心为根本耳。

    因缘为证；上报佛恩，下拔一切。所以佛赞诸天子言：善哉善哉！如汝所说。为欲利益一切众生，发菩提心，是为第一供养如来。

    此引经中因缘，作证，欲上报佛恩，须发菩提心，是为第一供养如来故。欲下拔一切众生苦，亦必须发菩提心，由大悲而起故。如大集经中：诸天子向佛发愿，发菩提心，利益一切众生。故佛赞言：善哉善哉！为最胜第一供具，供养如来。非唯我赞，十方诸佛，皆出广长舌之所共赞也。是知欲利益众生，非发菩提心不可；以菩提心，大悲为体故。欲供养如来，亦非发菩提心不可；以菩提心，佛所欢喜故。然菩提心，必仗因缘方得发起。如省庵法师劝发菩提心文，有十种因缘：一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念死生苦故。七者，尊重己灵故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。

    发菩提心，非止一过，唯应数发，令菩提心，相续不断。是以经言：于那由他恒沙佛所，发大善愿。是知发心，其数无量。

    此劝常持菩提心。发菩提心，非止一次二次。直须常常发，时时发，生生世世发，念念相续发，无有间断发。如是发心坚固，不为退失。所以大集经言：于那由他劫中(梵语那由他，此云垓。)经过有恒河沙佛所，悉发菩提心之善愿。是知发菩提心，岂止一回二回。如经所云：其数无量。而众生界中，虽发心而常忘失间断，由于生灭心用事耳。故今须办至诚心，深心，回向发愿心。三心圆发，务须数数相续。行住坐卧，常持此心。念念不退，心心无间。如此发心，自然见佛。何以故？佛与菩提心相应故。若不发心，则佛出世时，我正沉沦。我出世时，佛已灭度。若能发心，则智慧现前，终有见佛之一日也。

    又菩提心，但遇善知识，便得发起，未必皆须值佛出世。如文殊师利，始向菩提，乃因女人。以发初心慧式，不惟凡品，轻标心志。实由渴仰大乘，贪求佛法，依倚诸经，取譬世事，怨亲无差。六道一相，愿因斯善，俱得解脱。若同信解。知非戏论。

    此示发心不必一定须于佛前也。上文在恒沙佛前，发菩提心。今者释迦已灭，弥勒未生，恐不得其意者，有所借口。其实未必待佛出世，方发菩提心。但遇善知识，亦可发心。善知识者，为成佛道之全因缘也。莫不云：思地狱苦，发菩提心，以示人也。梵语文殊师利，此云妙吉祥，又云妙德。一切诸经，除华严外，皆以文殊师利为上首。最初文殊师利，于无量劫前，为童子时，相貌堂堂。有一女人，见之心生爱染，乞为夫妇。但童子福厚障轻，非但不起邪念，反生惭愧。时该女子，百般引诱。文殊时生悯念誓度此人，由此发菩提心。后至吾佛大集会上，见一女子深入禅定，文殊欲令出定。但其定力甚深，竟不能出。虽以文殊神力，尚不能出此女子之定。会中诸大弟子，并大菩萨，及诸天子，见文殊不能出女子定，遂各生疑。咨请于佛，佛言：此女匪但文殊不能，我亦不能出其定也。惟下方过四十二世界，有一菩萨，名曰网明，能出其定。佛即放光，下照菩萨之顶，网明既至。乃向女三轻弹指，女即出定。众又问佛，佛言：此女最初于网明所发菩提心，是故网明能出其定。而文殊乃于此女发菩提心，盖网明为此女发心之师，而此女为文殊发心之师也。众生界中，不可思议。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心测度众生也。慧式二字，另句读之，释曰慧指智者。式言标式，如文殊乃因女人以发初心之标式。有智学者，大可取之为法也。承上意云：试观文殊大士，尚因女人以发菩提，奚必定须遇佛，始发心耶。故有次二句，云不惟者，谓不可谬起思惟，而妄生分别也。凡品者，谓以分别心起，妄分高下。将谓佛是上圣，女是下凡，决非成菩提之法器。品，犹器也。果如斯议，便是轻意标心，无决定志，是小乘之见解也。当须志求佛法，仰学大乘，不可以人而废法也。今依经中，文殊因女人发心之世事因缘，取譬吾人发菩提心，不局于遇佛出世。设遇一切善恶知识，亦可发心也。以此因缘，为我辈迷流发菩提慧心之仪轨也。如舍利弗，以龙女成佛，遂轻视之，云女人有五障故。此乃藏教人之陈习难忘，妄起分别，谬生思惟，轻视女子。是则不了圣智，而以近浅之心量计较也。须知心佛众生，三无差别。一切众生，皆有佛性。女子何尝不可成佛？文殊以女子而发心，足知佛法平等，无有高下，一体同观。怨者不怨，亲者不亲。情爱不起，一念无差。上不见天道之乐相，下不见三途之恶相。惟是一相，愿大众信仰此菩提心之善处。同得信解，方知此是真语、实语，非戏论之谈也。

    今日道场，同业大众，发菩提心。必须起想，先缘所亲，系念之时。念己父母师长眷属，又念地狱饿鬼畜生，又念诸天诸仙一切善神，又念人道；一切人类，有受苦者，当云何救？见已起想，应发是念。唯有大心，能拔彼苦。

    此为缘境而发菩提心也。发菩提心一事，应当缘境而发。世上境界很多，众生业识茫茫。若非仗境，安能发起？所谓法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘则应。所以此段之文，正令吾人缘境发心之意也。想即虚想，若论本地风光，则真心无念，安得有想。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。此言想为恶者也。又观无量寿佛经云：诸佛正�踔�海，从心想生。是心作佛，是心是佛。此以想为善者也。然则想之为物，究竟善耶恶耶，在当人自用之耳。今发菩提心，须知有邪、正、真、伪、大、小、偏、圆、之异，不可不辨。故此起念缘想，虽于妙明心中，固属妄想。今于发菩提心中，此想万不可少。于此想心苟能识邪正，明真伪，辨大小，简偏圆，是为具择法眼也。且道云何起想？须向自心审察。试问吾所发心，为正耶、邪耶？大耶、小耶？真耶、伪耶？偏耶、圆耶？云何为邪？如修行人，心游道外，不究本心。或求利养，或好名闻，或望将来果报，或贪现世欲乐。如此发心，是皆为邪。若为了生死，为成佛道，为度众生，是则为正。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，常为名利之所夹杂。虽有善法，多为罪障之所染污。是则为伪。若念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。唯为发最上心，成无上菩提。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其巅。是名为真。若视三界如牢狱，畏生死如冤家，仅求自度，不欲度人，是名为小。若众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如地藏菩萨云：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。是则为大。若于心外见有众生，及以佛道，愿度、愿成。功勋不忘，知见不泯，不达唯心之旨。纵使发心，是度心外之众生，成心外之佛道，不过成一权乘菩萨而已。是则为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行。证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，方名为圆也。吾人既审察已，知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？即如前试问之言是也。云何去取？去其邪、伪、偏、小，取其正、真、圆、大。如是发心，方得名为真发菩提心矣。故云：必须起想。先缘所亲者，因顺凡夫情故。因爱见之习气，一时未能顿忘，故发心先缘生身父母。所谓哀哀父母，生我劬劳。十月怀胎，三年乳哺。推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今吾等既已出家，滥称释子，添号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。唯有发广大之菩提心，以报答耳。如是一人闻之，一人念己父母。多人闻之，多人念己父母。乃至同业大众闻之，皆念己之父母，此自度度人之法也。父母生我色身，师长资我法身。而师长有世出世之不同，世间师长，教我礼貌。无礼貌，同于异类。出世师长，教我佛法。无佛法，何异俗人。由此而了生死，成佛道，其恩德当超过父母百亿倍也。乃至念及父母师长之六亲眷属，一一欲报答之，度脱之。此虽妄念，然而是孝顺心，报恩心。是真善想，正可藉此以缘起菩提心也。吾人宿世父母师长，有发菩提心者，有不发菩提心者，有造善业者，有作恶业者。吾人道眼未开，不能如目连之洞见母在饿鬼道中，唯有缘想而发心耳。吾人无量劫来，生生世世之父母，其数无量。且彼为我之父母，我亦为彼之父母。互为父母，彼此有恩。今日不知彼等所在，我今幸得人身，又生中国。徒以见思、尘沙、无明、之所障，致觌面相逢，亦不识之。今则于畜生道中，披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之?飞软动，安知不曾为吾父乎？甚者，或号呼于地狱之下，或宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。所以要念三途之苦，而发菩提心也。十方如来，皆是见苦而发菩提心者。菩萨发心，观于蠢动含灵，皆为过去父母，未来诸佛。常思利益，救彼出苦。我当亦复如是发心也。发菩提心，应以七周行慈，先以上品乐与上亲，中品乐与中亲，下品乐与下亲等，如四教仪集注中所明。又缘境由苦而至乐，自下而至上。如诸天诸仙，虽有五欲之乐，逍遥之乐，神通自在之乐。而未得无漏，必有漏落三途之苦，我今发心度之。又念人道一切人类，男女贵贱端丑。众苦煎逼身心，受无量之苦，昧不自知。我当云何救之？如是缘六道苦相，皎皎于心目之间，则大悲心不期切而自切矣。然如是苦恼无边众生，唯有大心能拔。盖众生芸芸，�趼�沙界。诸天诸仙，到处皆有，饿鬼畜生，在在不无。即如人类有四洲，天道有六欲，而我以七尺之形躯，介尔之妄心，云何能拔彼众多之苦？故须扩充大心，则能�醢我磺兄谏�之苦。由一想而扩至于�跸耄�此乃由小而至大，与前之缘境审察不同也。

    若一想成，应作二想。二想成已，应作三想。三想成已，满一室想。一室成已，满一由旬。一由旬满已，满阎浮提。阎浮提满已，满三天下。如是渐广，满十方界。见东方众生，尽是其父。西方众生，尽是其母。南方众生，悉是其兄。北方众生，悉是其弟。下方众生，悉是姊妹。上方众生，悉是师长。其余四维，悉是沙门婆罗门等。见已作念，若受苦时，当作我想。诣诸人所，调身按摩，誓拔其苦。得解脱已，为其说法。赞佛赞法，赞菩萨众。作是赞已，心生欢喜，见其受乐，如己无异。

    此为扩充假想，发广大心也。上既想念地狱鬼畜人天等境，大悲心念油然而发，自然相继不绝。世间尘劳妄想，任运而伏。先缘一想，想成应起二想三想。三想成已，乃至满一室想。由是逐渐扩充一城，至一由旬，一中国，五大洲，一阎浮提，一四大部洲，一小千世界，一中千世界，大千世界，乃至尽虚空�醴ń纭Ｈ缡窃迪胫谏�境界，东西南北，四维上下，皆有男女。而文中云：东方众生，尽是其父等，似乎太局。应如梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母；故随处皆有父母，又年长我者为我兄姊，年幼我者为我弟妹。一切办道者，悉是沙门释子。净行婆罗门，四方四维，莫不如是，作是想已，复作是念：若彼受生老病死等种种苦难，即我之苦。故我缘念其受苦时，即到彼前。调其身，摩其顶。按抚其身，安慰其心。誓拔苦厄，令得解脱。然后为说苦、空、无常、无我、之法。为其说四弘誓愿，乃至发菩提心之法。赞扬三宝，令生归敬。佛为两足尊，法为离欲尊，菩萨僧众为众中尊。作是赞已，彼则心生欢喜。必受出世之乐，如是与我得乐，无有异也。然作此缘想，非是实境，缘尘影像假想而已。唯于发菩提心，不得不如是，亦即所谓冥熏法界也。

    今日道场，同业大众。发菩提心，应当如是，不舍于苦而度众生。相与人人，等一痛切。五体投地，心念口言，作是誓愿。某等从今日去，乃至道场。于其中间，在所生处，恒值善知识，发无上菩提之心。若处三途，及堕八难，常使忆念发菩提心。令菩提心相续不断。今日道场，同业大众。当起勇猛心，殷重心，发菩提心，等一痛切。五体投地，归依世间大慈悲父。

    为度众生故，为报四恩故，当捍劳忍苦，不惜形躯，而后可拔人苦。愿从今日去，直至坐道场，终无诸委曲相。凡我在所生处，无论东西两洲，上天下地，或有佛法处，或无佛法处，恒念遇善知识，发菩提心。纵或处于三途，堕于八难，众苦临身，正好忆念。令菩提心，常常相续，念念不断。八难者：如释迦出世，我正沉沦。我等出世，佛则早已双林寂灭。此为佛后难。而弥勒佛出世尚迟，是名佛前难。此二合为一难。又有盲聋喑哑之不见佛，不闻法难，又自恃世智辩聪，不信佛法难。或受五戒，享痴福，生于北俱卢洲难。此洲不但佛不出世，即韦驮菩萨亦所不到。或因修无想定，报生无想天，五百大劫不能见佛难。又以三恶道为三难，共为八难。今愿无论以往业入三途，堕八难。常须忆念菩提心，不令忘失，作忏祖师。愿同业大众，未堕苦难时，不可不预先防备。今者既不处于三途，又不全于八难。而幸得人身，又生中国，又遇善知识，闻此大乘忏法。当起勇猛心，不可悠悠扬扬。当起殷重心，不可轻轻忽忽。同发菩提心，既发心已，应当志心痛切，归依大慈悲父。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无勇施佛。南无清净佛。南无清净施佛。南无娑留那佛。南无水天佛。南佛坚德佛。南无栴檀功德佛。南无无量掬光佛。南无光德佛。南无无忧德佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    别礼也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    总礼也。

    某等今于十方，一切三宝前，发菩提心。从今已去，乃至道场，行菩萨道，誓不退还。恒作度脱众生心，恒作安立众生心，恒作覆护众生心。众生不得佛者，誓不先取正觉。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣贤，现为我证。令某等一切行愿，皆悉成就。

    此为仰求三宝，证明誓愿之文。今于三宝前，发菩提心，愿作证明。从初发心，乃至成佛。虽受众苦，终不退失。恒发大悲心，度脱一切众生。恒起大慈心，覆护一切有情。复起喜舍心，安立诸众生。众生之所能安，由我能喜；众生之所能立，由我能舍；此即四无量心也。又愿：众生不成佛，誓不取正觉。如阿难云：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。又如地藏云：众生度尽，方证菩提。我愿亦复如是。仰愿诸佛菩萨，一切圣贤，为我证明。令我等诸波罗密之菩提行，四弘誓之菩提愿，乃至阿耨多罗之菩提果，毕竟得以成就也。

    今日道场，同业大众。设使历劫，行多种善。乃得人天华报，未得出世实果。寿终福尽，还堕恶趣，身坏苦逼，不能自免。若非立弘誓愿，发广大心，无由百福庄严，离诸衰恼。

    此篇重劝发菩提心文。初劝修善，须发菩提心，以显发心之要也。发菩提心，不可间断，应日日如此。吾人处世，不论作何事、修何行，每日必须发愿回向，回向即菩提心也。否则行无归宿，如商家每日结算帐目，则不致于零落。故无论闲忙，总须回向。非唯善事须回向，即恶业也须回向。善者则将来庄严净土，恶者则从此忏悔，革故不造新也。以善恶不住故，不住于善则善集，不住于恶则恶消矣。吾人于无量劫来，或修不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、之五戒善因。又如世人所守之三纲五常等善，皆可得人类之华报。或修上中之十善、止善、行善、及诸布施、持戒、忍辱、四禅、八定、等善因，乃得上天之华报。言华报者，虚果不实，如华故也。得人身者，具衣食住，举动轻利。得天身者，则有清净五欲，殊胜六尘。犹世间草木之花，有色有香，而暂时灿烂鲜美，终必萎谢。如人初生，肌肤润泽，忽而鹤发鸡肤。人既如是，天亦可知。不过谢分久暂，总无有不归磨灭，而不雕残者也。故名华报。至于出世圣人，方得名为实果真报。以世俗眼光观之，如阿罗汉、辟支佛，出同居土，了分段生死，所作已办，不受后有。梵行已立，取证寂灭，可为实果。不如世间之华报，有谢有落故也。若以法眼观之，因迁果易，仍有变易生死，何可名为实果？?实而论，唯上品无障碍土，可谓实报。清净法身，可名实果。然此可与智者道，难为俗人言也。因非俗眼所能见故，若不得真实果报，则人天小果，有漏之因，寿必有终，福必有尽。寿终则死，福尽则衰。寿终则四大分散，色身败坏。福尽则衰相现前，众苦逼迫。如是福寿既尽，不能自免。今则吾等寿未终、福未尽、恶趣未堕、色身未坏、苦尚未逼、正可乘此、以立四弘誓之菩提愿，发广大之菩提心。以此愿此心，可远离人天衰恼之相，而得百福庄严故也。若不发菩提心愿，纵使行种种胜善，修无量福业，终难免华报衰恼之苦。而难得常住不灭，巍巍万德之百福庄严相好也。百福之百字，非定数也。若以福足慧足，则为二严克备。若推广而言，则为万德庄严。处中而谈，则称百福庄严。虽广略有异，其旨一也。立弘誓愿，发广大心，为百福之因。六度、十波罗密，为百福之缘。因缘具足，至果则有百福庄严之报。然则云何百福？即施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智、之十度。每行一度，以一度为正、为主。九度为助、为伴。故一度即具十度。如一施度，我心无恶，即为戒施，施而无瞋，是名忍施。施而不怠，是名进施。一心布施，是名禅施。施而无着，即名智施。六度如是，十度可知矣。既十度互具成百度，则为百福庄严也。前五度为福，后五度为慧。故佛果上，虽万德庄严，而通称为两足尊也。既能百福庄严，则不生不灭，不变不迁，复何有人天衰坏之苦恼相哉！

    相与今日，唯当一心一意，缘念诸佛。起坚固志，发菩提心。发心功德，不可称量。诸佛菩萨，说不能尽。如是善力，不可思议。岂得不志心，专在一意？大集经言：譬如百年暗室，一灯能破。勿谓一念心轻，而不努力。

    此明菩提心力，不可思议。今应缘念，即上文之起想也。十方诸佛，有无量功德，香光庄严。而我等但有业系烦恼，生死缠缚，心性是一，迷悟天渊。且如释迦世尊，因地与我等同为凡夫，今彼早已成佛。而我辈昏迷颠倒，仍为凡夫。以佛镜为鉴，当大生惭愧。然释迦之所以成佛者，由于起坚固志，发菩提心。而我之所以仍然为凡夫者，由于志不坚，心不发耳。故应缘念诸佛。而念释迦即念诸佛，佛佛道同故。既缘念已，当发菩提心。起坚固志，不被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、之八风所惑动也。百折不回，一往直前。从此而断烦恼，了生死。度众生，成佛道。如此发心。一发一切发。其功德岂可得而思议哉！是故发心功德，虽二乘小圣，十地大士，皆不能较量。就是诸佛菩萨，通身是口，恐亦说不能尽也。一切诸宝，如珊瑚玛瑙等，而以摩尼宝珠为王。诸善如云，无量无边，惟此发菩提心，为众善中王。我辈具缚凡夫，安可不志心一意，启发斯心，而辜负佛化耶。下为引经作证，如大集经言：百年暗室，喻如吾人无量劫来，惑业报之一切罪障。正如无明鬼窟，黑暗岩下。一灯能破，即吾人发菩提心之一念慧光，烛破无始昏暗。如皓日当空，千林失白。狮子出窟，百兽潜踪。又如经称，少善不生，多福乃致。言多福则莫如执持名号，言多善则莫如发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。故知不可轻视于发心之一念，而不努力也。

    相与胡跪合掌，一心?缘十方一切三宝，心念口言：某等今于十方一切诸佛前，十方一切尊法前，十方一切菩萨前，十方一切贤圣前，直心正念。起殷重心，不放逸心，安住心，乐善心，度一切心，覆护一切心，等诸佛心，发菩提心。某等从今日去，至坐道场。不着人天心，不起声闻心，不起辟支佛心。惟发大乘心，求一切种智心，成就阿耨多罗三藐三菩提心。

    此正对三宝前发菩提心之文。既欲发心，须将六根收摄。志心一意，�踉凳�方三宝。言十方者，界多。一切者，数多。自性本是横�敝塬酰�故一念起，一起一切周�酢Ｎ掖艘荒罹宦懵悖�赤洒洒，寸丝不挂。湛湛寂寂，是名直心。不杂诸念，无诸邪思，名为正念。正念者，无念也。而无念无不念，无心无不心。如是则念念弥勒出世，步步王宫降生。亦如起信所谓直心正念真如，从真如法界流出，无非真如。所以下之殷重等心，心心皆是真如心，念念无非菩提念也。于三宝前，既直心正念，复起殷勤郑重，不可轻忽之心。不生放荡游逸之心。安然不动，住于无去无来之心。乐习众善，广修万行之心。以大悲，度脱众生心。以大慈，覆护一切心。以诸佛平等不二无差别心为心。以发无上菩提之心也。如是发心，愿从今凡夫地起，直至佛果菩提。于其中间，永无诸委曲相。人天迷于有，而着于乐。有漏华报，如影随形，委曲相也。闻佛四谛声而悟道，知苦、断集、修道、证灭、谓之声闻。梵语辟支，此云缘觉，亦云独觉。出无佛世时，独宿孤?，�粑锉湟锥�悟道，谓之独觉。出有佛世，秉十二因缘教而悟无生，名为缘觉。此声闻辟支之二乘。但求自利，沉空滞寂。无大悲心，不能说法利生。饮三昧酒，堕无为坑，亦委曲相也。今发心不着于人天，不滞于二乘。唯发悲智并运，上求下化之大乘因心。以不求而求，求于一切种智之果觉。大乘者，即广大之一心也。能趣五百由旬，到觉智之海。是则因赅果海，果彻因源。因果相应，成就无上菩提也。

    唯愿十方，尽虚空界一切诸佛，大地菩萨，一切圣人；以本愿力，现为我证。以慈悲力，加助摄受。令某等今日发心，在所生处，坚固不退。若堕三途，及处八难，于三界中，受种种身，受种种苦，难堪难忍。誓不以苦故，退失今日大心。宁入无间，大火轮中，受种种苦，誓不以苦故，退失今日大心。此心此愿，等诸佛心，同诸佛愿。

    此段恳求证明摄受之文。我今发心，愿诸佛菩萨，各以本因地中，无缘大慈，同体大悲，誓愿功德之力，亲为我证。哀悯摄受，愿我随所生处，不令忘失。但以前路茫茫，不胜危惧。推测自心，三障未蠲除，六根未清净。或无始来，有三途之业。八难之障。以宿业发现所牵，难免三途八难之恶报。或受胎、卵、湿、化、之种种身，受苦苦、坏苦、行苦、等无量诸苦。然虽处于不堪忍受之苦难中，而誓不以苦故，退失斯心。假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。宁入无间地狱，上火彻下，下火彻上，之大火轮中，受种种苦，誓不以苦故，退失今日所发之广大菩提心也。以此心等于佛心，此愿等于佛愿故也。

    重复至诚，顶礼三宝。某等从今已去，至于成佛，不舍二法。知一切法空，度脱十方一切众生。相与至心，等一痛切。五体投地，心念口言：某等不为自身，求无上菩提。而为救济一切众生，取无上菩提。从今已去，至于成佛。誓当荷负无量无边，一切众生，起大慈悲，尽未来际众生。若有三途重罪，六趣厄难，某等誓不避众苦，以身救护，令此众生，得安隐地。

    此为发愿之文。从今日起，至成佛止，不舍惭愧二白法。至果则为福智二严，因地则为悲智二心。因智故，能知一切法空，生佛一相，法界平等。因悲故，能度脱十方一切众生，乃无度而度也。惭愧二白法，性德也。悲智二心，修德也。全性而起修，由惭愧而起悲智，至果则为万德庄严。诸大菩萨。初地坐百叶莲华，二地坐千叶莲华，三地坐万叶莲华。圆满报身佛，所坐莲华，其叶无量无边，福德庄严，不可思议也。我今念念发心，不为自求欲乐，不为作自了汉。实为救济水深火热，一切苦恼众生，而发菩提心也。愿我如大地，担负尽虚空界，一切众生，是为横�跻病Ｓ忠源蟠缺�心，度脱尽未来际，一切众生，是为�鼻钜病＞褪侨�途八难之众生，愿不避苦，誓覆护之。所谓我不入地狱，谁入地狱。以如是之悲愿，令诸众生，离苦恼而得安乐也。

    唯愿十方，尽虚空界，一切诸佛。

    此为总相礼佛也。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无莲华光游戏神通佛。南无财功德佛。南无德念佛。南无善名称功德佛。南无红焰帝幢王佛。南无善游步功德佛。南无宝华游步佛。南无宝莲华善住娑罗树王佛。南无斗战胜佛。南无善游步佛。南无周匝庄严功德佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    此为别相礼佛也。

    愿以大慈悲力，现为我证。令某等今日发菩提心，行菩萨道，在所生处，具足成就。所到之地，一切解脱。

    此为别三宝前，发愿求证之文。吾等所发菩提心，所立菩提愿，所行菩萨道，在所生处，终不退失，悉皆成就。普愿苦恼众生，俱得解脱也。

    重复至诚，五体投地，顶礼十方一切三宝。某等不为自身，求无上菩提。为度十方一切众生，取无上菩提。从今已去，至于成佛。若有众生，愚痴黑暗，不识正法，起诸异见者；复有众生，虽修道行，不达法相者；如此众生，乃至未来。某等誓以佛力、法力、贤圣力、种种方便，令此众生，皆入佛慧，具足成就一切种智。

    此为总三宝前，恳求摄受证明。吾等发心，不为自身。为度脱众生，取无上菩提。与上文虽为重复，而有总别不同。况发菩提心，多多益善。如入宝山，岂得一摩尼，便为足乎。从今日去，至于成佛。于中行菩萨道时，若见有愚痴众生，堕于黑暗丛林，妄起异见，誓必以方便力，而拔济之。我则知众生之苦恼，诸佛之恩德，通达大小乘之法相。而彼等以异见，不识正法。正者，不偏之谓也。或偏于空，则成断见。或偏于有，则成常见。大乘正法，不住于空，不着于有。而以实相为体，实相无相无不相，无相则非有，无不相则非空，唯是中道妙义。故凡夫之着有异于空，二乘之着空异于有，权乘大士之着二边异于中道，斯皆异见，而非正法也。又诸愚昧众生，被外道邪师所惑，虽亦行道，而不达法相。致盲修瞎炼，堕坑落堑。如西土外道，因定中见牛生天。即计牛食水草，而为生天之因，遂教徒众持牛戒。其时有一弟子，犹豫不决，遇舍利弗，询以牛戒。尊者引之佛前，禀白于佛。佛告以此戒若能持之清净不犯，则将来定可不失牛身，否则必入地狱。时外道弟子大生恐惧，从此投佛出家。是知牛羊等戒，本非因而计因，不明法相故也。或以无想为涅槃，四空为四果，是为非果而计果，亦由不达法相故耳。所言明达法相者，如在家二众之五戒十善，为世间之戒也。沙弥十戒，比丘具戒，为出世之声闻戒。如摄律仪戒，摄善法戒，摄有情戒，为出世之菩萨戒。如外道牛狗等戒，为邪戒。此为戒之法相。又如依八背舍、九次第定、等，能发六神通，是为出世之无漏定。如外道之九十五种所说鬼神法，或能知吉凶现神变之邪定。如凡夫所修四禅、四空、四无量、发五通等，斯皆世间之有漏定，此为定之法相也。又如依四谛慧，破身见、边见、六十二见，发真无漏，此为出世之无漏慧也。如外道依身见边见发诸邪智，拨无因果，为邪慧也。如凡夫因身边见发诸世智，说有因果等法，是为世间之有漏慧，此为慧之法相也。如未来众生，不识正法，不达法相，愚痴黑暗，起诸异见者；我愿以三宝力，种种方便，循循善诱，反邪归正，背尘合觉。令不识正法者，开佛眼而知中道妙义。不达法相者，使得择法眼，明达一切法相。同入诸佛实相妙慧，大觉海中，同圆一切种智而后已也。

    相与至心，等一痛切。五体投地，归依十方，尽虚空界，一切诸佛。

    此为总相礼佛也。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无普光佛。南无普明佛。南无普净佛。南无多摩罗跋栴檀香佛。南无栴檀光佛。南无摩尼幢佛。南无欢喜藏摩尼宝积佛。南无一切世间乐见上大精进佛。南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无金刚牢强普散金光佛。南无大强精进勇猛佛。南无大悲光佛。南无慈力王佛。南无慈藏佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    此为别礼佛菩萨也。

    仰愿诸佛，诸大菩萨，以大慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。降伏四魔力。断除五盖力。灭诸烦恼力。无量清净业尘力。无量开发观智力。无量开发无漏慧力。无量无边神通力。无量度脱众生力。无量覆护众生力。无量安隐众生力。无量断除苦恼力。无量解脱地狱力。无量济度饿鬼力。无量救拔畜生力。无量摄化阿修罗力。无量摄受人道力。无量尽诸天诸仙漏力。具足庄严十地力。具足庄严净土力，具足庄严道场力。具足庄严佛果功德力。具足庄严佛果智慧力。具足庄严法身力。具足庄严无上菩提力。具足庄严大涅槃力。无量无尽功德力。无量无尽智慧力。

    向下愿求佛力，施与众生。初先出佛之种种力，苦恼众生，若不发心，若不缘想，则长夜漫漫，酣醉大梦，不觉不知。既已缘想，则知东南西北，四维上下。上自天宫，下至地狱，莫不有我过去父母师长，于我有恩有德。我将何以拔彼苦，与彼乐？而报其鸿恩，?其厚德耶？我虽缘境发心，苦无修证。今乏种种力用，欲益无从，徒兴力不从心之慨。然自力不足，幸佛力有在。故唯有仰求十方诸佛，诸大菩萨。夫诸佛菩萨，道登觉海，功成妙智。称理尽性，妙用繁兴。无一力而不具，无一用而不周。众生机感，无不随顺而应。凡有所求，无不各满所愿也。但佛力无量无边，不可数量测度，今则略出其要耳。大慈悲力者：慈悲为化他之宗，成佛之本。无缘大慈，能与十方众生之乐。同体大悲，能拔一切众生之苦。大智慧力者：智慧为自行之要，断惑之器。如观世音菩萨，普门示现。闻声救苦，千手千眼。以慧眼照见十方众生，以智手提?一切沉溺。手手是智，眼眼是慧。无非大智慧力也。不可思议力者：从本有不思议理体，起无方大用，有不可思议之禅化妙用也。无量自在力者：虚彻灵通，无障无碍。如云：有八大自在，乃至无量自在。因自在无量，故能遍令九界众生，皆离缚而得自在也。降伏四魔力者：烦恼魔、即百八烦恼，五阴魔、即烦恼因缘凑偶，得是五阴和合之四大色身。死魔、即无常鬼到，故顷刻不留。天魔、即欲界主，深着世间五欲，滋扰行人，不使出彼范围，憎嫉一切圣贤道法。烦恼魔、是生死因。五阴魔、是生死果。天魔、是生死缘。死魔、是生死报。由此四魔，故令吾人轮转六道，此为界内之四魔。如二乘之苦、空、无常、无我，乃界外之四魔。佛为调御丈夫，界内界外所有诸魔，悉皆降伏。断除五盖力者：贪五欲乐，心生醉惑。怨对结恨，恼怒生瞋。神识暗塞，昏沉睡眠。放逸掉举，忧恼懊悔。犹豫不决，狐疑满腹。由此五法，盖覆缠绵，心神昏暗，定慧不朗，故名为盖。众生真性，不得显露，由于此盖。诸佛已断，今以此力垂被，令同断也。灭诸烦恼力者：所有见思、尘沙、无明、等，皆昏烦之法。恼乱心神，佛皆灭除净尽。无量清净业尘力者：善业、不动业、无漏业、二边业等，皆为清净业，而皆感报清净胜妙五尘等境。然犹是贴体衣衫，法性中之微垢。因有无量业尘，故须无量清净力而清净之。无量开发观智力者：开发众生空观之智，使得真谛理。开发众生假观之智，使得俗谛理。开发众生中观之智，使得中道第一义谛理。观智无量，故开发力亦无量也。开发众生无漏真空之慧力，使不着于有，则不漏落同居分段生死。开发无漏妙有之慧力，使不住于空，则不漏落方便变易生死。开发无漏中道之妙慧力，使不偏于二边，则不漏落于实报变易生死。是名无量开发无漏慧力也。六神通开之有无量，又从无记化化禅，而起无记化化通。化而复化，无穷无尽。故云：无量无边神通力。虚空无量，众生亦无量。今亦应以无量大悲力而普度之，令得解脱。故云：无量度脱众生力。起大慈云，荫覆一切众生而保护之，是名无量覆护众生力。无量安隐众生力，亦大慈也。无量断除苦恼力，亦大悲也。以大悲力故，拔除一切众生五住之烦恼，二死之苦难。以大慈力故，与众生菩提觉法安隐乐，涅槃寂静安隐乐也。与安隐、即拔苦恼，拔苦恼、即与安隐，不分而分，故有二力。众生无量，故与拔之力亦无量也。上以慈悲而施种种力，或覆护而与安隐，或度脱而拔苦恼，皆总显力用。下六种，为别显神力，救济六道。如泥犁、苦具众多。有八寒八热之主地狱，鬲子轻系等眷属狱，其类无数。其中受苦，随所作业，各有轻重，其数无量。总之众苦逼迫，不可胜言。今佛以无量解脱力，令离无量苦具也。饿鬼、有三类、九种、之别。常处不净，脓血粪秽，饥火节焰，不闻浆水之名，填河塞海。加以刀杖驱迫，其苦无量，今以无量拯济力而度脱之。畜生、即一切旁行众生。披毛戴角，资种植于田野。负债含冤，受驱策于边强，羽毛飞腾于碧汉，鳞甲游泳于清波。形分万殊，不出水、陆、空、行。强者陵弱，互相吞啖。怖畏百端，受苦无穷。佛以救度力而拔除之。阿修罗，瞋恚斗战，怒勇忿争。嫉贤?能，猜忌为怀。常为曲心所覆，强慢无德。故一日一夜，三时受苦。苦具自来，佛以悲心摄受力而化度之。人道，有四洲不同。虽苦乐相间，总难免三苦八苦之所煎逼。故果报虽有胜劣差殊，而同是生老病死之轻报泥�６�。但整心虑，趣菩提，唯人道能之。故佛以慈善摄受力，而降生人类，示同人法，而教化之。六欲诸天有五衰，三禅诸天有三灾。又有不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林。人不及处之仙道，乃至三界顶天之非非想。皆为有漏，报尽还堕恶趣。故佛以无漏力而劝化之，令得漏尽。上为摄化六道众生力，亦为化他力也。下十力，约自行也。初、庄严十地，约所证位次。由因行积功累德，圆满具足庄严力，故由三贤而登十地。如云：顿超十地无难事。由此力耳。未成佛道，先结人缘，是为庄严净土，乃至广修种种六度万行，皆为净佛国土，斯为具足庄严净土力。菩提道场，为究竟成佛之处。行圆果满，道穷妙觉，故坐道场，成等正觉，此即具足庄严道场力也。佛果智慧，即智德庄严。佛果功德，即福德庄严。此二力为能庄严之修德也。本有清净法身，乃所庄严之性德也。性修一如，能所不二，即妙庄严也。是故此三力，即三德秘藏也。庄严佛果智慧，即无上四智菩提。平等性智、妙观察智、大圆境智、成所作智、佛证四智菩提，故为无上也。涅槃有方便净涅槃、圆净涅槃、性净涅槃、此三即一，一即三，是为究竟般涅槃那也。有大般涅槃力，故有种种无量之福德。真如库藏，功德丛林，能含容无数不可思议之功德，是为无量无尽功德力也。有无上菩提力，故有种种智慧。所以有般若观慧，及方便、愿、力、智、等一切无穷之智慧，是为无量无尽智慧力也。上来种种之力，总不出悲、智、福、慧、自行、利他、等力也。

    仰愿十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，以如是无量无边自在不可思议力。不违本誓，不违本愿，悉以施与。十方一切，四生六道众生，及今日同发心者，必使具足成就诸功德力；具足成就菩提愿力；具足成就菩提行力。

    上为别举种种之力，今则总愿请求施与文也。仰愿诸佛菩萨，不违本因地中大誓弘愿，将以上所具种种不思议力，悉皆布施与我辈迷流，及十方一切众生。并今日同发心者，令吾等众生，皆得具足成就。以上种种菩提福、智、行、愿、等力，是所愿也。

    今日十方，若幽若显，若怨若亲，若非怨亲，四生六道，有缘无缘，穷未来际，一切众生；以此忏法，永得清净。在所生处，同得如愿，一向坚固，心无退转。等与如来，俱成正觉。乃至后流一切众生异于愿者，皆悉令入大愿海中，即得具足成就，功德智慧。同诸菩萨满十地行，具足一切种智。庄严无上菩提，竟究解脱。

    今日道场，若护法善神、天龙八部、之幽；在会大众、屈指难数、之显；若于我宿世有吞啖之怨；若于我往昔有眷属之亲；若无恩无仇之非怨非亲；及胎、卵、湿、化、之四生；人、天、鬼、畜、之六道；或有亲�暝嫡撸换蛭弈嫠吃嫡撸淮宋�横周十方。从现在乃至尽未来际之未来未来，无尽无尽之一切众生；此为�鼻钊�际。如此横�标嗦蓿�法界众生，普愿以此忏法，三障蠲除，永得清净解脱。在所生处，无论天上人间，俱遂所愿四弘誓相续不断，菩提心念念不退。等与诸佛如来，俱成正觉。乃至果后施化，倒驾慈航，垂流九界。见有后流昏昧众生，迷正法而信邪法，发邪愿恶愿，异于无上菩提心愿者，皆须令其觉悟。同入如来大愿海中，兴智运悲，满十地行，同圆种智，究竟具足，成就福智二严也。

    ○发愿第五

    愿、为心之所期。誓、为心之所要。若非愿以要其心，则心不坚而易退。故愿为主，亦称王也。如人临命终时，一切亲眷、威势、财宝，悉皆远离退失。唯此愿王不相舍离，常为引导，直至菩提。故上文已发菩提大心，此尤须发大愿以坚其志也。但上来发菩提心文中，句句要求，无非是愿。而下文又有种种愿者，欲令菩提心毕竟不退故，所以有此第五科文。以下正文中愿，无非愿我生生不堕恶趣，世世亲近知识。愿我四弘誓，时时不废。菩提心，念念现前。愿我常持悲智，以度?生。常修福慧，以严果德。如是大愿，详列于后。

    今日道场，同业大众，相与已得发大心竟，喜踊无量。宜复应发如是大愿，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。

    此为叮咛嘱累之文。现在我等闻法大众，幸得人身，又生中国。复遇善知识，得发菩提心。从此佛果可期，度生有望。是诚千载罕逢，万劫难遇。故今欢喜无量，踊跃三千也。宜应复发如是大愿，头面礼敬诸佛世尊。

    南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤善首佛。南无善意佛。南无广庄严王佛。南无金华光佛。南无宝盖照空自在力王佛。南无虚空宝华光佛。南无琉璃庄严王佛。南无普现色身光佛。南无不动智光佛。南无降伏诸魔王佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无弥勒仙光佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    此为归敬诸佛菩萨也。

    愿以不思议力，同加覆护。令某等所有誓愿，皆悉成就。在所生处，常不忘失。究竟无上菩提，成等正觉。

    此为要求上来诸佛如来，大地菩萨，以不思议力，同共摄受，覆护于我。令我等现前大众，所有誓愿，各得成就。在所生处，常常忆念，不令忘失。乃至究竟无上菩提，成就正等正觉。向下正当发愿。

    某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得忆念。发菩提心。令菩提心，相续不断。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉事，无量无边，一切诸佛，常得供养。供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得护持，大乘方等，一切诸经，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常值十方，无量无边，一切菩萨，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常值十方，无量无边，一切贤圣，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉报覆荫慈恩，有所奉给，随心满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉值，和尚阿阇黎，所应供养，随念满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉值大力国王，共兴三宝，使不断绝。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得庄严，诸佛国土，无有三恶八难之名。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，四无碍智，六神通力，恒得现前，常不忘失，以此教化一切众生。

    此为发愿之文。吾等从今日去，愿今生以至来生，此世以至下世，未来以至未来，�鼻钜病４哟朔揭灾了�方，从此界以至他界，人天以至地狱，此横�跻病Ｎ蘼酆问焙蔚兀�常得忆念发菩提心。令菩提心，剎那剎那，相续不断，此为第一愿也。又愿常得奉事，尽虚空，遍法界，无量无边一切诸佛，恭敬供养。一切供具，无不遂心适意，充满具足，此第二愿也。又愿常得供养一切，方等大乘尊法。方等者，四门入清凉地曰方，理性皆悉平等曰等。虽四教并谭之法，以道眼观之，无非随机之谈故当一一护持供养，此第三愿也。又愿常值十方无量无边菩萨，因其荷负一切众生故也。供养众具，随意所欲，悉皆充足，此为供养大乘僧宝，第四愿也。又愿常值一切七贤四圣，小乘僧宝，如四果、四向、声闻、辟支，与我同修共行，有互相策励提携之恩故也，此为第五愿也。又愿常得奉报，生生父母劬劳之德，养育之恩，第六愿也。又愿常得奉值供养，得戒和尚、坛上尊证、羯磨教授、阿阇黎，为我法身父母故也，此为第七愿也。又愿常得奉值大力国王，笃信正法，兴显三宝。勿使住持三宝，稍有抑挫。如吾佛在涅槃会上，将佛法咐嘱国王大臣，一国必有一主。民国有民主，帝国有帝主。十方世界国土，皆有主人。就是百里小县，古人亦称诸侯。既执一方之权，兴毁三宝，固易事也。故愿生生世世，常值信奉三宝之国王也，此为第八愿也。又愿常得庄严诸佛国土，如弥陀经云：其佛国土，尚无恶道之名。何况有实？今愿净佛国土，无三途八难之名。耳尚不闻，况有眼见？名尚不可得，况其实乎？此为第九愿也。又愿常具四无碍智，六神通力。无论此界他方，所有方言，悉能了解。无一处而不知其语，无一人而不与说法。又或一字一句，演讲无量义。如智者大师以九旬之久，唯谈一妙。大经中一解脱而说百解脱之义，明解义理，如高辉之临幽谷。又大小乘法，世出世间，事相理性，悉能分别无碍。所谓通达法相，如长风之游太虚。既有词、义、法相、无碍妙辩，尤须乐说无碍，横说、�彼怠⒊舅怠�剎说、相续说、无间说。心生喜乐，身不疲倦。所谓源泉滚滚，不舍昼夜。既能智辩宣扬，复须神通骇动，警彼顽固，令生觉悟。既见闻通彻，照了四生、六道，无有障隔，具他心，宿命明，知众生性欲，随机化度。因得漏尽，虽处于花巷青楼，不染不着。因有神足，故可轻举远到，遍游十方，普度有情。足见欲教化众生，非神智不可。故愿生生世世，常得现前，此为第十愿也。上来诸愿；初愿，常持菩提心。中六，常供养三宝父母师长。后三，乃常值信佛国王，常严佛土，常愿具足神智，是为十种大愿也。

    相与志心，等一痛切。五体投地，归依世间大慈悲父。南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世净光佛。南无善寂月音妙尊智王佛。南无龙种上尊王佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无慧威灯王佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无须曼那华光佛。南无优昙?罗华殊胜王佛。南无大慧力王佛。南无阿?毗欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无金海光佛。南无一切法常满王佛。南无大势至菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

    此为别礼佛菩萨也。

    又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。

    自第一科以来，归依三宝之文颇多。而粗心者易于忽略，殊不知深奥幽远，事理弥闳，不可不研究之。如是十方，尽虚空界，一切三宝，有能归依，所归依。有事三宝，理三宝。何者为事？十方佛、法、僧、也。何者为理？尽虚空，�醴ń纾�一切三宝也。万事万物，莫不有事有理。盖因事而显理，由理而成事。能归依，人也。所归依，法也。人有身、口、意，法有佛、法、僧。身、口、意，同是一人，佛、法、僧，同是一宝。所以能归依，有吾人之身、口、意、也。有身、口、意、三业，方能归依。身者，所以能礼拜。口者，所以能赞叹。意者，所以能观想。正归依时，不前不后。正礼拜时正赞叹，正赞叹时正观想。三业同时，无有先次，此为能归依也。所归依者，法也。非唯法是法，佛、僧、亦法也。佛、为有情法，法、为无情法。僧，为情与无情和合法，故同是一法也。其有不得意者，以为第一拜佛，第二拜法，第三拜僧。要知吾人正归依时，三业同时。其实所归依三宝，一归依一切归依。了知归依佛宝，即三宝齐归。归依法宝，归依僧宝，莫不如是。如归依佛，佛者，觉也。归依本觉，即归依理法。归依始觉，即归依智法。归依究意觉，即归依事理不二之法也。是则本觉，即法宝。始觉，即佛宝。本始一如。性修不二，即僧宝也。又能归依人，是智，即佛宝也。所归依法，是理，即法宝也。能所不二，理智一如，即僧宝也。是知举一即具三，非前后也。拜佛即具足三法，则法、僧、例此可知。此理乃吾人性中之所本具，天然法尔，非造作之所得也。而所以不明底蕴者，由三惑之所覆耳。然今之归依三宝，为事耶？为理耶？抑事理不二耶？须审研之。如是十方尽虚空界，一切三宝，乃总显三宝之境。无量无边，无穷无尽也。虚空无尽，故世界无尽。世界无尽，故国土无尽。国土无尽，故现坐道场一切三宝，亦无穷无尽。如是不可思议之三宝境，而欲归依之，诚所谓说之则易，行之唯艰。如或直下承当，明白无疑者，固无论也。就是不明白者，毕竟糊涂汉，亦不足道也。所最难堪者，唯有似智非智，似愚非愚等辈，则不可不细说之。如大彻大悟之大智人，而大智若愚，不觉不知。不知则无所不知，不觉则无所不觉。一切时中，不起分别，现量昭然。智光圆满，寂而常照。一礼一拜，无不明通圣智，显合道妙。故云：无劳言也。如愚者胸无成竹，不立知见，翘勤礼拜，一心归命。唯佛是念，唯菩萨是归。而大愚若智，能冥通圣智，暗合道妙，与彻悟人无有异也。故云：大智与大愚，明通与暗合，平等不二也。如有不智不愚小慧之流，似明白而非真明白，执着于理者，如云：真佛屋内坐，释迦原不出西干。终日坐法筵，时常闻妙道。自谓若佛若法，吾人一念之所本具。何必向外驰求？由是不烧香，不拜佛，以为究竟。又有守愚着事者，但知当处之佛、法、僧，不知尽虚空之佛、法、僧。迷理则事不周，心游道外，所得者能有几何？然着事者，见泥塑木雕之佛，能勤求礼拜。见黄卷赤轴之法，能恭敬合掌。见剃发染衣之僧，能至诚供养。如此敬礼三宝，虽迷于理，能从事相，真实做去，亦不虚积福之功。如一味着理而废事者，难免落空之祸。古云：着事而迷理，类蒙童读古圣之书，虽不明理，尚识字义。执理而遗事，如贫士获豪家之券，虽得豪家之券，全无用处。所谓说食数宝，于己无益。故着理者，真不可以药救也。吾人一念介尔心性，�蔽蕹鹾螅�横绝边涯。即当下一念，前无生相，后无灭相。无东南西北，无分剂头数。尽虚空，�醴ń纾�均不出吾人一念心性。吾人具此一念心性，能证此者，即是佛。说此一念心性，即是法。能修此一念心性，即是僧。是则十方一切佛、法、僧，不出吾人一念心性。众生具此，菩萨修此，诸佛证此，此为一体三宝。亦名理三宝，乃为大乘之三宝也。若云：夜�裘餍牵�成等正觉，为佛宝。说四谛十二因缘，为法宝。度五比丘等，为僧宝。此为事三宝，乃小乘之住持三宝也。今十方三宝，不离心性，乃理性本具一体之三宝，为大乘之住持三宝也。即一体而说住持，即住持而说一体。一体是性中三宝，全性起修，故有住持三宝之相也。全修即性，则佛法僧，皆在于一念。而事必依理而成相，理必依事以显性。性即是相中之性，相即是性中之相。事理不二，性相一如也。诸佛菩萨，证此性相不二，一体住持三宝，故能成无上菩提。而吾人迷此一念心性，天然本具不二之理，遂致轮转于生死也。此理幽玄，闻者切不可梦梦然，如风过耳。当知此大乘理事不二之三宝，归事则发本有之理，归理则尽周显于事相，如是方名真归依也。既有事理三宝，能归所归性空寂，感应道交难思议。如是事理并运，久久不退，必有豁然贯通之一日也。

    愿承诸佛，诸大菩萨，一切贤圣，大慈悲力；令某等所发誓愿，所生之处，随心自在。

    此下亦是发愿，与上来发愿文，依稀仿佛，其实大相径庭。上篇发十种愿，无非为常供佛、法、僧、及父母、师长，凡修供养，无不随念满足。又愿庄严净土，愿具神智等，斯皆注重于自利。而此段文，则注重于利他。自利所以上求，乃由大智而发。利他所以下化，而由大悲所发也。此即二段文不同之要点也。先为未发愿前请加，然后再发利他之愿。故云：令吾辈如下所发种种之愿，随所生处，无不随心自在也。

    某等从今日去，又愿生生世世，在在处处；若有众生，见我身色，即得解脱。若入地狱，一切地狱，变为净土。一切苦缘，变为乐具。令诸众生六根清净，身心安乐，如第三禅。断诸疑网，发初无漏。

    此愿众生见我色相，而得解脱。仰愿诸佛菩萨，以大慈悲力，令一切众生见我身色相，所有一切诸苦，悉得解脱自在，若入地狱，即变为上界之天宫，他方之净土，刀山剑树，化为七宝琼林。镬汤炉炭，化为八德莲池。变泥�亩�为宝地，化苦缘而为乐具。昔以六根造罪，故六根受苦。今因见我色相，故得六根清净。前以五根受苦，意地不安。今则六根清净，外身安而内心乐也。如第三禅者，非初禅之觉观，非二禅之欢喜。唯三禅是寂静清净之乐，乃三界极顶之乐也。从此可断惑证真，疑网顿除。惑尽明生，即可发真无漏。非但不堕落于三途，亦不漏落于五欲。此为第一愿也。

    某等从今日去，愿生生世世，在在处处；若有众生，得闻我声，心即安隐。灭除罪垢，得陀罗尼。解脱三昧，具足大忍。辩才不断，俱登法云，成等正觉。

    此愿众生闻我声而得自在。经云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，当以闻中入。可知娑婆众生，以耳根为最利。耳根千二百功德，胜于眼根八百功德也。一切众生，或闻我讲经之法声，或听我开示之法音，一入耳根，心生踊跃。心纯是法，与法相应。一心入于妙义中，由是不扰不乱，心生安隐，即化热恼而为清凉。所有罪垢，闻我法音，悉皆灭尽。因灭见思罪垢，得旋陀罗尼。证空解脱，成真谛三昧。灭尘沙罪垢，得法音方便陀罗尼。证无相解脱，成俗谛三昧。灭无明罪垢，得百千万亿陀罗尼。证无作解脱，成中道第一义谛三昧。先得生忍，次得法忍。乃至得无生寂灭忍，是为具足大忍。辩才无碍，乐说无间。因闻我声，灭除三惑罪垢，得三陀罗尼。证三解脱，成三三昧。由三贤而登十地，直至法云。从金刚后心，而成等正觉。耳根法利最深，远胜诸根，此为第二愿也。

    某等从今日去，愿生生世世，在在处处；一切众生，得闻我名，皆悉欢喜，得未曾有。若到三途，断除众苦。若在人天，尽诸有漏。所向自在，无不解脱。

    此愿众生闻我名，而得解脱。非唯见色闻声而获益，但闻我名，即得自在。如阿弥陀佛，在本因地中，为法藏比丘，发四十八愿。内第十八愿云：若有众生，得闻我名，不生我国，誓不取正觉。我今发愿，与阿弥陀佛同。一切众生，闻我名者，离诸苦患，皆大欢喜，生希有想，得未曾有。若吾名唱入三途，三恶众生，闻我名者，悉皆解脱。如地狱闻我名者，苦具消灭。如活阎罗判案中，一唱洪名，即便超生。所谓我名向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。乃至我名向饿鬼，饿鬼悉饱满。我名向畜生，自得大智慧。若我名唱入三善道，即尽诸有漏。如修罗闻我名者，恶心调伏。人道闻我名者，四相顿空。天道闻我名者，五衰不现，三灾不起。凡我名之所趋向，无有不自在解脱，得尽诸漏。毕竟清净，十方三宝，有感必应，无不加被。则吾人之愿，无不成就，此为第三愿也。

    某等从今日去，愿生生世世，在在处处；于一切众生，无有与夺之心，无有怨亲之想。断三毒根。离我我所。信乐大法，等行慈悲。一切和合，犹如圣众。

    此愿一切众生统理大众，和合无诤。我不夺众生之心，彼亦不夺我之心。我但与而不夺，彼则受而不争。若我虽与而有夺，彼则有争而生怨。怨则不亲，而生仇恨。亲则不怨，而生恩爱。爱极而复怨生，恩隆而将仇报。循环之理，所当然也。今愿于诸众生，兴无缘之大慈，不复有与夺之心。运同体之大悲，何得有怨亲之想。然与夺属我心，怨亲属他境，此由三毒之根本未断，我与我所之相未忘故也。今既同体无缘，怨亲平等。则内断贪瞋痴之三根，外断我我所之四相。我着五蕴之身，即有我相人相。中有所施之物，即有我所相。有所受之人，即有众生相也。今则三轮体空，无能无所。内忘其心，外忘其境。唯有信乐大乘法宝，等行诸佛慈悲，于一切时一切处，如水乳之相交，统理无碍。犹圣众之和合，皆悉平等不二，此为第四愿也。

    某等从今日去，愿生生世世，在在处处；于一切众生，心常平等，犹如虚空。毁誉不动，怨亲一相。入深广心，学佛智慧。等视众生，如罗?罗。满十住业，得一子地。离于有无，常行中道。相与至心，等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。

    此愿常以平等心，而益众生。愿我随所生处，对于法界一切众生，皆以平等大云，�醺惨磺校�一体同观。虽有平等之心，而了无平等之相。一平等一切平等，生与佛等，凡与圣等，有与空等，真与俗等，怨与亲等，苦与乐等，情与无情等，彼与此等，乃至净与秽等。凡世间所有对待之法，悉皆平等。灭诸对待，唯一绝待平等，而亦无平等之... -->>
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