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省庵劝发菩提心文讲义录要
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││民国二十年夏在无锡念佛社讲││
释题
○甲一 释文题
○乙一 文之来由
此一篇文，是净土大德，省庵法师所作，师在阿育王寺，供养释迦如来真身宝塔，发起两种感想：其一为不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二为犹得读经典，犹得见真身舍利(灵骨)，自庆庆人。于涅槃纪念日，作供舍利大会，发四十八大愿，作此文以劝人发心，详见省庵法师语录。
○乙二 文之价值
此文是祖师所作，名虽非经非律非论，而经律论三藏无不摄在其中。劝人发佛果之因心，为显法身续慧命之关键，实可当作经读，当作律看，当作论研究。故今讲此文，即当作讲经讲律讲论也。
○乙三 文题之分释
劝发菩提心文为文题，古杭梵天寺沙门实贤撰为人题。
○乙四 通别能所
此题有通别二分，文之一字是通题，劝发菩提心五字是别题。又有三重能所：(一)文为能诠，劝发菩提心为所诠。(二)祖师是能劝人，大众是所劝人。(三)发是能发，菩提心是所发。
○乙五 五重玄义
五重玄义，为就一经题开出幽微难见，深有所以之旨也。天台宗祖师释经之遗规如此。五重者：一释名，二显体，三明宗，四论用，五教相。
○丙一 释名
此题以单法立名。一切经题可分七种：单人，单法，单喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此题﹁劝发菩提心﹂都是法，无人，无喻，故曰单法。
所言法者，有性法，有修法，此菩提心为性法(性德本具)劝发为修法。(修德所显)
心即我人日常思虑之心，此可为善可为恶，成佛亦此心，做人亦此心，地狱亦此心。菩提此云觉道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有三义：一真性，二实智，三方便。
真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛，下至地狱，十法界众生，无不具足。是自性本具的如如理，又名本觉，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。
实智菩提者，依如如理，起如如智。又名始觉，如我人发起好心听经，皆是始觉之智。此智即是意识相应之慧心所，用此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提也。
方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施，度脱众生，是为方便菩提也。
心字是凡夫心，菩提是佛之妙心，即是圣心。今合言之者，欲人即凡心见圣心，依本智求佛智故，何以能尔？发字其要矣！菩提心无人不具，凡圣平等，生佛体一之法，无论智愚贤不肖皆具，既然皆具，何以不同诸佛？即无此发字耳。
发者，心本无生，仗境方起。如世间顺逆境界，能令善恶心生，今发菩提心；亦须缘境，约而言之，有其四种：(一)外见佛，内观身，自惭奋勉故。(二)悯念众生同己欲化净故。(三)观佛相好功德，因喜乐故。(四)最胜佛果，非不可得，因勤求故。
劝者，劝勉也，文中举十种因缘，皆是劝勉之词，观文可知，不烦历举。
别题四义已释，今通题﹁文﹂字，文者文章也，积名成句，积句成章。
○丙二 显体
此文以真性为体。虚明洞澈，湛寂常恒，寂照不二之体，不但三藏十二部一切经典皆以为体；即山河大地虚空，莫不以此为体也。
○丙三 明宗
此文以慈悲为宗。既发菩提心后，慈悲之心自然能生。与乐曰慈，拔苦曰悲。
○丙四 论用
此文以与乐拔苦为用。以慈悲之心，观于四谛，发四宏誓愿，不外慈悲二用。
○丙五 教相
此文以方等生酥为教相。佛一代时教，有华严、阿含、方等、般若、及法华涅槃五时，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文属第三时者，以非余四时所摄也。既是第三时，则大乘教法矣。
○甲二 释人题
古杭梵天寺沙门实贤撰
前讲文题，次讲人题。
撰即作也。实贤，祖师之法名。贤者望上非圣，望下非愚也。实本是行辈，但亦可作义解，祖师字思齐，能实践贤位，不徒空悬思想而已，祖师四十九岁生西，上品上生，且是西方圣人，名曰实贤，不亦宜哉。
沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，言非世俗人也。
古杭即今杭州，梵天寺在凤山门外，宋时开山，明代中兴。祖师在清雍正时住持此寺，掩关寸香斋，课佛十万声。师生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。
释文
此文甚长，先分三大科，如诸经之三分。序分从文初至﹁方得名为真正发菩提心也﹂正宗分从﹁此菩提心诸善中王﹂至﹁是为发菩提心第十因缘也﹂流通分从﹁如是十缘备识﹂至文终。
○甲一 绪论————序分
序有通别。但经有通序者，以从西土来，故有通序以为证信。此文乃东土所作，无人不信，故无通序，但有别序。别序又名发起序。序分二科：
○乙一 总标心愿为修行之先容
不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽?，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
此文即为第一总标心愿；为修行之先容的一科。
不肖二字，表非圣贤，祖师之谦词也。因此文普劝天下人，老幼男女尊卑，俱可发心，语气未可一概。况当时在会，僧俗男女，或为菩萨影响，或为乘愿再来，为众生之导师，均未可知，故不敢自高而称不肖也。
愚下凡夫者，愚言愚昧，下为下根；凡夫言泛泛庸流，谦卑之极也。
僧者，和合众也。此是祖师自信语。所言和者，身和可同居，口和可同语，意和可同悦。
泣血稽者，此文以众生流浪生死，无有了期。祖师劝人发心；了脱生死，悲众生苦至于哭泣。想心之切，泪如血下！祖师以至诚恳切之心，要求众生发心。正如常不轻菩萨，逢人礼拜祝愿，汝等皆当作佛，故曰稽。稽者，头顶礼拜也。
哀告现前大众者，欲表哀心，故以哀悲之声禀告也。现前大众，即现在目前之听众，非过去非未来，故曰现前。
当世净信男女等，指当时涅槃会上之大众也。明知此文定能各处宣传，故曰当世，即当尔之世也。或流传未来，亦可云当世，所谓当来之世也。信为道源功德母，有此信心，方能研究此文。从此发心，从此立行矣。无妄想杂念清净之一念，方能真实相信。
唯愿慈悲者：唯者唯一之心也，愿者心中之所发也。以唯一之心，发此一愿。望现前大众要提起精神，听祖师下文一番劝告。少加听察者，知现前大众，多是有事之人，并非空闲，而文语甚长，欲大众少加留意，故曰少加。察者，善思念之义。听而不察，谓之徒听。听是闻慧，察是思慧，思已方可起修，闻但得福，思可得慧。尝闻入道要门四句：尝闻，表非自说，曾听诸佛典也。菩提妙道之门，应当要入，否则长此沉沦，无有终际。若不发心，裹足不行。若能发心，即路远亦所不畏。修行差别甚多，如修净土行，修世间善行，修出世戒定慧之行。
立愿下：立愿者，如释迦佛立四宏誓愿，故能成就无上菩提。观世音十二大愿，故能行菩萨道。普贤十大行愿，故能成就如来功德。阿弥陀佛四十八愿，能成极乐世界。四宏誓愿者：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。心发则要门开，菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛为能证，菩提为所证。广大心者，众生向来认错了心。不知我们之真心，穷三际，横十方，既要你发心，是发此广大心也。众生无边，我要度他，即是广大心。以一切众生，皆我心内之众生。如能发心度彼，无一不度矣。心之所期曰愿，愿之要制曰誓。初发心者，中途每多退失。故有颂曰：鱼子庵罗果，菩萨初发心。三时因中多，及其结果少，故须要制。如经偈云：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。若但发露水道心，修小小行门，安能了脱生死。生死循环，升沉往复，如轮之转，故曰轮回。小福生天，福尽还堕；生人富贵，寿尽随失。故云徒劳辛苦也。
华严经至况未发者乎，此引华严作证。华严经者，释迦佛初成正觉，称法界性，演此大法，为经中之王。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间，修行菩萨道，将前所发心，忘却不知。不忆曰忘，心中忘记曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界天顶。取他变化，自在享用。故以欲界一切快乐为己快乐，欲界众生，皆其眷属也。
不用菩提心，即用生灭心。生灭心是有为之法，纵生天上，未出魔眷。故曰魔业。今之修行，依净土一宗，发愿求生西方。而不发菩提心，亦属不是。或问求生西方之愿，与菩提心如何分别？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精进，愿头恳切，决定生西，此乃西方之愿，非菩提心。若自己愿生西方，又愿人人同生，即是菩提心也。有此菩提心，生西亦是上品上生。若不发菩提心，但愿生西，不过中品中生也。最要！最要！须切记之。
故知欲学如来乘三句：菩提妙道，即是最上乘如来乘。法华经喻为大白牛车，非同小乘声闻缘觉之羊鹿车，及权乘菩萨之水牛车所可比，故曰最上乘也。具足发愿者，发四宏誓愿。此四宏愿，即是广度众生之愿，故曰众生无边誓愿度。广度不易，烦恼不断，不能度生，故次曰烦恼无尽誓愿断。欲断烦恼，须学法门，故曰法门无量誓愿学。上三愿已发而缺成佛一愿，则无目的，故又须发成佛之愿。此为具足发愿也。
○乙二 别辨心愿为立行之标准
然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趋向，今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道。愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正、为真、为伪、为大、为小、为偏、为圆。云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此为别辨心愿，为立行之标准之一段文也。
发心立愿两者，不可不辨。如遇良师善友，则发心立愿甚好。若遇邪师恶友，教你发心立愿，甚为危险。凡夫亦能发心立愿，但须明眼人点示，方可于多途之中，识得正途。今省庵法师是一个大善知识，故能分别指示，令有遵循也。
相，即发心立愿之相也。邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。八相之中，前四为凡夫开正眼，后四兼为二乘菩萨指示。总为我人修行示标准也。
邪正等皆从发心立愿上辨别。凡发心是邪心，立愿是邪愿，则谓之邪。我国有先天、无为、长生、弥勒、等教门，皆是邪道。其中以先天为最盛，其祖号铁嘴兰风，俗姓罗。其初亦曾研究法华楞严等经。因他贪作祖师，故窃取法华楞严正文，杂以己见，撰五部六册龙经，以为己所造作，尊同法宝。推其原因，无非为求利养，为好名闻而已。
人欲修行，遇此等邪师，堕入其中。不知研究自心不在内外中间，无相无不相等理，只知向色身上研究关窍命宫等。所谓六门关闭紧重重，看见世界黑洞洞。以此为功夫，便是邪道。应当研究一种法门，要了脱生死，得菩提妙道，方为正发心正立愿也。
伪，即假也，谓假发心，假立愿。无心造曰过，有心造曰罪。知见不泯者，知见着相，能所不泯也。
知自性是众生四句，了达一念心性，离过绝非，穷横，心佛众生，三无差别也。不见一法离心别有，所谓尽大地无非沙门一只眼，尽大地无非一卷经。以如是眼看如是经，尚有隔阂耶！虚空之心四句，清净妙法身，湛然应一切。
不依曰去，依他曰取。
此八段文，令行人作一个定盘针也。
○甲二 本论————正宗分
○乙一 总标发心因缘
此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种：何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
此下为正讲﹁菩提心文﹂四字。初四句，叹得令发。
诸善中王者，世出世间一切善法无量无边，故曰诸善。然善法有世善，有出世善。世间善有行善止善，出世善有妙善有粗善。世间八万四千尘劳，即有出世间八万四千波罗蜜门，皆是善法也。五戒是人善，十善及味禅是欲界天善，四禅八定是上界天善，戒、定、慧、四谛、十二因缘、是二乘善，六度万行是菩萨善。此菩提心为佛之善也。故曰诸善中王。菩提心者，我人现前一念之心也。从心性德具，正因理性发起，为真性菩提。了因慧性发起，为实智菩提，缘因善性发起，为方便菩提。菩提者，自性中有无上妙道也。现前一念，具正了缘之三因。由此三因，发起真性实智方便之三菩提。真性菩提，成诸佛之法身。实智菩提，成诸佛之报身。方便菩提，成诸佛之应身。诸佛法身为法身德。诸佛报身为般若德。诸佛应身为解脱德。此菩提心，众生本具，不生不灭。然无因缘，不能发起。故此心亦因缘所生，即是依他起性。依他离执，即是圆成实性。圆成实性是体，依他起性是相，清净分别妙性是用，三大具足。
何等为十？下征列十因缘名：
一、念佛重恩故者，天有覆恩，地有载恩，日月有照临恩，父母有养育恩。惟佛有拔苦与乐恩，为天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。
二、念父母恩故者，佛之重恩，世多不知。父母之恩，人应共晓。试思我今念佛修行，全仗此身。而此身之来，端赖父母之养育，而于母尤为劬劳，真所谓昊天罔极者。欲报亲恩，非发菩提心不可。然尚有过去生中之父母，我人之生，或于天上，或在人间，或于畜道，即有天上人间畜道等父母，其数无量。如何报得尽恩也。
三、念师长恩故者，居士有世间之师长，凡从幼受学书数，长而习诸职业，一切皆赖师长教诲，得有成就，即其恩也。出家人有出世师长，即剃度师，教授师，羯磨师等，成就戒身，成就法身也。
四、念施主恩故者，在家亦有施主，即祖宗之遗下财产者。出家人衣食住，皆从施主而得。若无施主，向何处安身立命。故施主之恩，实无有量，人惟无念，故不发菩提心耳。
五、念众生恩故者，众生恩人多不知。我等出家人受菩萨戒时，读梵网经。经中第二十条戒律云：﹁一切众生男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身﹂。此即前所云过去之父母也。天人鬼畜四趣之中，莫不有之。又一切众生，莫不有心。凡有心者，皆当作佛。我人对于一切众生，当作未来诸佛观，生恭敬心，孝顺心。故凡老者应作父母观，少者应作兄弟观，幼者应作子女观。
六、念生死苦故者，众生有身，身是苦本。苦之甚者，莫过生死。生时如龟脱壳，小孩生时，莫不啼哭，故知其苦。死时风刀解体，四大分张，如黄牛活剥皮时一样，我人不察，故不以为苦。
七、尊重己灵故者，己灵者己之心灵也。一念清净，为成佛之因。一念不净，为九界之因。即己之心灵也。盖一念净时，佛界缘起。一念染时，九界缘起。一念恶心起，地狱相成。一念善心起，天上宫殿出现。自己念头，力量如是，故善念应增长保养，则为尊重己灵也。
八、忏悔业障故者，人生于世，内有贪瞋痴之三毒，外有身口意之三业。由三毒造三业，身有杀盗淫；口有两舌、恶口、妄言、绮语。意有贪瞋痴；共有十恶。上品恶业地狱因，中品饿鬼因，下品畜生因。受三皈，持五戒，行十善，皆是善业。但有相戒善，为有漏善业。此二者皆有所障，恶业障人天善果，有漏善障出世圣果。故曰业障。忏悔从惭愧心起，忏前愆，悔后过。悔内自?责，忏对众发露。不知忏悔，隐恶扬善，是求名利的众生，非发菩提之道者。
九、求生净土故者，此土修行成佛难，净土修行成佛易。若发菩提心则生上品，否则中下品而已。求生净土者，为在净土可学本领，普度众生。如世间学生游学外国，毕业归国，为国家服务，利益国民。在净土学何等本领，所谓﹁证无生法忍﹂也。此土证忍，甚难甚难。若生净土，则见佛闻法，即证无生法忍。从此不违安养，回入娑婆，广度众生，同成正觉，游刃有余矣。
十、念正法得久住故者，此乃大心人能为。正法者，佛法教理行果四者完备时也。但有教理行者为像法，但有教理者为末法。释迦佛正法像法各一千年，末法则一万年。今去释迦已二千九百余年，是正在末法之初也。然苟众生果能依理起行，行满证果，又何患正法之不可复见哉。又正法者，佛法也。佛法亦从缘起，人能发菩提心者，即有佛法。
十种因缘次第：佛为天人师，法中之王，而其恩亦最高广。故居第一。无此身不能报佛恩，而此身从父母生。故第二。父母虽出此身，而无师长之教，则无礼貌可习，无佛法可闻。故师恩第三。有父母生我身，有师长教我法。若无施主，则衣食住从何而来。故第四。一切众生，关系较疏。故又次之第五。此五者皆对于外而言也。其次五者皆对内之事：对内生死切己。故第六。既知生死之苦，甘受轮回，不求出离，是为自暴自弃。故须尊己灵为第七。欲修佛法，若有种种障碍，则修行不成，故须忏悔以除之。故第八。障实有三，业障之前有烦恼障，业障之后则有报障，举中以赅前后也。但此三障，无量无边，若不生净土，如何忏悔得清，故须求生净土。为第九。我求生净土，非有他因，为众生故，为菩提故。众生若证菩提，即为正法住世。故念正法久住为第十。若非令正法久住，何以报佛重恩。故又还为第一。此十种因缘若循环也。
○乙二 别释发心正义
○丙一 念佛重恩
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家，何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉身碎骨，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。
以下分释其义。先释第一因缘。云何，征词也，自问自曰征。念者，明记不忘，念念在心也。恩者，惠也。
佛，为我教主释迦牟尼佛。牟尼是佛之大智，释迦是佛之大悲。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。
最初发心者，即发四宏誓愿。而第一愿曰，众生无边誓愿度。我等为众生之一，度众生，即是度我等也。
菩萨道者，自利利他，上求下化之道也。
经无量劫二句：藏教大士，经三大阿僧祗劫。别教大士，经无量劫。度生时必受诸苦，头目手足，一切施舍。
佛则哀怜下。佛度众生，或现人道，或现他道，故曰，种种方便。
佛复悲痛下，悲痛，即大悲也。父子上山，各自努力，如何可代，故佛欲代我受苦而卒不能。
常受佛恩者，如生人道。一切善知识，皆是诸佛化身；即各处宏法之人，皆是如来之使。佛之化身，是如来使行如来事者，生生世世，不舍众生也。
发广大心下，此下即教发心也。广大心，即慈悲心菩提心也。无佛法则提倡之，有佛法则护持之，此为建立佛法也。有佛法之地，可以救度众生。救为救拔，大悲也。度为度脱，大慈也。有慈悲心为体佛心，体佛心则畅佛怀，畅佛怀则佛喜欢，此所以为报佛恩也。佛重恩为缘，念恩为因，因缘具足，方可发心。此为第一种。
○丙二 念父母恩
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺。推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
父母对于儿女分上，有多少勤劳辛苦。所以不念则已，念及则不觉心痛。故曰哀哀父母，生我劬劳也。重言哀者，言悲之切，痛之极也。父母之恩，侧重在母，故举十月怀胎等以为缘也。
十月怀胎者，人自识神，投入母胎。初七日名曰歌罗罗，即父母精血初凝如酪状。二七日名羯罗蓝，此云软肉。三七日名遏部昙，四七日名闭尸，此言坚肉。五七日名形位，六七日名泡位，(头手足五泡出)九七名发毛爪齿位。在母胎中三十八个七日而出，即二百六十六日，名为十月。母孕子胎，腰酸脚软，饮食行动，均失常态。此十月中，母之劬劳为何如也。
推干去湿者，婴儿便利，污秽褓被。母将干者推以与之，湿者抽以去之也。
咽苦吐甘者，母喂儿时，若食味苦，咽下自食。若是味甘，即吐以喂之。在家女人，至己生育儿女时，方知母氏之苦。故女子孝亲，多于男子。子已成人，男为之娶，女为之嫁。母氏心念，无刻不系于子。如此之恩，宜如何报。母若存时，宜时常存问，劝他念佛。母与女儿，爱情更重。女若能劝，母必能听。须知食母衣母，不足为孝。劝母念佛，求生西方，方是真孝。母老，临终要念佛生西。母能生西，方是孝女。如母已没，应于自己做功课时，代母拜佛回向。文中绍继云云，指儿子而言。然此等实是世人之愚见，不是出世的正知见也。何以故？凡为子女来者，不是讨债，即是还债。如前世欠他债，是来讨债的。如前世放他债，是来还债的。... -->>
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释题
○甲一 释文题
○乙一 文之来由
此一篇文，是净土大德，省庵法师所作，师在阿育王寺，供养释迦如来真身宝塔，发起两种感想：其一为不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二为犹得读经典，犹得见真身舍利(灵骨)，自庆庆人。于涅槃纪念日，作供舍利大会，发四十八大愿，作此文以劝人发心，详见省庵法师语录。
○乙二 文之价值
此文是祖师所作，名虽非经非律非论，而经律论三藏无不摄在其中。劝人发佛果之因心，为显法身续慧命之关键，实可当作经读，当作律看，当作论研究。故今讲此文，即当作讲经讲律讲论也。
○乙三 文题之分释
劝发菩提心文为文题，古杭梵天寺沙门实贤撰为人题。
○乙四 通别能所
此题有通别二分，文之一字是通题，劝发菩提心五字是别题。又有三重能所：(一)文为能诠，劝发菩提心为所诠。(二)祖师是能劝人，大众是所劝人。(三)发是能发，菩提心是所发。
○乙五 五重玄义
五重玄义，为就一经题开出幽微难见，深有所以之旨也。天台宗祖师释经之遗规如此。五重者：一释名，二显体，三明宗，四论用，五教相。
○丙一 释名
此题以单法立名。一切经题可分七种：单人，单法，单喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此题﹁劝发菩提心﹂都是法，无人，无喻，故曰单法。
所言法者，有性法，有修法，此菩提心为性法(性德本具)劝发为修法。(修德所显)
心即我人日常思虑之心，此可为善可为恶，成佛亦此心，做人亦此心，地狱亦此心。菩提此云觉道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有三义：一真性，二实智，三方便。
真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛，下至地狱，十法界众生，无不具足。是自性本具的如如理，又名本觉，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。
实智菩提者，依如如理，起如如智。又名始觉，如我人发起好心听经，皆是始觉之智。此智即是意识相应之慧心所，用此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提也。
方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施，度脱众生，是为方便菩提也。
心字是凡夫心，菩提是佛之妙心，即是圣心。今合言之者，欲人即凡心见圣心，依本智求佛智故，何以能尔？发字其要矣！菩提心无人不具，凡圣平等，生佛体一之法，无论智愚贤不肖皆具，既然皆具，何以不同诸佛？即无此发字耳。
发者，心本无生，仗境方起。如世间顺逆境界，能令善恶心生，今发菩提心；亦须缘境，约而言之，有其四种：(一)外见佛，内观身，自惭奋勉故。(二)悯念众生同己欲化净故。(三)观佛相好功德，因喜乐故。(四)最胜佛果，非不可得，因勤求故。
劝者，劝勉也，文中举十种因缘，皆是劝勉之词，观文可知，不烦历举。
别题四义已释，今通题﹁文﹂字，文者文章也，积名成句，积句成章。
○丙二 显体
此文以真性为体。虚明洞澈，湛寂常恒，寂照不二之体，不但三藏十二部一切经典皆以为体；即山河大地虚空，莫不以此为体也。
○丙三 明宗
此文以慈悲为宗。既发菩提心后，慈悲之心自然能生。与乐曰慈，拔苦曰悲。
○丙四 论用
此文以与乐拔苦为用。以慈悲之心，观于四谛，发四宏誓愿，不外慈悲二用。
○丙五 教相
此文以方等生酥为教相。佛一代时教，有华严、阿含、方等、般若、及法华涅槃五时，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文属第三时者，以非余四时所摄也。既是第三时，则大乘教法矣。
○甲二 释人题
古杭梵天寺沙门实贤撰
前讲文题，次讲人题。
撰即作也。实贤，祖师之法名。贤者望上非圣，望下非愚也。实本是行辈，但亦可作义解，祖师字思齐，能实践贤位，不徒空悬思想而已，祖师四十九岁生西，上品上生，且是西方圣人，名曰实贤，不亦宜哉。
沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，言非世俗人也。
古杭即今杭州，梵天寺在凤山门外，宋时开山，明代中兴。祖师在清雍正时住持此寺，掩关寸香斋，课佛十万声。师生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。
释文
此文甚长，先分三大科，如诸经之三分。序分从文初至﹁方得名为真正发菩提心也﹂正宗分从﹁此菩提心诸善中王﹂至﹁是为发菩提心第十因缘也﹂流通分从﹁如是十缘备识﹂至文终。
○甲一 绪论————序分
序有通别。但经有通序者，以从西土来，故有通序以为证信。此文乃东土所作，无人不信，故无通序，但有别序。别序又名发起序。序分二科：
○乙一 总标心愿为修行之先容
不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽?，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
此文即为第一总标心愿；为修行之先容的一科。
不肖二字，表非圣贤，祖师之谦词也。因此文普劝天下人，老幼男女尊卑，俱可发心，语气未可一概。况当时在会，僧俗男女，或为菩萨影响，或为乘愿再来，为众生之导师，均未可知，故不敢自高而称不肖也。
愚下凡夫者，愚言愚昧，下为下根；凡夫言泛泛庸流，谦卑之极也。
僧者，和合众也。此是祖师自信语。所言和者，身和可同居，口和可同语，意和可同悦。
泣血稽者，此文以众生流浪生死，无有了期。祖师劝人发心；了脱生死，悲众生苦至于哭泣。想心之切，泪如血下！祖师以至诚恳切之心，要求众生发心。正如常不轻菩萨，逢人礼拜祝愿，汝等皆当作佛，故曰稽。稽者，头顶礼拜也。
哀告现前大众者，欲表哀心，故以哀悲之声禀告也。现前大众，即现在目前之听众，非过去非未来，故曰现前。
当世净信男女等，指当时涅槃会上之大众也。明知此文定能各处宣传，故曰当世，即当尔之世也。或流传未来，亦可云当世，所谓当来之世也。信为道源功德母，有此信心，方能研究此文。从此发心，从此立行矣。无妄想杂念清净之一念，方能真实相信。
唯愿慈悲者：唯者唯一之心也，愿者心中之所发也。以唯一之心，发此一愿。望现前大众要提起精神，听祖师下文一番劝告。少加听察者，知现前大众，多是有事之人，并非空闲，而文语甚长，欲大众少加留意，故曰少加。察者，善思念之义。听而不察，谓之徒听。听是闻慧，察是思慧，思已方可起修，闻但得福，思可得慧。尝闻入道要门四句：尝闻，表非自说，曾听诸佛典也。菩提妙道之门，应当要入，否则长此沉沦，无有终际。若不发心，裹足不行。若能发心，即路远亦所不畏。修行差别甚多，如修净土行，修世间善行，修出世戒定慧之行。
立愿下：立愿者，如释迦佛立四宏誓愿，故能成就无上菩提。观世音十二大愿，故能行菩萨道。普贤十大行愿，故能成就如来功德。阿弥陀佛四十八愿，能成极乐世界。四宏誓愿者：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。心发则要门开，菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛为能证，菩提为所证。广大心者，众生向来认错了心。不知我们之真心，穷三际，横十方，既要你发心，是发此广大心也。众生无边，我要度他，即是广大心。以一切众生，皆我心内之众生。如能发心度彼，无一不度矣。心之所期曰愿，愿之要制曰誓。初发心者，中途每多退失。故有颂曰：鱼子庵罗果，菩萨初发心。三时因中多，及其结果少，故须要制。如经偈云：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。若但发露水道心，修小小行门，安能了脱生死。生死循环，升沉往复，如轮之转，故曰轮回。小福生天，福尽还堕；生人富贵，寿尽随失。故云徒劳辛苦也。
华严经至况未发者乎，此引华严作证。华严经者，释迦佛初成正觉，称法界性，演此大法，为经中之王。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间，修行菩萨道，将前所发心，忘却不知。不忆曰忘，心中忘记曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界天顶。取他变化，自在享用。故以欲界一切快乐为己快乐，欲界众生，皆其眷属也。
不用菩提心，即用生灭心。生灭心是有为之法，纵生天上，未出魔眷。故曰魔业。今之修行，依净土一宗，发愿求生西方。而不发菩提心，亦属不是。或问求生西方之愿，与菩提心如何分别？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精进，愿头恳切，决定生西，此乃西方之愿，非菩提心。若自己愿生西方，又愿人人同生，即是菩提心也。有此菩提心，生西亦是上品上生。若不发菩提心，但愿生西，不过中品中生也。最要！最要！须切记之。
故知欲学如来乘三句：菩提妙道，即是最上乘如来乘。法华经喻为大白牛车，非同小乘声闻缘觉之羊鹿车，及权乘菩萨之水牛车所可比，故曰最上乘也。具足发愿者，发四宏誓愿。此四宏愿，即是广度众生之愿，故曰众生无边誓愿度。广度不易，烦恼不断，不能度生，故次曰烦恼无尽誓愿断。欲断烦恼，须学法门，故曰法门无量誓愿学。上三愿已发而缺成佛一愿，则无目的，故又须发成佛之愿。此为具足发愿也。
○乙二 别辨心愿为立行之标准
然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趋向，今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道。愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正、为真、为伪、为大、为小、为偏、为圆。云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此为别辨心愿，为立行之标准之一段文也。
发心立愿两者，不可不辨。如遇良师善友，则发心立愿甚好。若遇邪师恶友，教你发心立愿，甚为危险。凡夫亦能发心立愿，但须明眼人点示，方可于多途之中，识得正途。今省庵法师是一个大善知识，故能分别指示，令有遵循也。
相，即发心立愿之相也。邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。八相之中，前四为凡夫开正眼，后四兼为二乘菩萨指示。总为我人修行示标准也。
邪正等皆从发心立愿上辨别。凡发心是邪心，立愿是邪愿，则谓之邪。我国有先天、无为、长生、弥勒、等教门，皆是邪道。其中以先天为最盛，其祖号铁嘴兰风，俗姓罗。其初亦曾研究法华楞严等经。因他贪作祖师，故窃取法华楞严正文，杂以己见，撰五部六册龙经，以为己所造作，尊同法宝。推其原因，无非为求利养，为好名闻而已。
人欲修行，遇此等邪师，堕入其中。不知研究自心不在内外中间，无相无不相等理，只知向色身上研究关窍命宫等。所谓六门关闭紧重重，看见世界黑洞洞。以此为功夫，便是邪道。应当研究一种法门，要了脱生死，得菩提妙道，方为正发心正立愿也。
伪，即假也，谓假发心，假立愿。无心造曰过，有心造曰罪。知见不泯者，知见着相，能所不泯也。
知自性是众生四句，了达一念心性，离过绝非，穷横，心佛众生，三无差别也。不见一法离心别有，所谓尽大地无非沙门一只眼，尽大地无非一卷经。以如是眼看如是经，尚有隔阂耶！虚空之心四句，清净妙法身，湛然应一切。
不依曰去，依他曰取。
此八段文，令行人作一个定盘针也。
○甲二 本论————正宗分
○乙一 总标发心因缘
此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种：何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
此下为正讲﹁菩提心文﹂四字。初四句，叹得令发。
诸善中王者，世出世间一切善法无量无边，故曰诸善。然善法有世善，有出世善。世间善有行善止善，出世善有妙善有粗善。世间八万四千尘劳，即有出世间八万四千波罗蜜门，皆是善法也。五戒是人善，十善及味禅是欲界天善，四禅八定是上界天善，戒、定、慧、四谛、十二因缘、是二乘善，六度万行是菩萨善。此菩提心为佛之善也。故曰诸善中王。菩提心者，我人现前一念之心也。从心性德具，正因理性发起，为真性菩提。了因慧性发起，为实智菩提，缘因善性发起，为方便菩提。菩提者，自性中有无上妙道也。现前一念，具正了缘之三因。由此三因，发起真性实智方便之三菩提。真性菩提，成诸佛之法身。实智菩提，成诸佛之报身。方便菩提，成诸佛之应身。诸佛法身为法身德。诸佛报身为般若德。诸佛应身为解脱德。此菩提心，众生本具，不生不灭。然无因缘，不能发起。故此心亦因缘所生，即是依他起性。依他离执，即是圆成实性。圆成实性是体，依他起性是相，清净分别妙性是用，三大具足。
何等为十？下征列十因缘名：
一、念佛重恩故者，天有覆恩，地有载恩，日月有照临恩，父母有养育恩。惟佛有拔苦与乐恩，为天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。
二、念父母恩故者，佛之重恩，世多不知。父母之恩，人应共晓。试思我今念佛修行，全仗此身。而此身之来，端赖父母之养育，而于母尤为劬劳，真所谓昊天罔极者。欲报亲恩，非发菩提心不可。然尚有过去生中之父母，我人之生，或于天上，或在人间，或于畜道，即有天上人间畜道等父母，其数无量。如何报得尽恩也。
三、念师长恩故者，居士有世间之师长，凡从幼受学书数，长而习诸职业，一切皆赖师长教诲，得有成就，即其恩也。出家人有出世师长，即剃度师，教授师，羯磨师等，成就戒身，成就法身也。
四、念施主恩故者，在家亦有施主，即祖宗之遗下财产者。出家人衣食住，皆从施主而得。若无施主，向何处安身立命。故施主之恩，实无有量，人惟无念，故不发菩提心耳。
五、念众生恩故者，众生恩人多不知。我等出家人受菩萨戒时，读梵网经。经中第二十条戒律云：﹁一切众生男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身﹂。此即前所云过去之父母也。天人鬼畜四趣之中，莫不有之。又一切众生，莫不有心。凡有心者，皆当作佛。我人对于一切众生，当作未来诸佛观，生恭敬心，孝顺心。故凡老者应作父母观，少者应作兄弟观，幼者应作子女观。
六、念生死苦故者，众生有身，身是苦本。苦之甚者，莫过生死。生时如龟脱壳，小孩生时，莫不啼哭，故知其苦。死时风刀解体，四大分张，如黄牛活剥皮时一样，我人不察，故不以为苦。
七、尊重己灵故者，己灵者己之心灵也。一念清净，为成佛之因。一念不净，为九界之因。即己之心灵也。盖一念净时，佛界缘起。一念染时，九界缘起。一念恶心起，地狱相成。一念善心起，天上宫殿出现。自己念头，力量如是，故善念应增长保养，则为尊重己灵也。
八、忏悔业障故者，人生于世，内有贪瞋痴之三毒，外有身口意之三业。由三毒造三业，身有杀盗淫；口有两舌、恶口、妄言、绮语。意有贪瞋痴；共有十恶。上品恶业地狱因，中品饿鬼因，下品畜生因。受三皈，持五戒，行十善，皆是善业。但有相戒善，为有漏善业。此二者皆有所障，恶业障人天善果，有漏善障出世圣果。故曰业障。忏悔从惭愧心起，忏前愆，悔后过。悔内自?责，忏对众发露。不知忏悔，隐恶扬善，是求名利的众生，非发菩提之道者。
九、求生净土故者，此土修行成佛难，净土修行成佛易。若发菩提心则生上品，否则中下品而已。求生净土者，为在净土可学本领，普度众生。如世间学生游学外国，毕业归国，为国家服务，利益国民。在净土学何等本领，所谓﹁证无生法忍﹂也。此土证忍，甚难甚难。若生净土，则见佛闻法，即证无生法忍。从此不违安养，回入娑婆，广度众生，同成正觉，游刃有余矣。
十、念正法得久住故者，此乃大心人能为。正法者，佛法教理行果四者完备时也。但有教理行者为像法，但有教理者为末法。释迦佛正法像法各一千年，末法则一万年。今去释迦已二千九百余年，是正在末法之初也。然苟众生果能依理起行，行满证果，又何患正法之不可复见哉。又正法者，佛法也。佛法亦从缘起，人能发菩提心者，即有佛法。
十种因缘次第：佛为天人师，法中之王，而其恩亦最高广。故居第一。无此身不能报佛恩，而此身从父母生。故第二。父母虽出此身，而无师长之教，则无礼貌可习，无佛法可闻。故师恩第三。有父母生我身，有师长教我法。若无施主，则衣食住从何而来。故第四。一切众生，关系较疏。故又次之第五。此五者皆对于外而言也。其次五者皆对内之事：对内生死切己。故第六。既知生死之苦，甘受轮回，不求出离，是为自暴自弃。故须尊己灵为第七。欲修佛法，若有种种障碍，则修行不成，故须忏悔以除之。故第八。障实有三，业障之前有烦恼障，业障之后则有报障，举中以赅前后也。但此三障，无量无边，若不生净土，如何忏悔得清，故须求生净土。为第九。我求生净土，非有他因，为众生故，为菩提故。众生若证菩提，即为正法住世。故念正法久住为第十。若非令正法久住，何以报佛重恩。故又还为第一。此十种因缘若循环也。
○乙二 别释发心正义
○丙一 念佛重恩
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家，何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉身碎骨，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。
以下分释其义。先释第一因缘。云何，征词也，自问自曰征。念者，明记不忘，念念在心也。恩者，惠也。
佛，为我教主释迦牟尼佛。牟尼是佛之大智，释迦是佛之大悲。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。
最初发心者，即发四宏誓愿。而第一愿曰，众生无边誓愿度。我等为众生之一，度众生，即是度我等也。
菩萨道者，自利利他，上求下化之道也。
经无量劫二句：藏教大士，经三大阿僧祗劫。别教大士，经无量劫。度生时必受诸苦，头目手足，一切施舍。
佛则哀怜下。佛度众生，或现人道，或现他道，故曰，种种方便。
佛复悲痛下，悲痛，即大悲也。父子上山，各自努力，如何可代，故佛欲代我受苦而卒不能。
常受佛恩者，如生人道。一切善知识，皆是诸佛化身；即各处宏法之人，皆是如来之使。佛之化身，是如来使行如来事者，生生世世，不舍众生也。
发广大心下，此下即教发心也。广大心，即慈悲心菩提心也。无佛法则提倡之，有佛法则护持之，此为建立佛法也。有佛法之地，可以救度众生。救为救拔，大悲也。度为度脱，大慈也。有慈悲心为体佛心，体佛心则畅佛怀，畅佛怀则佛喜欢，此所以为报佛恩也。佛重恩为缘，念恩为因，因缘具足，方可发心。此为第一种。
○丙二 念父母恩
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺。推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
父母对于儿女分上，有多少勤劳辛苦。所以不念则已，念及则不觉心痛。故曰哀哀父母，生我劬劳也。重言哀者，言悲之切，痛之极也。父母之恩，侧重在母，故举十月怀胎等以为缘也。
十月怀胎者，人自识神，投入母胎。初七日名曰歌罗罗，即父母精血初凝如酪状。二七日名羯罗蓝，此云软肉。三七日名遏部昙，四七日名闭尸，此言坚肉。五七日名形位，六七日名泡位，(头手足五泡出)九七名发毛爪齿位。在母胎中三十八个七日而出，即二百六十六日，名为十月。母孕子胎，腰酸脚软，饮食行动，均失常态。此十月中，母之劬劳为何如也。
推干去湿者，婴儿便利，污秽褓被。母将干者推以与之，湿者抽以去之也。
咽苦吐甘者，母喂儿时，若食味苦，咽下自食。若是味甘，即吐以喂之。在家女人，至己生育儿女时，方知母氏之苦。故女子孝亲，多于男子。子已成人，男为之娶，女为之嫁。母氏心念，无刻不系于子。如此之恩，宜如何报。母若存时，宜时常存问，劝他念佛。母与女儿，爱情更重。女若能劝，母必能听。须知食母衣母，不足为孝。劝母念佛，求生西方，方是真孝。母老，临终要念佛生西。母能生西，方是孝女。如母已没，应于自己做功课时，代母拜佛回向。文中绍继云云，指儿子而言。然此等实是世人之愚见，不是出世的正知见也。何以故？凡为子女来者，不是讨债，即是还债。如前世欠他债，是来讨债的。如前世放他债，是来还债的。... -->>
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