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念佛三昧宝王论义疏
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││民国十五年十一月在观宗寺编││
释题
○甲一 释论题
○乙一 释名
○丙一 释别名
○丁一 释法
○戊一 释念佛
○己一 分释
○庚一 释佛字
言佛者，梵语佛陀耶。华言觉者。觉、对迷之谓也。不觉谓之迷，不迷谓之觉。今言觉者，取不迷之意。若谓从本以来，未尝受迷，乃指本觉。若谓一向受迷，今始觉悟，名为始觉。若谓一觉永觉，尽未来时，不复受迷，名究竟觉。本觉指法身；始觉指般若；究竟觉指解脱；举一佛字，即三德之秘藏也。法身即实相；般若即观照；解脱即文字；亦即三般若也。凡是三法，俱可摄入其中，兹不繁赘。若以六即判位，本觉指理即佛；始觉指名字至相似即佛；究竟觉指分证乃至究竟即佛；以发心究竟二不别故，略释佛竟。
○庚二 释念字
言念者，谓吾人现前一念心性。广明之，具足三千。略言之，乃有百法。所谓色法十一心法八；五十一个心所法；二十四个不相应；六个无为共百法。今明念字，即指百法中五别境心所之一，谓念心所也。以明记不忘为性，定依为业。谓心本无念，有念，即指此心所也。
○己二 合释
○庚一 明能所
明能所者，念属心，佛属境。心为能念，境为所念。
○庚二 明正意
明正意者，夫念佛，先须识得能所，复须识得非能非所。既知心属能念，佛属所念，复须知得能念之外无所念，即心外无佛也。所念之外无能念，即佛外无心也。心外无佛，全佛即心。佛外无心，全心即佛。故云佛者，觉也。觉即是心，所以云心外无佛。心不迷，即是觉，所以云佛外无心。前释觉既有三，今以念念佛，是故亦有三种念佛也。一：念本觉者；即念未来佛，属论之上卷七门。二：念始觉者；始觉，直指前明记不忘之念慧二心所，通念三世佛无不是佛，属论之下卷七门。三：念究竟觉；即念现在佛，属论之中卷六门。略释念佛竟。
○戊二 释三昧
○己一 明梵华
言梵华者，梵语三昧耶。或云三摩提，三摩地，梵音之楚夏耳。华言正受；又云正定；又言调直定。正受者；无受也，不受一切诸受之谓也。正定者；谓非凡夫之不定，又非外道之邪定，又非权小之偏定，故言正也。调直定者；谓心与境符，心境合一之谓也。谓我等初修定时，昏散交攻，诸多曲折。渐渐调停，久久纯熟，始能摄境归心。心入于境，心直境融，纔能?合，故云调直定也。
○己二 明正义
明正义者，须四字联释。此念佛三昧，能摄百千三昧，名为三昧中王。百千三昧，不外三种。何为三种？一名奢摩他，即真谛三昧。二名三摩?底，即俗谛三昧。三名禅那，即中谛三昧。三昧虽多，举此三种，摄尽无遗。楞严开章，阿难用以妙字冠首。即是举一即三，三即是一，以三一本融故也。今题云念佛三昧者，上卷七门念本觉佛，即真谛三昧。下卷七门通三世佛无不念，念始觉佛，即俗谛三昧。中卷六门念究竟觉佛，即中谛三昧。其下手用工，当如观经云：是心作佛，是心是佛。今云念佛三昧，当云是心念佛，是心是佛。本有四种不同：一观想念佛，如十六观经。二观像念佛，如般若经。三持名念佛，如阿弥陀经。四实相念佛，如普贤观经。今但就持名念佛，余则未遑谈及。言持名念佛三昧者，吾人最初下手，须用念珠。记念分明，刻定课程，决定无缺。若初心便要不着相，要学圆融自在。总是信不深，行不力，生死心不切。饶尔宗说兼通，到得临命终时，一毫之力用不着。所谓临终方悔，将何及乎！虽云念佛，不能连带三昧。今要连带三昧者，直须单提正念，直念洪名。口中声出，耳里收来。口耳相传，声心契合。久久纯熟，不觉有能念心，所念佛。念而无念，无念而念。唯受名念，更无一切诸受，名念佛三昧也。凡夫不持佛名，不定也。外道邪见，二乘沉空，权乘滞边，皆非正定。唯念佛能得一心不乱，可云正定。从初散心，念久归一。故亦得称调直定也。略释法竟。
○丁二 释喻
○戊一 直作喻释
言宝王者：宝，可珍可贵义。王，自在统率义。如世之金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玛瑙、翡翠等，皆名曰宝。此诸宝中，唯摩尼珠，为宝中最。故曰摩尼一粒，能压倒海宝千般，堪称宝中之王。此以千般海宝，如彼百千三昧。以摩尼宝珠，喻此念佛三昧。法喻兼举，故云念佛三昧宝王也。
○戊二 亦可直作单法释
言宝王者；指大宝华王也，即圆满报身卢舍那佛之异名词。梵网经云：「我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦」。卢舍那佛所坐，名千叶宝莲。世尊所坐，名百宝莲华。如观经云：「时韦提希，礼已举头。见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华」。故佛亦称宝华王也。据此，亦可直作单法释题。谓念佛人，念到三昧现前。是心念佛，是心是佛。如观经云：「诸佛正知海，从心想生」。是故众生，心想佛时，是身即是三十二相，八十随形好。故知若得是念佛三昧者，此人现前即是大宝华王也。释别名竟。
○丙二 释通名
即指论字，梵语阿毗达磨，华言无比法，乃论藏之总称也。释义，以问答决疑为义。谓一问一答；多问多答；决通疑滞，豁开慧解，必至断疑生信而后已，故称论也。略释名竟。
○乙二 显体
体，主质义也。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。名是体上能诠，体是名下所诠。举凡一切名字文言，俱属能诠，皆如指若筌。故须于释名之次，显其所诠之体。因能诠文言，悟所诠体性。如因指见月，因筌得鱼也。此论以寂照不二为体，意取即寂而照，即照而寂。疏钞序云灵明洞澈，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其惟自性欤。序中初句明照，即寂而照也。次句明寂，即照而寂也。二句合观，照即寂，寂即照。即者，不二之谓也。论中最后一门云：如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，曰除罪珠，邪见灯，迷者导，王子金印，贫夫宝藏，乃至佛法僧性，大慧光明等，皆指此寂照不二之体也。略显体竟。
○乙三 明宗
宗者；修行之喉襟，会体之枢要。若修行人不明宗要，将何以领会不思议之妙体乎？故于显体之次，须明宗也。前显体，显性德。今明宗，明修德。要知修德有功，性德方显。此论以因果同时为宗，妙玄中有人云：体即宗，宗即体。今所不用，何以故？体是性德，非因非果。宗是修德，论因论果。初修为因，证得为果。宗德与体德，不即不离，故不可说一，亦不可说异。譬如屋梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。由梁柱故，乃得屋空之受用。不可云梁柱即是屋空，以梁柱不一故也。又不可云屋空即是梁柱，以屋空不二故也。梁柱喻宗，屋空喻体。若云一者，其过可知。离梁柱，则无屋空。离屋空，不见梁柱。二俱离不得，故不可说异也。说体宗异者，其过亦如是。今言宗若异于体，即非显体之宗。体若异于宗，即非宗家之体。离体之外，别说修证，乃邪见之言论耳。须知不一之一故说体，不二之二故说宗也。言因果同时者，谓因赅果海，果彻因源，果因一契，故称同时。普贤观经云：「大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是」。前言体，即指所念之佛是。今言宗，即指能念之心是。既知佛通三世，即知境之竖穷三际也。心念诸佛，即知心之横十方也。心境不二，非横非竖也。心境宛然，亦横亦竖也。如摩酰三目，似伊字三点，不纵不横，不并不别。论云：夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。略明宗竟。
○乙四 彰用
用，力用也。夫净土经论，概以离苦得乐为宗者居多。谓离娑婆五浊众苦，得安养五清诸乐也。唯此论，迥出常伦。前言宗，有宗宗用宗之别。因果为宗宗，慈悲为用宗。今言用，有宗用用用之殊。因果各论伏断为宗用，但彰当部之力用为用用。此论以苦乐双忘为用。若但念现在佛，如势至示念佛圆通云：「十方如来，怜念众生，如母忆子。众生念佛，如子忆母。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开」。又云：「我本因地，以念佛心，得无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土」。离此界之苦，归净土之乐，乃诸经论之力用也。今则不尔，先念未来佛，次念现在佛，后通念三世无不是佛。意谓：众生无不是佛，生佛不二也。既臻生佛不二境界，则无憎爱之可言。无憎，则不见有苦可离。无爱，则不见有乐可得；净秽不二也。故以苦乐双忘，为当部之力用也。论文中卷初门，文殊示女人曰：菩提性空，汝身亦空。佛示长者子曰：如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。在有未尝有，居无未尝无。何患佛有相，心有念哉！意谓：菩提圣智，汝身凡情。亦然者，圣凡不二也。观身实相，观佛亦然，生佛不二也。在有未尝有，居无未尝无，二边不住也。何患佛有相，心有念，中道不安也。如是力用，宁不妙乎！略彰用竟。
○乙五 判教相
前第一释名，总包三德也。体宗用三科，别说三德也。体指法身；宗指般若；用指解脱；今判教相，定三德之深浅也。佛说四十九年法，文殊大士，与诸尊者，结集成文。总名三藏。曰经、曰律、曰论。吾祖智者大师，以五时八教，判释如来一代所说，罄无不尽。言五时者：有通，有别。今先言别：一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅槃共一时，故曰阿含十二方等八，二十二年谈般若，法华涅槃共八载，华严最初三七日。次言通：谓佛说华严，虽曰最初。以小机不堪闻大，故不动寂场。而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣，引化小机，革凡成圣，名为隐实施权。然后对权说实，小大同闻。令小机人，耻小慕大。及至心相体信，出入无难，仍须带权说实。故判华严，一权一实。阿含，显权密实。方等，三权一实。般若，二权一实。实即华严也。故知华严通至般若；阿含显隔密通；方等般若，前后俱通；法华与华严同用；故云通五时也。教是圣人被机之言，判是分别异同之致。言八教者：即化仪，化法。两种四教，合之称八。化仪者，顿、渐、秘密、不定也。化法者，藏、通、别、圆也。如来五时言教，非化仪无以判，非化法无以释。第一华严时；如日初出，先照高山。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二阿含时；如日转照，次照幽谷。于化仪，为渐教。渐分三时，此为渐初。于化法，但藏教。第三方等时；于化仪，为渐中。于化法，对藏教半字教，说通别圆满字教也。四般若时；于化仪，为渐末。于化法，带通别权，明圆教实也。第五法华涅槃时；如日还照，亦照高山。法华于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，无藏通别之三权，纯谈圆教之一实也。法华如破大阵，涅槃捃拾残机。于化仪，同法华。于化法，为有横来之机。最后受度，故须权用方便，而引接之。先施三权，故曰追说四教。随施随开，随开随废，故曰追?四教。涅槃以五昧相生，喻五时先后次第。经云：「譬如从牛出乳」，牛喻佛，乳喻华严也。故以华严为乳味。次从乳出酪，以阿含为酪味。次从酪出生酥，以方等为生酥味。次从生酥出熟酥，以般若为熟酥味。次从熟酥出醍醐，以法华涅槃，同为醍醐上味。今之论文，客致问曰：成道捷径。法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅，愿闻其致。是纯圆独妙之机，是以答之以三卷论文，开为二十门。无一门不是应机施设之教，真所谓答在问处，故判以无上醍醐为教相也宜矣。谁曰不然。略以五玄，总释名题已竟。
○甲二 列人题
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰论
释论
○甲一 序分
○乙一 问
客有高信，至吾禅居，前礼致问。曰：成道捷径，法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅门，愿闻其致。
此假设问词也。问者是宾，答者是主。故以客首冠之，假名高信。意取信心高狂，故发斯问端。吾，王者自称。禅居，师修胜妙禅之室也。前礼致问，谓客到主前，作礼致问也。问曰：要成无上佛道，必须先求捷径。吾知捷径之名，乃有二种：一者法华三昧，注重不轻之行。二者，念佛三昧，须修般舟之宗。此二者，人皆称为无上深妙之禅门也。某但知其名，罔识其实，其意何居？愿以告我，俾有遵循。
○乙二 答
对曰：希高扣寂，未有若君之问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举？吾不敏，尝试论之，略开二十门，以明斯旨。上卷七门，念未来佛。中卷六门，念现在佛。下卷七门，通念三世无不是佛。
谓从来请益者，希望之心既高，扣问之词必妙。意取望心太高，往往无言答问，事固有之，然未尝有像尔之问者也。总赞其心语俱高，二皆称善，犹云善哉善哉。子下二句，是借喻。子，美称也。无生龙津，以喻成道。图南鹏举，以喻捷径。谓尔莫非要涉取无生之龙津，欲图南以鹏举乎？不敏，谦词也。犹云无智。意谓：吾自知钝根乏辩，虽然，又不敢负子来意，请试论之：非开二十门不足以明斯旨。上卷七门，别答不轻之行。中卷六门，别答般舟之宗。下卷七门，通答前二问也。
○甲二 正宗分
○乙一 念未来佛速成三昧门
○丙一 立论之端
心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。
意谓：若论真心不堕于数，尚无有一，焉落二三。若有二者，即非真心。既非真心，便是妄识。识虽属妄，仍是无生。故曰：心本无生因境有。群妄，指境。起信论云：无明不觉生三细。一者业相，即吾人现前一念之心是，既成业相，法尔而有能所。有能有所，故成二也。由于境相不息，虽知境虚，而惑者犹滞。滞，住着也。滞之不释，即起信所谓，境界为缘长六?。谓智相。相续相。执取相。计名字相。业相。业系苦相。由有苦相，感佛兴慈运悲，故曰圣以之忧。圣，即佛。忧，即悲也。法华方便品偈：「我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲。如是之等类，云何而可度」？是之谓圣之忧也。
○丙二 正论旨趣
(今夫)玄韵畅而无说(皆不可得是以)法身空而具相(无不是佛)相之不明，说之不圆(则具相)一味之旨(无说)绝言之路，讵可知其所归欤？
谓欲答高问，必先陈三谛妙理。玄韵畅而无说者，妙有非有也。法身空而具相者，真空不空也。二句合观，中道第一义谛也。且三谛境相，若不精明，纵饶通身是口，保尔说不圆成。须知法身虽具相，相即无相，无相不相。故云一味之旨，玄韵虽无说。无说不说，故云绝言之路。相既未明，说亦不圆，斯旨斯路，岂能知其所归欤？如是则不足论也。
○丙三 引喻借显
○丁一 正以喻显
夫帝网未张，千璎焉觌(不念过现佛岂知未来佛)宏纲忽举，万目齐开(既念过现佛则知未来无不是佛矣)浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于(一相之)三昧。一言以蔽，其在兹焉。
譬如帝释殿前之网罗幢，孔孔有摩尼珠。如其网若未张，孔中之多珠，自不能见，故曰千璎焉觌。取喻不念过现佛，岂知未来佛？宏纲忽举，言帝网张也。万目齐开，言多珠见也。取喻既念过现佛，便知未来无不是佛矣。摩诃止观云：「浴大海者，已用于百川」。意谓：大海之水，由众流而集成。人取海水而浴之，即已用百川之水也。念佛名者，必成于三昧。意谓：是心念佛，是心是佛，三昧不期成而自成矣。语云：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。例今此论之二十门，亦复如是，故曰其在兹焉。
○丁二 帖喻合法
亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛(何众生非佛耶)
亦犹句，喻显。佛想句，法合。可知，乱心既皆是佛，更有何众生而非佛耶！
○丙四 举世罔知
○丁一 正明罔知
而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛。何耶？盖不了如来对众生之粗；说诸佛之妙；遂隔生于佛外。
此明后世之人，不知未来众生，本来是佛，所以往往觌面错过。但知念过现佛，独未闻有念未来佛也。盖不知如来随他意语，方便说法，应机施教，作对待门说。谓对生之?，说佛之妙，乃置众生于诸佛之外。未曾向决了门，道破众生即佛故也。何以故？时未至故，机未熟故。
○丁二 引经抑扬
净名有??葡不?余香，花有着身不着身者，此抑扬大乘也。抑小，则置?茫然。扬大，则(大小)同游于不二。法华决了声闻法，是诸经之王。则一切(皆香)?卜，(大小俱)不着之旨明矣。
所以净名经中，有但卜华香不闻余华之香。此以卜，喻佛。余华，喻生。，喻念。香，喻佛也。有不者，斥彼小乘人。但心计过现有佛，全不知众生亦即佛也。以计着佛心不融，所以华有着身。菩萨心无计着，故华不着身也。足知弹偏斥小，叹大褒圆，是经之正意，故曰抑扬大乘。谓抑小乘，扬大乘也。言抑小者，谓彼等尊者，同食香积之饭，居士为说消饭之言。食毕置?，仍尔不知其所以，故曰茫然。扬大者，诸大菩萨，同宣不二法门。至于维摩一默，文殊叹曰：此真不二法门也。是知若说若默，俱名不二，故云同游。亦即法华所谓，决了声闻法，是诸经之王。喻显一切香，无非卜。则小大俱不着之旨，得非尤为彰明乎？
○丁三 妄生敬慢
苟非其人，以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。
如或未然，故曰苟非其人。既未开佛知见，无有不尊诸佛而卑众生。尊诸佛而起敬心，卑众生而生慢心。故曰高下出焉，敬傲立矣。群妄兴焉，一真隐矣。心之二也。其在兹欤。始由能所之二，继之，则生佛、尊卑、敬慢、高下、真妄等，一切对待之二，于是乎兴。譬如一翳在目，空华乱堕，乃必然之势也。
○丁四 示过劝修
○戊一 示过
夫如是，必草芥万有，锱铢天下。幔幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。
草芥，犹轻贱也。锱铢，犹轻微也。万有，指众庶。天下，指国君。若其如是用心，即所谓目中无人，一切庶民，皆可轻贱。纵遇帝主，亦若平人，故曰幔幢已设。高倨棱层，此指自大自高，陵人傲物也。眼生头顶，但能上见，故曰目送飞鸿。慢心上涌，故曰心游青汉。如是等人，不可教修念佛三昧。如生牛皮，不可屈折，故云不可屈也。下引诸经之义，则不如是。
○戊二 劝修
○己一 引经修敬
维摩经：一切见敬，为供养中最。楞伽经：如来藏自性清净，转三十二相，入一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。又城中最下乞人，与难胜如来。等无有异。
维摩经云：一切见敬，为供养中最。楞伽经云：如来藏自性清净，转入众生心中，如无垢宝珠，在垢衣内。又云：城中乞人。与佛无异。
○己二 结示经意
所以圆念三世佛，普观十方尊。
此二经意，所以谓圆念三世佛，普观十方尊也。
○丙五 引经证成
○丁一 正引证
理趣般若云：一切有情，皆如来藏。普贤菩萨，自体故。
理趣般若经云：一切有情皆如来藏。何以故？普贤菩萨，自身故。
○丁二 显罔知
夫贫女怀王，米在糠?，镜然可观。岂可罹八慢之责哉！人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色，起罪之源。在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？
夫贫下，引证。贫女怀王，女不可轻。米在糠?，糠不可弃。以喻众生烦恼身中有佛。如镜鉴容，眉目宛然，故曰镜然可观。岂可以罹八慢之责哉！法华经譬喻品偈：以鸱、枭、雕、鹫、鸟、鹊、鸠、鸽、喻八憍。憍，即慢也。八慢者：一但慢，同德相傲。二慢慢，于同争胜。三慢过慢，于胜争胜。四增上慢，未得谓得。五我慢，恃己陵他。六邪慢，不礼塔寺。七憍慢，亦名卑劣慢，以劣自矜。八大慢，执理生傲。人皆下，示明不知众生是未来佛之过。起亵慢罪，不觉不知。侮，欺也。玉毫金色，指佛之相好。于过现佛，人人皆知，欺之得罪。于未来佛，人皆不知，敬之获福，故曰起罪之源。在当来，非已今也。乃设问曰：众生苟非，当佛焉在？
○丙六 知喻识法
若知母因子贵，米以糠全。有?法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣！
谓若知母因子贵，米以糠全。便识众生是未来佛，为可尊，不可忽也。法华经：常不轻菩萨。遥见四众，便身礼拜。口赞叹，意恭敬。正恭敬礼拜时，乃曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。?，符合也。能知众生即未来佛，心生尊重，与不轻之行。若合符节，则念佛三昧，不期速而自成矣！
○丙七 融通不二
○丁一 正融不二
法华念佛元是一门。
法华与念佛不二，故曰原是一门。
○丁二 喻不二意
如芝朮之药；列仙之子；昔各天涯，都无仙号。人服其药，羽化云行。故药受仙标，人得仙誉。人药异也，其仙一也。
如，例也。芝是灵芝，朮是野朮。灵芝是仙草，野朮是仙药。在昔原无仙字之名，后因人服之，得成仙品，故药受仙标。此人在未服已前，本是一个泛泛庸流。后因服芝朮故，乃能转凡身而成仙骨，故人得仙誉。人与药，在昔各居一方，犹若天涯，故曰异也。今者并得仙号，故曰一也。法华与念佛，亦复如是。羽化云行者，世称成仙曰羽化。谓其能飞升变化，若鸟之生翼也。仙能腾云驾雾，故称云行。
○丁三 结归不二
若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅，于兹悟矣。
如文，历历可知。
○乙二 嬖女群盗皆不可轻门
○丙一 问
问：嬖女群盗，恶之至者。安得敬如佛欤？
嬖女，贱人也。群盗，恶人也。二者：人见而远之之不暇，安得恭敬如佛欤？
○丙二 答
谓不了初门，诚如来问。须知诸佛如来，度生说法，有二门不同。又分为二：
○丁一 对待门说
对：如佛所演，有对待门；决了门。对女子虚伪，说如来至真。佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一诃欲，二放心。
此原科文也。所以前有对待决了二门之名，后有诃欲放心二科之目，对女下四句，释科意也。谓对女子虚伪，说如来至真，故至真之佛，诚可尊崇。虚伪之女，深可厌离也。厌离又分为二：
○戊一 诃欲
○己一 引诃色欲经
○庚一 正示色欲过患
○辛一 示三种过患
菩萨诃色欲经：女色者，世间枷锁。凡夫恋着，不能自拔，世间重患。凡夫困之。至死不免，世间衰祸。凡夫遭之，无厄不至。
按菩萨诃色欲经云：女色者，犹如枷锁，人若爱恋滞着，便不能自拔也。又女色者，世之重患。人为其所困，一生到死，犹不免也。又云衰祸，人若遭之，无厄不至也。
○辛二 示愚迷不释
行者既舍。若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病。智者知其愚而颠蹶，死无日矣！
谓吾侪学佛行者，既知舍离。若仍复顾恋，可谓从狱得出，还复思入，非狂即愚。譬如从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病，亦复如是。智者知其愚而颠蹶，死不可救矣！无日，犹云不可救也。
○辛三 示迷惑甘心
凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦。虽铁?千刃，锋镝交至，不以为患。
且观世人，轻身重妇，如仆服役，似使驱驰。终身为他，劳劳碌碌。驰骤，即劳碌也。辛苦甘心，虽苦具交至，不以为患。?，斧也；刃，刀也；锋，剑也；镝(音的)矢也；此四者，皆苦具之名词也。
○辛四 示离欲有益
行者若能弃之不顾，则破枷脱锁。恶狂厌病，离于衰祸。既安且吉，得出牢狱，永无患难。
谓吾侪学佛行者，苟能弃之不顾，堪称破枷脱锁矣。并可谓恶病厌狂矣。离于衰祸，既安且吉。岂非得出牢狱，永无患累乎！
○庚二 历示女人厉害
○辛一 直示厉害
女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之；此害不可近也。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之酷；实为阴贼，灭人慧明。
若论女人外相，最易迷人。听其言也，如蜂蜜之甜。察其心也，如蜂?之毒。要知渟泉之澄波，下必有蛟龙居之；又如金山之宝窟，内必有狮子处之；此二处皆有丧身失命之危，俱不可近也。试看家室不和，同胞分爨者，妇人之由也；甚之毁宗庙，败房族，皆妇人之酷；酷，厉害也。故知实为阴谋之贼，能灭人之智慧光明。不可不慎，又不可不舍离也。
○辛二 喻明厉害
亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之。如蛾赴火，奔竞求之。
浅显易知。
○庚三 结示远离有益
是以智者，知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。
是以者，结归词也。有智行者，对于色欲一关，远之又远。切勿受其贼害，此离其境也。恶而秽之，不为此物所惑，此治其心也。
○己二 引大宝积经
○庚一 直明厉害
大宝积经偈云：锋刃刀山，毒箭诸苦；女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好。愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸。死当必堕，阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身。善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女色。
○庚二 喻显厉害
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损。女若捕鱼人，谄诳犹如网。男子同于鱼，被网亦如是。
俱如文可知。
○戊二 放心
○己一 引经
○庚一 示放心法
次放心者；大宝积经：若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。
初句征，大下示。经云：意谓人能一心专精自守。设使宿习内熏。贪欲心发者，不可随他流转。当下觉知，或直下一照，如红炉飞雪，当即销亡。如或恶习浓厚，照不能销者，即须方便散除，或经行；或礼佛；渐渐收来，还令寂静。此示放心法也。
○庚二 示精研法
云何散除？应作是念，此是空；此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？
初句征。谓云何得名为散除耶？应下示。谓应当作如是念云：此是恶法，脱体全空。此是不净，污秽难堪。仔细相求，求其心之生处灭处。生从何处来？灭至何处去？细细推求，染者是谁？谁人受染？谁为染法？此示精研法也。
○庚三 示受益法
如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱；不舍不爱，名离欲寂静涅槃。
承上如是正研求修观之时，内不见能染之心，外不见所染之境。并不见有污染之事，以内外俱不见故，即无能取所取。取尚不有，舍个恁么？既无取舍，即无憎爱。无憎无爱，即名离欲寂静，得出世涅槃之胜益也。
○己二 结归
又恣入尘劳生死，而亦不患贪恚痴等，是谓放心。已上明对待门竟。
谓既得涅槃已后，始得任意入于三界尘劳。示有妻子五欲，亦不为三毒所累，是为结归放心也。已上对待门竟。
○丁二 决了门
○戊一 正明决了
决了门者，若究竟离诸妄，无染如虚空，则过现佛，非未来佛也。夫求无价宝，必下于沧溟。采智慧宝，必求于烦恼。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，非觉于诸法者，北辕适越，安得与之论道哉！
首句征，若下释。谓若言究竟离虚妄者，则烦惑净尽。如木成灰，不重为木。故曰无染如虚空，是离垢法身，乃属过去现在诸佛，即非未来之诸佛也。夫求下，正示观道。今观嬖女群盗，无非是佛。譬如欲求无价宝珠，必下于大海中求。沧溟，指海也。非入海必不可得，此举喻也。今采智慧宝，必于烦恼窝中求，无烦恼，即无智慧。故净名云：「五逆相即解脱相。五逆性空，体是解脱故」。又云：「魔界如，即佛界如，一如无二如故」。若不如是，即非决了门也。子闻佛音而喜，听魔声而怒，此即妄想分别，属对待门，非觉于诸法之决了门也。例如要到北，辕须向北行。越属于南，适越者，往南也。背道而驰，安得与之论道哉！
○戊二 结会古今
昔列仙鹿蹄，咒令国旱，嬖女诱而得之。女者，耶输也。未来成佛，号具足千万光相如来。阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令光不灭。阿那律，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。未来两佛，犹如?日。
昔有列仙，名为鹿蹄。列仙者，仙界人之通称。此人以仙术邪咒，咒令国旱，祸国殃民，嬖女诱而得之。使之犯淫欲事，成仙术破矣。昔之嬖女者，即佛子罗罗母，耶输陀罗比丘尼是也。法华授记，号具足千万光相如来。昔之盗首者，即阿那律尊者是也。那律昔为盗首，入寺盗佛额珠。因琉璃灯暗，瞻视不明，以箭挑灯，令光不灭故。梵语阿那律，华言无灭，职是之由欤。法华授记，当来作佛，号普明如来。未来两佛，?如日星，可不鉴欤！
○乙三 持戒破戒但生佛想门
○丙一 释题
释题中分二：初别释，二合释。别释又二：初释戒字，戒又二：初声闻戒，名为僧戒。二菩萨戒，名为佛戒。初明声闻戒，有七众不同，一比丘戒，二百五十条是也。二尼众戒，三百四十八。三式叉摩那，学六法戒。四沙弥。五沙弥尼，清净十支戒。六优婆塞。七优婆夷。守持五条戒。二明菩萨戒，依地持，六重二十八轻戒。依梵网，十重四十八轻戒。此菩萨戒，亦名金刚光明宝戒，亦名三聚净戒：一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。戒相如是而已。二明持，七众弟子，守持戒行，于行住坐卧，四大威仪，有密切之关系。若于四大威仪之间，一不省慎，就不能持。今言持者，谓抱守执持，于行住坐卧，一点不能轻忽，故名曰持。比丘二百五十戒，以前四条清净，名持根本戒，于后二百四十六条，一一检持不失，名谓比丘戒全持。最初在坛上，羯磨师三番作白，七证师大众证成，名谓已得戒体。至成佛时，所得法身，即是此戒体为本也。二尼众戒，但保前八条，丝毫不犯，名为根本清净。于后三百四十条，亦能保全不失，即戒品亦完全也。果能全体清净无犯，则成佛有余矣。三式叉摩那，只要于六法，不犯足矣。四沙弥，五尼众，只要十支戒法清净，此十支中，惟第九不非时食，大有关系！不可不持。此戒不持，则一切诸戒，难免无犯。六优婆塞，七优婆夷，共守五条戒。人所共知。三明破字，比丘于前四有犯，无论全犯，若犯一条，即名曰破根本戒，亦失戒体，尽形寿，不得恢复。若后之诸戒有失，名破枝末戒，乃至最轻，名得突羯罗罪。以人间五十年，四天王天一昼夜。以四王五十年，等活地狱一昼夜。如是积日成月，积月成年，罪人堕狱，经五百年，始得出狱。此破戒堕罪最轻之相也。下六众，例之可知。若于破戒之后，当于即生之中，生大惭愧，趋揖有道阿阇黎，真诚吐露，寸丝不留。阿阇黎许你忏悔，轻者作法忏。集二十僧众。对众发露，痛哭流涕，毕故不造新。作法之后，奉师之教，或持咒若干遍，或诵经若干卷，或礼忏若干部，做毕，方许入众同修。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相忏。无论诵经礼忏，或七七为期，或九十日为期，或至一年三年，必欲求见佛光，或伸手摩顶。或天人散华，得到如是等相，其罪方净，名取相忏也。三无生忏。观察此罪性，不在内外中间，又不在过现未来。到底罪从何而起。罪无自性，从因缘生。既从因缘而生，还从因缘而灭。从因缘而生者，内以无惭愧心为因，外假恶友为缘，由是造作众罪，故云生也。从因缘而灭者，内以惭愧发露为因，外假善知识为缘，故能灭诸罪恶，故曰灭也。下六众，破戒忏悔，亦复如是。持菩萨戒，须从今身至佛身，于其中间不得犯，方名谓持。一摄律仪戒，诸恶莫作也。一切恶不作，名之曰持，作者名犯，是谓止持作犯也。二摄善法戒，众善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名谓作持止犯也。三饶益有情戒，无众生不度也。以上止作二持，以为自度，亦以度人，若不度人，即名谓犯。别释竟。二合释者，即下四字是也。我辈念佛行者，凡见一切四众弟子，莫计校他持戒破戒，不得妄起分别。用平等心，用平等眼。如法华常不轻菩萨，见诸四众，即生恭敬、赞叹、礼拜、故曰我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。故云但生佛想。
○丙二 释文
○丁一 引经设问
问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；悬璎珞之珠；参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？
梵网经云：「若人受佛戒，即入诸佛位」。据此，而缁服之比丘，身佩如明月之金刚宝戒，衣披似璎珞之珍珠袈裟。三尊者：佛为两足尊。法为离欲尊。僧为众中尊。受戒比丘，入僧宝数，故曰参位三尊。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。夫七众以比丘为首，故云范围七众。果能精持戒律，严净毗尼，理固当生佛想。如或不然，彼此颠倒行事，玷污佛门，故曰动行颠沛。如斯人者，侮慢之，似无过。捶打之，亦无罪。题云但生佛想者，何也？
○丁二 引经酬答
○戊一 引三昧海
对：如来三昧海经：为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救。不然也，空王如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大(如字)山崩。今于四方，皆成正觉：东阿?佛，南宝相佛，西无量寿佛，北微妙声佛。四破戒比丘，一观宝相，佥为世雄。念佛之人，岂得自惑惑他欤！
谓如来三昧海经：佛为父王所说：云昔者，乃往过去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞耻。意谓：佛言波罗提木叉，是我等大师。今既犯戒，将无依怙。愁忧不乐，惶恐万分。一日，忽闻空中声曰：汝谓无救。则不然也，空王如来虽已涅槃，今遗法中，佛像尚在。汝可入塔，像前忏悔，一观宝像眉间白毫，则破戒之罪，如汤销冰矣。比丘随闻其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，况真容乎！遂举身投地，如大山崩。今于下结会古今。昔之四破戒比丘者，以忏悔力，积因成果。今于四方，各成佛道，现坐道场，为世间雄。吾侪念佛人者，宜知所归，岂得自惑而惑人欤！
○戊二 引大集经
○己一 举毁者有大损
大集经：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。
经云：「若诸国王，或是大臣，以及当道长官。如见比丘有犯罪者，无论持戒破戒，不得捶打骂辱。若打骂者，获罪实重，与出佛身血同科」。故云罪同出百亿佛身血也。不知者，以为佛以偏颇之心，爱见之悲，护念子孙，以至于是。若作是念，即是谤佛。获罪弥大，无所祷也。且彼犯戒者，自获其殃，与我何预？我生佛想，自得其福，与我无咎。
○己二 示赞者有实益
若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
经云：「若见有被袈裟者，即比丘相也。无论持犯者，不生分别想也」。但生佛想者，是未来佛故。观经云：「心想佛时，是心即是三十二相」。故曰佛想者，念佛三昧也。
○己三 示佛语以警人
斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉！
斯是佛之金口诚言，明法华不轻之旨。其打骂者，焉得而不惧哉！
○己四 结证修观当如是
经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣！
宁为心师，不师于心。心，指现前一念之流动心也。楞严所谓昏扰扰相。非但不是真心，亦复不是妄心，以妄心无相故也。今云宁为心师，宁，是愿词。意谓：宁可取诸善法，为我流动之心师。故下文云：见悭贪人，生布施想。即以布施善法，为心之师也。不师于心者，不以流动之心为我师也。以流动之心，随境转故。见破戒人，就作破戒想，不能转塞成通也。夫然下，示转塞成通。然，如是也。若能如是，不为六蔽境界所缠。六蔽者：一悭贪，二毁犯，三瞋恚，四懈怠，五散乱，六愚痴。依六蔽，居生死此岸，既不为蔽所缠，故成六度彼岸之观门焉。若分下二句，示分别之过。能翻下，示平等之功。文云：能翻此见者，不分别持犯心也。如川之流，言成功之速也。
○乙四 现处汤狱不妨受记门
○丙一 从题发疑问
○丁一 问
问：如现处汤狱，婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？
意谓：且如现今镬汤地狱中之受罪众生，并饿鬼道中之饥火然烧鬼趣，不易发菩提心也。菩提之心既如是难发，譬如长河水浊，何日得清。河清尚未有期，况彼苦趣众生发心之期，更无希冀。心尚不有，安得同于佛欤？
○丁二 答
○戊一 正答所以
对：采良药者，非华堂所出。集法药者，非无为自出。
首句是喻，谓譬如采药，凡是良药，皆出深山，不生华堂。华堂者，广厦之堂也。是故采良药者，必远造深山。如芝朮石斛之类，自非华堂所出也。次句是法，谓集出世之法药者，亦复如是。务必发大誓愿，度苦众生，非无所作为，自然而出也。试看诸佛菩萨，谁不发度尽众生之愿耶？
○戊二 引经证说
○己一 引楞严三昧经
首楞严说四种记：一未发心记；二初发心记；三密与授记；四现前授记。今现处鬼狱，佛记当来必发大志。遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今，当于一切众生。生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我?诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。
经中授四种记如文。现今处在鬼狱众生，佛记当来必发大志云云，即是授第一种记也。佛说四种记时，诸大尊者，闻者汗毛直竖。意谓：众生不可思议也！是以迦叶白佛：我等从今，于诸众生。生世尊想，若生轻心，则为自害。伤，即害也。佛言下，赞证。如文可知。
○己二 引普贤行愿品
○庚一 正引
华严普贤行愿品：破百万障门。亦用此想。
此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最后之文也。
○庚二 释意
夫宅宝未开，不妨宝在宅内。额珠没，何妨珠隐额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则防魔军(适)自坏其壁垒；(自)存敌国，(使)常起于怨仇；金革所以未宁，?鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉！能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心于前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。
初一行文，连举二喻，释众生不思议。意谓：譬如宝藏，宝在藏中，藏虽未开，不能说藏中无宝。又如力士，额上有一颗摩尼宝珠。一日与他人角力，彼此相斗，不觉他人将他额间一击，宝珠没入额中。士不自知，只说额间无端起泡，不觉宝珠犹在额中。故曰何妨隐额，不得云额内无珠也。次四行文，合显不思议意。对于众生当生佛想也。故云若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，便为自伤。迦叶之语，不欺人也。即使知得六尘是贼，留意提防，只此防心，亦是寇贼。六尘是外贼，防心是内贼。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，与贼何殊？故云自坏壁垒。自存敌国，既自存有敌国之心。恒常起于怨仇之念，所以云金革未宁，鼙鼓尚振。甚至废寝忘餐，故云安得高枕于其间哉！何如于众生生佛想之为愈乎？上三行，不生佛想之损。能悟下，正明佛想之益。初一行，对他生佛想。或想句，即于自身。亦当如佛想，方有巨益也。瑜伽下二句，印证。
○丙二 由问起疑问
○丁一 问
问：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？
谓承上就第一种未发心者佛与授记。然佛虽以彻底大悲，遥与授记。在彼未发心众生，万苦交煎。如梦时人，梦梦不已，有何益处？故门之曰，从何得醒耶？为是不得不疑，愿开宏论。
○丁二 答
○戊一 法说
对：长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。
言长江初发源时，其水极浅，可以将酒杯泛于其上。滥，泛也。觞，犹杯也。喻我等最初一念不觉之迷，为群迷之本，根本由于能所二见；能见是见分，所见是相分。由于相见二分，积成众生世界，为之大迷。故曰长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。故知众生世界，均非心外法也。须知现前一念，无法不在里许。有念也是心，无念亦是心。世界亦是心，众生亦是心。乃至烦恼菩提，生死涅槃，无一不是心也。故曰若于念外立无念，生外立无生。即成二见，为大迷本。将涅槃在生死外，心外取法，深入邪见稠林。即使有千佛万佛出生，以四辩八音，说法教化，亦莫能训矣！若悟万法唯心，诸相无相。烦恼即菩提；生死即涅槃；结业即解脱；全三道即三德。一味之旨，绝言之路，是则知其所归矣！
○戊二 喻说
○己一 立喻
亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。
蜜与宝，皆喻佛性。房与井，皆喻生身。性本有之，故云非适今也。
○己二 法合
吾放其心，?一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生，于是乎在。
吾放其心者，缘众生之佛性也。佛性离过绝非，竖穷横，故于一切处皆见如来也。末句结成。
○丙三 引证
○丁一 引经
如来藏经：我以佛眼，观一切众生，贪欲恚痴。诸烦恼中，有如来智；如来眼；如来身；结跏趺坐，俨然不动；乃至德相备足，如我无异。以九喻广说，一切众生有如来藏。
经有九喻，皆喻众生心中有佛，故以众生名如来藏。
○丁二 引论证
○戊一 喻显
宝性论颂释：萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像。
论中有七喻，以显众生是如来藏。
○戊二 法合
众生贪瞋痴，妄想烦恼等。尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。
○丁三 结证
以此文证汤狱之记，顿觉明焉。
○丙四 谨防忆说
○丁一 问
问：至人用心，攀缘永绝。今放心缘，教何在焉？
谓若是诸佛菩萨用心，乃纯用真智照境。永绝妄想攀缘，所以云境外无如智。智外无如境，境如智如，原无二如，固无疑也。今以凡夫，从未悟故，全以无明妄心，说心缘。皆见如来者，未知出何教典，故曰教何在焉？
○丁二 答
○戊一 正答
对：教说起心缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来。名为悉见，此是圆见，非由眼也。
谓教中有云：若众生起一念心，对于外，缘色声香味之六尘；对于内，缘身口意之三业；随拈一尘，随缘一业。仍须发大妙愿，誓入佛之境界，即此真为永绝攀缘矣。一念缘起，念念皆然，故云一一缘起。不离如来，名为悉见，只此可谓圆妙心见，非眼见也。
○戊二 引证
○己一 引大经证
涅槃经：声闻，天眼为肉眼。学大乘者，肉眼为佛眼，晓了己身，有佛性故。
经云：诸声闻虽获道眼，名为肉眼。以不见佛性故，学大乘人，虽是肉眼，即名佛眼，以了了晓得己身有佛性故。
○己二 引般若证
胜天王经：菩萨摩诃萨，以方便力。行般若波罗密，于一切法。心缘自在，缘一切色，愿得佛色。无所得故。缘众声，愿得如来微妙音声；缘众香，愿得如来清净戒香；缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；缘诸触，愿得如来柔软手掌。缘诸法，愿得如来寂静之心；缘身，愿得佛身；缘口，愿得佛口；缘意，愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨，行般若波罗密，无一心一行空过。不向萨婆若者，缘诸法，而能不着。观见诸法，无不趋向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，?一切法，若有勤修般若方便，则便能之。其不修者，云何能得？
初四行，外缘六尘境，愿得佛之六尘境。次一行，内缘身口意，愿得佛之三不护也。次三行，谓菩萨心心念般若，步步行般若，念念缘般若，皆从内外两缘，而成立也。又如下，立喻。以水喻佛性，大地喻众生。譬如凿井求泉，一处凿之，一处得泉。千处万处，亦复如是，不凿则不得也。如是下，法合。圣智，即佛性也。智一切法，随拈一法，皆得为所修境，如凿井然。修则得之，不修，则不得也。
○乙五 观空无我择善而从门
○丙一 以三教异同问
问：即凡而圣，为无我也。三教无我，理既不殊，其义焉在？
问意云：四相皆空，即名圣人。一执不融，便是凡夫。一执者，着我也。四相皆以我为本故，吾侪苟能不着于我，即凡可称圣，以为无我故也。三教圣人，皆云无我。名既不异，理亦无殊。理既不殊，试问有何差别？请道其详，幸赐教焉。
○丙二 答以名同实异
○丁一 略答
对：三教名未始异，理未始同。
意谓：须知仲尼，入世之圣人也。聃尼，忘世之圣人也。牟尼，出世之圣人也。以示不同，浅深硕异。是以无我之名未始异，即同也。而理未始同，即异也。此从来三教一家，?侗之谬计。闻之，可知其概也。
○丁二 详答
夫子四绝中无我者，谦光义也。道无我者，长而不宰也。佛无我者，观五蕴空也。
引彼教中之典，以示浅深之殊也。四绝中无我者：曰无意、无必、无固、无我。无与毋，可通用。孔云无我者，谦光之词也。且入世宏道，宜以谦逊为先。老云无我者，长时不宰之义也。意取万事听缘，幸勿强立主宰。盖以老氏教人忘世，万事随缘，只要得过足矣。佛云无我，五蕴本空。我在何处，果能实证无我，即出世间矣。
○丁三 料简
二教都不明五蕴，孰辨其四谛，六度万行。贤圣阶级，蔑然无闻。修心之士，择善而从可也。
谓彼二老经中，总未曾道及五蕴法门中事。五蕴者，世间法也。彼对于世间法中，尚未全瞭。况二乘圣人之四谛，十二因缘。菩萨之六度万行，孰能辨其浅深哉！若言通别圆三教中，三贤阶差，十地等级，则杳然无闻矣。修心之人，可不择善而从之乎？
○丁四 破
?不善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛法，何莫由斯。故圣人简之而不取也。
意谓：若不择善行，即是盲修瞎炼。善字尤须着眼，故云不善无益于至真。非真，则皆为不善。要知者一个善字，即在止于至善之善，自非对恶说善之善也。故下句云：无记双亡于善恶，六识颂之三性：谓善性，恶性，无记性。可见无记性者，不落善恶二性，故称双亡。此善恶双亡之无记性，即非至善之性也。今所云至善乃不偏于恶，不偏于善。又非无记，又不住于空，不住于有。乃指中道第一义谛为至善，乃可有益于至真。至真，即性德也。于斯不具眼，不免颟顸佛性，?侗真如，故云妨乱佛法，何莫由斯，是以圣人简之而不取也。
○丁五 结显
念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。
谓念佛三昧者，诸善中之最上者也。能称万行之元首，乃以王名之。
○乙六 无善可择无恶可弃门
○丙一 以择善问
问：若择善而从，何不择诸佛之善，弃众生之恶耶？
此仍向对待门，而发问也。问意谓：若云择善而从。诸佛，至善也。众生，至恶也。何不弃众生之恶，以择诸佛之善。今但择念佛三昧者，何也？
○丙二 以至善答
○丁一 正至善答
对：不易来问，自成我答。何者？择善而从。盖即恶而善，即妄而真也。苟能念未来之佛，?不轻之行，天地一指，万物一马。
首二句，赞问称答怀。答意谓：难为尔这一问，恰恰称我所怀。何者下，释至善意。意谓，我于前云择善而从者，非对恶说善之善。以善外有恶，非至善也。妄外有真，非至真也。盖取全恶即善，方名至善；全妄即真，可称至真；虽至善，有益于至真。故前云然，若非至善，无益于至真也。是故须念未来诸佛，方符法华不轻之行。吾侪果能念未来之佛，无众生而不佛。可谓天地犹一指也，万物犹一马也。古德悟道后，以法界海念之眼照之，乃说偈有：身世蜩双翼，乾坤马一毛之句。与天地二语，可以同参。众生既皆是佛，此土岂不常净也耶！
○丁二 引经证义
○戊一 明即恶而善
众生皆佛，此土常净。异?子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣！无恶可弃矣！
经云：欲得净土，当净其心。如其心净，则佛土净。时舍利弗心遂怀疑，意云：我此娑婆，瓦砾荆棘，秽污不净。岂世尊之心，犹不净耶？时螺髻梵王言：唯，舍利弗！汝莫谤世尊，心犹不净。是仁者心秽，故见土秽。遂以足指点地，世界皆成珍宝庄严。故云土石砂砾，同珍宝庄严也。故前云即恶而善，即妄而真，亦可云即秽而净。择善之至矣！无恶可弃矣！
○戊二 引法华
法华明绝待妙云：众生见劫尽，火大所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。
经众生见劫尽六句，以明绝待妙意。盖妙经之妙有二：一者相待妙，谓彼此互形曰相，以他望己为待，谓待四十年已前所说之法。或一权一实；或显权密实，或三权一实；或二权一实。权即粗，实即妙，是知前四时之说。虽云妙，相待妙也。至于灵山高会，宣说法华。先以相待妙，判前四时之粗，以示法华之妙。后以绝待妙，开前四时之粗，同今法华之妙。妙玄云：「非相待无以判，非绝待无以开」。故今云法华明绝待妙也。今之念未来佛，正符法华绝待妙意，玄义是以判为无上醍醐味。宜矣！
○戊三 引般若
胜天王经：佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。
此又引经以证义也。佛心常净，佛土亦净。生心不净，土亦不净也。
○丁三 结显要义
夫然，则烈三昧之猛焰，不居于纤妄蚊蚋(谓不复存纤妄之见)铿十念之洪钟，不间于散乱称佛明矣(谓散不异定此四句约色心二法明众生皆佛)念弥陀，通三世既尔，念诸佛菩萨亦然。起信论：依方故转，方实不转。是则悟一方，群方自正。念一佛，诸佛现前。此为大乘法门要义也。
夫然者，转语词也。且夫吾侪果能依法修行，至于得成念佛三昧，自然而有三昧定中真智之火现前。可谓智火烧尽邪见稠林，故云不居纤妄蚊蚋。蚊蚋，喻纤妄之见也。不居，犹不存也。铿十念洪钟者，承上三昧修成，固能裂妄见而开佛眼。无如初发心人，仅有晨朝十念念佛者，则如之何？答曰：果能每晨十念无间，亦如铿洪钟然，必能破尘寰人之梦也。古人临终，十称洪名，尚能往生。况一生十念不间乎！法华云：「若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道」。此论散不异定，约色心二法，明众生皆佛也。念弥下，会通三世。起信下，引论结显。论云：譬如迷人行路，惑南为北。依方故迷，方实不迷。忽遇智人，指示令悟，遂转为南。依方故转，方实不转，故云能悟一方转，则三方俱，正以喻念一佛，则诸佛现前。此为大乘之要义也。
○乙七 一切众生肉不可食门
○丙一 问食肉
○丁一 问
问：肉者，人之所食。而念佛之家绝之，何耶？
此问并非因疑而发。以普通念佛人，食肉者多，作此问也。
○丁二 答
○戊一 引昔缘
对：尸毗救鸰，上称方平。王禽异，保命一也。安得故食其肉，用资败躯，而不知惧哉。苟悟为未来诸佛，孰肯飞白刃，自取其毙欤？
谓乃往过去多劫已前，有一国王，名曰尸毗。慈心广大，普利众生。修行六波罗蜜，初度将圆。时天帝释，姓憍尸迦，特来试验。告天子曰：汝可化一小鸽，我当化作大鹰。汝在前逃，我随后追。汝宜窜入王之胁下，惊惶战栗，试验王之意思若何？说毕，随化，如上逃入。鹰立于王前大树之上，谓王曰：还我鸽来！王曰：我以慈心行布施度，今鸽来投我，不能不救也。鹰曰：王既救鸽，宁不救我。王夺我鸽，使我饿死，于心何忍？王曰：我宁将己之身肉代鸽，终不以鸽还汝也。鹰曰：可将肉来，为我止饥！王乃将身肉，割一大块与之。鹰曰：宜用秤平，幸勿欺我！于是一头挂鸽，一头悬肉。鸽重肉轻，又割一块。以天神力，令鸽身重。其王肉将尽，又不胜鸽。王以全身悬秤上，纔方两平。帝鹰喜曰：王何苦也。为救小鸽，舍王全身，不亦悔乎？王曰：我为波罗密，何悔之有！鹰曰：谁能信王？王发誓曰：我若能证波罗密，令我此身，还复如故。誓已，即复。出贤愚因缘经。故云王禽虽殊，保命一也。经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食羊既尔，余肉亦然。安得故食他肉，用资我之败躯，而不知惧哉！吾侪念佛行者，苟能悟众生是未来佛，孰肯飞白刃自取其毙欤？
○戊二 引经论
○己一 引楞伽
○庚一 经偈示过
楞伽偈：为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。
首句，言彼杀者，为财利，糊口度日，而造罪也。二句，言食者，以财雇人，网诸肉，以资败躯也。三句，言杀者与食者，其罪是均。所以四句言死后二俱堕地狱也。
○庚二 引缘明意
以斯圣旨。若不施(如字)此财，网屠自息矣。且龙树不轻鸰雀，高僧不跨虫蚁。或问其故？答曰：斯之与吾，同在生死。彼或先成正觉，安可妄轻耶？轻尚不可，岂得食其血肉哉！
意谓：承斯经中佛之旨意。且食者，若不施此财与彼。则彼网罗者，及屠杀者，无利可图，则恶业自息矣。且夫龙树菩萨用心，不肯轻忽鸽雀。高德僧人行路，举步常观虫蚁。或者有人问其所以？答曰：斯等众生，与吾同在生死海中。彼等或者先我成佛，安可妄为轻忽耶！轻尚不可，食不待言矣！
○己二 引宝性
○庚一 论中但示经文
宝性论：引如来藏经：众生者，即第一义谛，即如来藏，即法身，即菩提。
谓如来藏经明众生即第一义，即如来藏，即法身，即菩提。以下科论主有示，兹不预释。
○庚二 论主特示正意
吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过现，不念未来，慢终不息。若师子逐人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。
此论主以示正意也。吾，是论主自称。意言大凡读经，须明经中之意。如宝性指如来藏经：谓众生即第一义谛，乃至即菩提。这四个即字，若不达意，便恁么念去。例如犬唯逐块，不知逐人，块终不息。吾所以教人念未来佛，若但念过现佛，不念未来佛，慢终不息，若师子逐人，其块自息。念未来佛，其慢自息。法喻显然，不隐毫发。再进一步而言，吾闻敬与慢，一以贯之。体虽一贯，用终不然。如将慢以作敬，不用敬，但用慢，是为移敬就慢。见平人而用慢，见父母亦用慢，名之曰均。可谓逆之甚也。反此，将敬代慢，用敬，不用慢。于父母，固用敬。于平人，亦用敬。宁非孝之大者乎？
○己三 引梵网经证益
○庚一 引经明孝顺益
故梵网经云：六道众生，皆我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之说犹近耳。
经云：六道众生皆我父母。据此，故须见一切众生，均用孝顺心也。能用孝顺即名为戒，故云良在兹焉。吾故进而论之，教人念未来者，即教观六道众生，为当来佛。于佛之敬心，较于父母之孝心，岂非尤为切近乎！
○庚二 引缘明慈悲益
若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨?。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽知有真金，重云信有明月。则食肉昏雾，生死烟霾，慧风扫之于三昧长空矣！
缘者有二：一沙弥缘，二流水缘。先明沙弥缘；昔有阿罗汉，领一小沙弥为徒。其师以神通力，知沙弥命，止有七日。意其故于俗家，乃告之曰：吾有别请因缘，须七日后方归，尔可家去，亦待七日后回来。沙弥受教而去。至于中途，忽逢大雨倾盆，暂歇路亭。偶见河中有一土埵，以雨大故，河水顿涨，将及埵顶。顶上有蝼蚁无算，仿徨无措，沙弥见而悯之。乃以草梗，引而渡之，蚁皆登岸。由是促寿更延。次明流水缘；光明经：流水长者子，为池鱼水涸受惊。长者子，先以长流之水，救鱼身命。后以光明之法，救鱼慧命。鱼闻法已，即夕生天。天悟宿因，以池鱼闻法，故得受胜报，乃雨天华，以答救鱼恩。故云天华雨?也。人能以孝顺心，念六道皆过去父母。以恭敬心，念众生皆未来佛。便是革除旷大劫来众生之习见，故能忆念未来世诸佛之法身。始信粪秽中有真金，重云内有明月。则食肉之习如昏雾，生死之心喻烟霾，均为慧风扫之于无何有之乡。使念佛三昧之心月，朗现于长空矣。利益其可思议乎！
○庚三 引义明深信益
梵网经：我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉！
经中卢舍那佛云：我是已成过现佛，汝是当成未来佛也。能信我语，信即是戒。信具，即戒具也。既信众生是未来佛，岂得不念之哉！
○丙二 问食辛
○丁一 正问
问：肉不可食信矣。五辛如何？
此问亦本不疑，但以现见念佛人，不知荤菜之厉害，故设问之。
○丁二 引经
○戊一 引佛顶以劝戒
对：大佛顶经：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。修菩提者，永断五辛，是为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉。酒固不待言矣！
经义昭然，毋劳烦赘。斯金下，兼劝戒酒，如文可知。
○戊二 引百喻以劝修
百喻经：贫人在路，得一囊金钱。数未周，钱主忽至，尽夺去。其人悔不疾去，懊恼苦极。遇佛法者，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为主夺。偈曰：今日营此事，明日营彼事(此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观以为绵密之修，皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。)乐着不观苦，不觉死贼至。??营众务，凡人无不尔(泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修，凡人亦无不尔也。)如彼数钱人，其事亦如是。
喻意注重于实修，不注重于徒闻。佛顶：佛示阿难言：且汝历劫多闻之功，不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦，可与是同参。此文前三行举喻，后三行合法。是取意合，非对文合。其间小字，是原注。偈云营事，不知者以为仅指营办世事也。注云：此不但仅指世法，即泛泛修福慧业者，苟无一相三昧妙观，以为绵密之修，俱得名为营事也。最后结合，云如彼数钱人，其事亦如是。均如文可知。
○丙三 结通
已上七门是念未来佛，以通三世也。
此结全卷之文也。
○乙八 念现在佛专注一境门
○丙一 请
○丁一 请释一佛通三世疑
问：专西方，念一佛，以通三世，希沾九品，践不退地，不亦可乎？
此问意是前七门之所启。意谓：佛念既通三世，肯专念现在一佛，以通三世可也。奚必先念未来哉？
○丁二 引论二行示难易对
○戊一 正引示难易
对：十住婆沙论；并龙树菩萨造释华严经论：菩萨道，有难行行，如陆地行舟。有易行行，如水路乘舟。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国。如舟得水，又遇便风，一举千里。
初文双举难易二行。皆上句法，下句喻。阿弥下，证成持名念佛易行，亦先法后喻，可谓昭然若揭也。
○戊二 兼引示缘深
释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐。盖佛与此界众生缘深也。
意言极乐净土，持名念佛，所以易成者，盖佛与此缘深故也。言缘深者。弥陀最初发心，以大悲愿力，度苦恼众生。成佛以来，于今十劫。十大劫内，无时不念苦恼众生。良以十方世界，惟娑婆为极苦。故对此土之极苦，说彼国名极乐。故极乐之佛，度极苦之生。十大劫来，未尝间断。以佛结众生之缘深，故众生念佛之心切，所以单念西方一佛，不念余方诸佛，岂非缘深者耶！
○戊三 单念一佛以示圆通
专注一境，圆通三世，不亦良哉！
意谓：果能专注一境，自然圆通三世。懿与，懿与！
○丙二 问
○丁一 问用心判邪正疑
○戊一 举外邪内正问
问：往生彼国，有为虚伪，风多浪鼓。曷若不驰想于外但摄心于内，协无为之旨乎？
意谓：我细细研穷用心之道，若云往生彼国，不免向外驰求。仍堕有为，恐防虚伪。例海水然，如其风多，则浪必鼓。何如不驰想于外，但摄心于内。符协于无为之旨，不亦善乎？
○戊二 持边邪中正答
对：有为虽伪，舍之则道业不成。无为虽实，取之则慧心不朗。经云：厌离有为功德，是为魔业。乐着无为功德，亦为魔业。又圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非... -->>
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释题
○甲一 释论题
○乙一 释名
○丙一 释别名
○丁一 释法
○戊一 释念佛
○己一 分释
○庚一 释佛字
言佛者，梵语佛陀耶。华言觉者。觉、对迷之谓也。不觉谓之迷，不迷谓之觉。今言觉者，取不迷之意。若谓从本以来，未尝受迷，乃指本觉。若谓一向受迷，今始觉悟，名为始觉。若谓一觉永觉，尽未来时，不复受迷，名究竟觉。本觉指法身；始觉指般若；究竟觉指解脱；举一佛字，即三德之秘藏也。法身即实相；般若即观照；解脱即文字；亦即三般若也。凡是三法，俱可摄入其中，兹不繁赘。若以六即判位，本觉指理即佛；始觉指名字至相似即佛；究竟觉指分证乃至究竟即佛；以发心究竟二不别故，略释佛竟。
○庚二 释念字
言念者，谓吾人现前一念心性。广明之，具足三千。略言之，乃有百法。所谓色法十一心法八；五十一个心所法；二十四个不相应；六个无为共百法。今明念字，即指百法中五别境心所之一，谓念心所也。以明记不忘为性，定依为业。谓心本无念，有念，即指此心所也。
○己二 合释
○庚一 明能所
明能所者，念属心，佛属境。心为能念，境为所念。
○庚二 明正意
明正意者，夫念佛，先须识得能所，复须识得非能非所。既知心属能念，佛属所念，复须知得能念之外无所念，即心外无佛也。所念之外无能念，即佛外无心也。心外无佛，全佛即心。佛外无心，全心即佛。故云佛者，觉也。觉即是心，所以云心外无佛。心不迷，即是觉，所以云佛外无心。前释觉既有三，今以念念佛，是故亦有三种念佛也。一：念本觉者；即念未来佛，属论之上卷七门。二：念始觉者；始觉，直指前明记不忘之念慧二心所，通念三世佛无不是佛，属论之下卷七门。三：念究竟觉；即念现在佛，属论之中卷六门。略释念佛竟。
○戊二 释三昧
○己一 明梵华
言梵华者，梵语三昧耶。或云三摩提，三摩地，梵音之楚夏耳。华言正受；又云正定；又言调直定。正受者；无受也，不受一切诸受之谓也。正定者；谓非凡夫之不定，又非外道之邪定，又非权小之偏定，故言正也。调直定者；谓心与境符，心境合一之谓也。谓我等初修定时，昏散交攻，诸多曲折。渐渐调停，久久纯熟，始能摄境归心。心入于境，心直境融，纔能?合，故云调直定也。
○己二 明正义
明正义者，须四字联释。此念佛三昧，能摄百千三昧，名为三昧中王。百千三昧，不外三种。何为三种？一名奢摩他，即真谛三昧。二名三摩?底，即俗谛三昧。三名禅那，即中谛三昧。三昧虽多，举此三种，摄尽无遗。楞严开章，阿难用以妙字冠首。即是举一即三，三即是一，以三一本融故也。今题云念佛三昧者，上卷七门念本觉佛，即真谛三昧。下卷七门通三世佛无不念，念始觉佛，即俗谛三昧。中卷六门念究竟觉佛，即中谛三昧。其下手用工，当如观经云：是心作佛，是心是佛。今云念佛三昧，当云是心念佛，是心是佛。本有四种不同：一观想念佛，如十六观经。二观像念佛，如般若经。三持名念佛，如阿弥陀经。四实相念佛，如普贤观经。今但就持名念佛，余则未遑谈及。言持名念佛三昧者，吾人最初下手，须用念珠。记念分明，刻定课程，决定无缺。若初心便要不着相，要学圆融自在。总是信不深，行不力，生死心不切。饶尔宗说兼通，到得临命终时，一毫之力用不着。所谓临终方悔，将何及乎！虽云念佛，不能连带三昧。今要连带三昧者，直须单提正念，直念洪名。口中声出，耳里收来。口耳相传，声心契合。久久纯熟，不觉有能念心，所念佛。念而无念，无念而念。唯受名念，更无一切诸受，名念佛三昧也。凡夫不持佛名，不定也。外道邪见，二乘沉空，权乘滞边，皆非正定。唯念佛能得一心不乱，可云正定。从初散心，念久归一。故亦得称调直定也。略释法竟。
○丁二 释喻
○戊一 直作喻释
言宝王者：宝，可珍可贵义。王，自在统率义。如世之金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玛瑙、翡翠等，皆名曰宝。此诸宝中，唯摩尼珠，为宝中最。故曰摩尼一粒，能压倒海宝千般，堪称宝中之王。此以千般海宝，如彼百千三昧。以摩尼宝珠，喻此念佛三昧。法喻兼举，故云念佛三昧宝王也。
○戊二 亦可直作单法释
言宝王者；指大宝华王也，即圆满报身卢舍那佛之异名词。梵网经云：「我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦」。卢舍那佛所坐，名千叶宝莲。世尊所坐，名百宝莲华。如观经云：「时韦提希，礼已举头。见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华」。故佛亦称宝华王也。据此，亦可直作单法释题。谓念佛人，念到三昧现前。是心念佛，是心是佛。如观经云：「诸佛正知海，从心想生」。是故众生，心想佛时，是身即是三十二相，八十随形好。故知若得是念佛三昧者，此人现前即是大宝华王也。释别名竟。
○丙二 释通名
即指论字，梵语阿毗达磨，华言无比法，乃论藏之总称也。释义，以问答决疑为义。谓一问一答；多问多答；决通疑滞，豁开慧解，必至断疑生信而后已，故称论也。略释名竟。
○乙二 显体
体，主质义也。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。名是体上能诠，体是名下所诠。举凡一切名字文言，俱属能诠，皆如指若筌。故须于释名之次，显其所诠之体。因能诠文言，悟所诠体性。如因指见月，因筌得鱼也。此论以寂照不二为体，意取即寂而照，即照而寂。疏钞序云灵明洞澈，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其惟自性欤。序中初句明照，即寂而照也。次句明寂，即照而寂也。二句合观，照即寂，寂即照。即者，不二之谓也。论中最后一门云：如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，曰除罪珠，邪见灯，迷者导，王子金印，贫夫宝藏，乃至佛法僧性，大慧光明等，皆指此寂照不二之体也。略显体竟。
○乙三 明宗
宗者；修行之喉襟，会体之枢要。若修行人不明宗要，将何以领会不思议之妙体乎？故于显体之次，须明宗也。前显体，显性德。今明宗，明修德。要知修德有功，性德方显。此论以因果同时为宗，妙玄中有人云：体即宗，宗即体。今所不用，何以故？体是性德，非因非果。宗是修德，论因论果。初修为因，证得为果。宗德与体德，不即不离，故不可说一，亦不可说异。譬如屋梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。由梁柱故，乃得屋空之受用。不可云梁柱即是屋空，以梁柱不一故也。又不可云屋空即是梁柱，以屋空不二故也。梁柱喻宗，屋空喻体。若云一者，其过可知。离梁柱，则无屋空。离屋空，不见梁柱。二俱离不得，故不可说异也。说体宗异者，其过亦如是。今言宗若异于体，即非显体之宗。体若异于宗，即非宗家之体。离体之外，别说修证，乃邪见之言论耳。须知不一之一故说体，不二之二故说宗也。言因果同时者，谓因赅果海，果彻因源，果因一契，故称同时。普贤观经云：「大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是」。前言体，即指所念之佛是。今言宗，即指能念之心是。既知佛通三世，即知境之竖穷三际也。心念诸佛，即知心之横十方也。心境不二，非横非竖也。心境宛然，亦横亦竖也。如摩酰三目，似伊字三点，不纵不横，不并不别。论云：夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。略明宗竟。
○乙四 彰用
用，力用也。夫净土经论，概以离苦得乐为宗者居多。谓离娑婆五浊众苦，得安养五清诸乐也。唯此论，迥出常伦。前言宗，有宗宗用宗之别。因果为宗宗，慈悲为用宗。今言用，有宗用用用之殊。因果各论伏断为宗用，但彰当部之力用为用用。此论以苦乐双忘为用。若但念现在佛，如势至示念佛圆通云：「十方如来，怜念众生，如母忆子。众生念佛，如子忆母。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开」。又云：「我本因地，以念佛心，得无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土」。离此界之苦，归净土之乐，乃诸经论之力用也。今则不尔，先念未来佛，次念现在佛，后通念三世无不是佛。意谓：众生无不是佛，生佛不二也。既臻生佛不二境界，则无憎爱之可言。无憎，则不见有苦可离。无爱，则不见有乐可得；净秽不二也。故以苦乐双忘，为当部之力用也。论文中卷初门，文殊示女人曰：菩提性空，汝身亦空。佛示长者子曰：如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。在有未尝有，居无未尝无。何患佛有相，心有念哉！意谓：菩提圣智，汝身凡情。亦然者，圣凡不二也。观身实相，观佛亦然，生佛不二也。在有未尝有，居无未尝无，二边不住也。何患佛有相，心有念，中道不安也。如是力用，宁不妙乎！略彰用竟。
○乙五 判教相
前第一释名，总包三德也。体宗用三科，别说三德也。体指法身；宗指般若；用指解脱；今判教相，定三德之深浅也。佛说四十九年法，文殊大士，与诸尊者，结集成文。总名三藏。曰经、曰律、曰论。吾祖智者大师，以五时八教，判释如来一代所说，罄无不尽。言五时者：有通，有别。今先言别：一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅槃共一时，故曰阿含十二方等八，二十二年谈般若，法华涅槃共八载，华严最初三七日。次言通：谓佛说华严，虽曰最初。以小机不堪闻大，故不动寂场。而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣，引化小机，革凡成圣，名为隐实施权。然后对权说实，小大同闻。令小机人，耻小慕大。及至心相体信，出入无难，仍须带权说实。故判华严，一权一实。阿含，显权密实。方等，三权一实。般若，二权一实。实即华严也。故知华严通至般若；阿含显隔密通；方等般若，前后俱通；法华与华严同用；故云通五时也。教是圣人被机之言，判是分别异同之致。言八教者：即化仪，化法。两种四教，合之称八。化仪者，顿、渐、秘密、不定也。化法者，藏、通、别、圆也。如来五时言教，非化仪无以判，非化法无以释。第一华严时；如日初出，先照高山。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二阿含时；如日转照，次照幽谷。于化仪，为渐教。渐分三时，此为渐初。于化法，但藏教。第三方等时；于化仪，为渐中。于化法，对藏教半字教，说通别圆满字教也。四般若时；于化仪，为渐末。于化法，带通别权，明圆教实也。第五法华涅槃时；如日还照，亦照高山。法华于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，无藏通别之三权，纯谈圆教之一实也。法华如破大阵，涅槃捃拾残机。于化仪，同法华。于化法，为有横来之机。最后受度，故须权用方便，而引接之。先施三权，故曰追说四教。随施随开，随开随废，故曰追?四教。涅槃以五昧相生，喻五时先后次第。经云：「譬如从牛出乳」，牛喻佛，乳喻华严也。故以华严为乳味。次从乳出酪，以阿含为酪味。次从酪出生酥，以方等为生酥味。次从生酥出熟酥，以般若为熟酥味。次从熟酥出醍醐，以法华涅槃，同为醍醐上味。今之论文，客致问曰：成道捷径。法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅，愿闻其致。是纯圆独妙之机，是以答之以三卷论文，开为二十门。无一门不是应机施设之教，真所谓答在问处，故判以无上醍醐为教相也宜矣。谁曰不然。略以五玄，总释名题已竟。
○甲二 列人题
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰论
释论
○甲一 序分
○乙一 问
客有高信，至吾禅居，前礼致问。曰：成道捷径，法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅门，愿闻其致。
此假设问词也。问者是宾，答者是主。故以客首冠之，假名高信。意取信心高狂，故发斯问端。吾，王者自称。禅居，师修胜妙禅之室也。前礼致问，谓客到主前，作礼致问也。问曰：要成无上佛道，必须先求捷径。吾知捷径之名，乃有二种：一者法华三昧，注重不轻之行。二者，念佛三昧，须修般舟之宗。此二者，人皆称为无上深妙之禅门也。某但知其名，罔识其实，其意何居？愿以告我，俾有遵循。
○乙二 答
对曰：希高扣寂，未有若君之问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举？吾不敏，尝试论之，略开二十门，以明斯旨。上卷七门，念未来佛。中卷六门，念现在佛。下卷七门，通念三世无不是佛。
谓从来请益者，希望之心既高，扣问之词必妙。意取望心太高，往往无言答问，事固有之，然未尝有像尔之问者也。总赞其心语俱高，二皆称善，犹云善哉善哉。子下二句，是借喻。子，美称也。无生龙津，以喻成道。图南鹏举，以喻捷径。谓尔莫非要涉取无生之龙津，欲图南以鹏举乎？不敏，谦词也。犹云无智。意谓：吾自知钝根乏辩，虽然，又不敢负子来意，请试论之：非开二十门不足以明斯旨。上卷七门，别答不轻之行。中卷六门，别答般舟之宗。下卷七门，通答前二问也。
○甲二 正宗分
○乙一 念未来佛速成三昧门
○丙一 立论之端
心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。
意谓：若论真心不堕于数，尚无有一，焉落二三。若有二者，即非真心。既非真心，便是妄识。识虽属妄，仍是无生。故曰：心本无生因境有。群妄，指境。起信论云：无明不觉生三细。一者业相，即吾人现前一念之心是，既成业相，法尔而有能所。有能有所，故成二也。由于境相不息，虽知境虚，而惑者犹滞。滞，住着也。滞之不释，即起信所谓，境界为缘长六?。谓智相。相续相。执取相。计名字相。业相。业系苦相。由有苦相，感佛兴慈运悲，故曰圣以之忧。圣，即佛。忧，即悲也。法华方便品偈：「我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲。如是之等类，云何而可度」？是之谓圣之忧也。
○丙二 正论旨趣
(今夫)玄韵畅而无说(皆不可得是以)法身空而具相(无不是佛)相之不明，说之不圆(则具相)一味之旨(无说)绝言之路，讵可知其所归欤？
谓欲答高问，必先陈三谛妙理。玄韵畅而无说者，妙有非有也。法身空而具相者，真空不空也。二句合观，中道第一义谛也。且三谛境相，若不精明，纵饶通身是口，保尔说不圆成。须知法身虽具相，相即无相，无相不相。故云一味之旨，玄韵虽无说。无说不说，故云绝言之路。相既未明，说亦不圆，斯旨斯路，岂能知其所归欤？如是则不足论也。
○丙三 引喻借显
○丁一 正以喻显
夫帝网未张，千璎焉觌(不念过现佛岂知未来佛)宏纲忽举，万目齐开(既念过现佛则知未来无不是佛矣)浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于(一相之)三昧。一言以蔽，其在兹焉。
譬如帝释殿前之网罗幢，孔孔有摩尼珠。如其网若未张，孔中之多珠，自不能见，故曰千璎焉觌。取喻不念过现佛，岂知未来佛？宏纲忽举，言帝网张也。万目齐开，言多珠见也。取喻既念过现佛，便知未来无不是佛矣。摩诃止观云：「浴大海者，已用于百川」。意谓：大海之水，由众流而集成。人取海水而浴之，即已用百川之水也。念佛名者，必成于三昧。意谓：是心念佛，是心是佛，三昧不期成而自成矣。语云：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。例今此论之二十门，亦复如是，故曰其在兹焉。
○丁二 帖喻合法
亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛(何众生非佛耶)
亦犹句，喻显。佛想句，法合。可知，乱心既皆是佛，更有何众生而非佛耶！
○丙四 举世罔知
○丁一 正明罔知
而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛。何耶？盖不了如来对众生之粗；说诸佛之妙；遂隔生于佛外。
此明后世之人，不知未来众生，本来是佛，所以往往觌面错过。但知念过现佛，独未闻有念未来佛也。盖不知如来随他意语，方便说法，应机施教，作对待门说。谓对生之?，说佛之妙，乃置众生于诸佛之外。未曾向决了门，道破众生即佛故也。何以故？时未至故，机未熟故。
○丁二 引经抑扬
净名有??葡不?余香，花有着身不着身者，此抑扬大乘也。抑小，则置?茫然。扬大，则(大小)同游于不二。法华决了声闻法，是诸经之王。则一切(皆香)?卜，(大小俱)不着之旨明矣。
所以净名经中，有但卜华香不闻余华之香。此以卜，喻佛。余华，喻生。，喻念。香，喻佛也。有不者，斥彼小乘人。但心计过现有佛，全不知众生亦即佛也。以计着佛心不融，所以华有着身。菩萨心无计着，故华不着身也。足知弹偏斥小，叹大褒圆，是经之正意，故曰抑扬大乘。谓抑小乘，扬大乘也。言抑小者，谓彼等尊者，同食香积之饭，居士为说消饭之言。食毕置?，仍尔不知其所以，故曰茫然。扬大者，诸大菩萨，同宣不二法门。至于维摩一默，文殊叹曰：此真不二法门也。是知若说若默，俱名不二，故云同游。亦即法华所谓，决了声闻法，是诸经之王。喻显一切香，无非卜。则小大俱不着之旨，得非尤为彰明乎？
○丁三 妄生敬慢
苟非其人，以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。
如或未然，故曰苟非其人。既未开佛知见，无有不尊诸佛而卑众生。尊诸佛而起敬心，卑众生而生慢心。故曰高下出焉，敬傲立矣。群妄兴焉，一真隐矣。心之二也。其在兹欤。始由能所之二，继之，则生佛、尊卑、敬慢、高下、真妄等，一切对待之二，于是乎兴。譬如一翳在目，空华乱堕，乃必然之势也。
○丁四 示过劝修
○戊一 示过
夫如是，必草芥万有，锱铢天下。幔幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。
草芥，犹轻贱也。锱铢，犹轻微也。万有，指众庶。天下，指国君。若其如是用心，即所谓目中无人，一切庶民，皆可轻贱。纵遇帝主，亦若平人，故曰幔幢已设。高倨棱层，此指自大自高，陵人傲物也。眼生头顶，但能上见，故曰目送飞鸿。慢心上涌，故曰心游青汉。如是等人，不可教修念佛三昧。如生牛皮，不可屈折，故云不可屈也。下引诸经之义，则不如是。
○戊二 劝修
○己一 引经修敬
维摩经：一切见敬，为供养中最。楞伽经：如来藏自性清净，转三十二相，入一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。又城中最下乞人，与难胜如来。等无有异。
维摩经云：一切见敬，为供养中最。楞伽经云：如来藏自性清净，转入众生心中，如无垢宝珠，在垢衣内。又云：城中乞人。与佛无异。
○己二 结示经意
所以圆念三世佛，普观十方尊。
此二经意，所以谓圆念三世佛，普观十方尊也。
○丙五 引经证成
○丁一 正引证
理趣般若云：一切有情，皆如来藏。普贤菩萨，自体故。
理趣般若经云：一切有情皆如来藏。何以故？普贤菩萨，自身故。
○丁二 显罔知
夫贫女怀王，米在糠?，镜然可观。岂可罹八慢之责哉！人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色，起罪之源。在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？
夫贫下，引证。贫女怀王，女不可轻。米在糠?，糠不可弃。以喻众生烦恼身中有佛。如镜鉴容，眉目宛然，故曰镜然可观。岂可以罹八慢之责哉！法华经譬喻品偈：以鸱、枭、雕、鹫、鸟、鹊、鸠、鸽、喻八憍。憍，即慢也。八慢者：一但慢，同德相傲。二慢慢，于同争胜。三慢过慢，于胜争胜。四增上慢，未得谓得。五我慢，恃己陵他。六邪慢，不礼塔寺。七憍慢，亦名卑劣慢，以劣自矜。八大慢，执理生傲。人皆下，示明不知众生是未来佛之过。起亵慢罪，不觉不知。侮，欺也。玉毫金色，指佛之相好。于过现佛，人人皆知，欺之得罪。于未来佛，人皆不知，敬之获福，故曰起罪之源。在当来，非已今也。乃设问曰：众生苟非，当佛焉在？
○丙六 知喻识法
若知母因子贵，米以糠全。有?法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣！
谓若知母因子贵，米以糠全。便识众生是未来佛，为可尊，不可忽也。法华经：常不轻菩萨。遥见四众，便身礼拜。口赞叹，意恭敬。正恭敬礼拜时，乃曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。?，符合也。能知众生即未来佛，心生尊重，与不轻之行。若合符节，则念佛三昧，不期速而自成矣！
○丙七 融通不二
○丁一 正融不二
法华念佛元是一门。
法华与念佛不二，故曰原是一门。
○丁二 喻不二意
如芝朮之药；列仙之子；昔各天涯，都无仙号。人服其药，羽化云行。故药受仙标，人得仙誉。人药异也，其仙一也。
如，例也。芝是灵芝，朮是野朮。灵芝是仙草，野朮是仙药。在昔原无仙字之名，后因人服之，得成仙品，故药受仙标。此人在未服已前，本是一个泛泛庸流。后因服芝朮故，乃能转凡身而成仙骨，故人得仙誉。人与药，在昔各居一方，犹若天涯，故曰异也。今者并得仙号，故曰一也。法华与念佛，亦复如是。羽化云行者，世称成仙曰羽化。谓其能飞升变化，若鸟之生翼也。仙能腾云驾雾，故称云行。
○丁三 结归不二
若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅，于兹悟矣。
如文，历历可知。
○乙二 嬖女群盗皆不可轻门
○丙一 问
问：嬖女群盗，恶之至者。安得敬如佛欤？
嬖女，贱人也。群盗，恶人也。二者：人见而远之之不暇，安得恭敬如佛欤？
○丙二 答
谓不了初门，诚如来问。须知诸佛如来，度生说法，有二门不同。又分为二：
○丁一 对待门说
对：如佛所演，有对待门；决了门。对女子虚伪，说如来至真。佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一诃欲，二放心。
此原科文也。所以前有对待决了二门之名，后有诃欲放心二科之目，对女下四句，释科意也。谓对女子虚伪，说如来至真，故至真之佛，诚可尊崇。虚伪之女，深可厌离也。厌离又分为二：
○戊一 诃欲
○己一 引诃色欲经
○庚一 正示色欲过患
○辛一 示三种过患
菩萨诃色欲经：女色者，世间枷锁。凡夫恋着，不能自拔，世间重患。凡夫困之。至死不免，世间衰祸。凡夫遭之，无厄不至。
按菩萨诃色欲经云：女色者，犹如枷锁，人若爱恋滞着，便不能自拔也。又女色者，世之重患。人为其所困，一生到死，犹不免也。又云衰祸，人若遭之，无厄不至也。
○辛二 示愚迷不释
行者既舍。若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病。智者知其愚而颠蹶，死无日矣！
谓吾侪学佛行者，既知舍离。若仍复顾恋，可谓从狱得出，还复思入，非狂即愚。譬如从狂得止，而复乐之。从病得瘥，复思得病，亦复如是。智者知其愚而颠蹶，死不可救矣！无日，犹云不可救也。
○辛三 示迷惑甘心
凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦。虽铁?千刃，锋镝交至，不以为患。
且观世人，轻身重妇，如仆服役，似使驱驰。终身为他，劳劳碌碌。驰骤，即劳碌也。辛苦甘心，虽苦具交至，不以为患。?，斧也；刃，刀也；锋，剑也；镝(音的)矢也；此四者，皆苦具之名词也。
○辛四 示离欲有益
行者若能弃之不顾，则破枷脱锁。恶狂厌病，离于衰祸。既安且吉，得出牢狱，永无患难。
谓吾侪学佛行者，苟能弃之不顾，堪称破枷脱锁矣。并可谓恶病厌狂矣。离于衰祸，既安且吉。岂非得出牢狱，永无患累乎！
○庚二 历示女人厉害
○辛一 直示厉害
女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之；此害不可近也。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之酷；实为阴贼，灭人慧明。
若论女人外相，最易迷人。听其言也，如蜂蜜之甜。察其心也，如蜂?之毒。要知渟泉之澄波，下必有蛟龙居之；又如金山之宝窟，内必有狮子处之；此二处皆有丧身失命之危，俱不可近也。试看家室不和，同胞分爨者，妇人之由也；甚之毁宗庙，败房族，皆妇人之酷；酷，厉害也。故知实为阴谋之贼，能灭人之智慧光明。不可不慎，又不可不舍离也。
○辛二 喻明厉害
亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之。如蛾赴火，奔竞求之。
浅显易知。
○庚三 结示远离有益
是以智者，知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。
是以者，结归词也。有智行者，对于色欲一关，远之又远。切勿受其贼害，此离其境也。恶而秽之，不为此物所惑，此治其心也。
○己二 引大宝积经
○庚一 直明厉害
大宝积经偈云：锋刃刀山，毒箭诸苦；女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好。愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸。死当必堕，阿鼻地狱。现见众苦，皆来集身。善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山，眠卧炎炉，不亲女色。
○庚二 喻显厉害
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损。女若捕鱼人，谄诳犹如网。男子同于鱼，被网亦如是。
俱如文可知。
○戊二 放心
○己一 引经
○庚一 示放心法
次放心者；大宝积经：若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。
初句征，大下示。经云：意谓人能一心专精自守。设使宿习内熏。贪欲心发者，不可随他流转。当下觉知，或直下一照，如红炉飞雪，当即销亡。如或恶习浓厚，照不能销者，即须方便散除，或经行；或礼佛；渐渐收来，还令寂静。此示放心法也。
○庚二 示精研法
云何散除？应作是念，此是空；此是不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？
初句征。谓云何得名为散除耶？应下示。谓应当作如是念云：此是恶法，脱体全空。此是不净，污秽难堪。仔细相求，求其心之生处灭处。生从何处来？灭至何处去？细细推求，染者是谁？谁人受染？谁为染法？此示精研法也。
○庚三 示受益法
如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱；不舍不爱，名离欲寂静涅槃。
承上如是正研求修观之时，内不见能染之心，外不见所染之境。并不见有污染之事，以内外俱不见故，即无能取所取。取尚不有，舍个恁么？既无取舍，即无憎爱。无憎无爱，即名离欲寂静，得出世涅槃之胜益也。
○己二 结归
又恣入尘劳生死，而亦不患贪恚痴等，是谓放心。已上明对待门竟。
谓既得涅槃已后，始得任意入于三界尘劳。示有妻子五欲，亦不为三毒所累，是为结归放心也。已上对待门竟。
○丁二 决了门
○戊一 正明决了
决了门者，若究竟离诸妄，无染如虚空，则过现佛，非未来佛也。夫求无价宝，必下于沧溟。采智慧宝，必求于烦恼。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，非觉于诸法者，北辕适越，安得与之论道哉！
首句征，若下释。谓若言究竟离虚妄者，则烦惑净尽。如木成灰，不重为木。故曰无染如虚空，是离垢法身，乃属过去现在诸佛，即非未来之诸佛也。夫求下，正示观道。今观嬖女群盗，无非是佛。譬如欲求无价宝珠，必下于大海中求。沧溟，指海也。非入海必不可得，此举喻也。今采智慧宝，必于烦恼窝中求，无烦恼，即无智慧。故净名云：「五逆相即解脱相。五逆性空，体是解脱故」。又云：「魔界如，即佛界如，一如无二如故」。若不如是，即非决了门也。子闻佛音而喜，听魔声而怒，此即妄想分别，属对待门，非觉于诸法之决了门也。例如要到北，辕须向北行。越属于南，适越者，往南也。背道而驰，安得与之论道哉！
○戊二 结会古今
昔列仙鹿蹄，咒令国旱，嬖女诱而得之。女者，耶输也。未来成佛，号具足千万光相如来。阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令光不灭。阿那律，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。未来两佛，犹如?日。
昔有列仙，名为鹿蹄。列仙者，仙界人之通称。此人以仙术邪咒，咒令国旱，祸国殃民，嬖女诱而得之。使之犯淫欲事，成仙术破矣。昔之嬖女者，即佛子罗罗母，耶输陀罗比丘尼是也。法华授记，号具足千万光相如来。昔之盗首者，即阿那律尊者是也。那律昔为盗首，入寺盗佛额珠。因琉璃灯暗，瞻视不明，以箭挑灯，令光不灭故。梵语阿那律，华言无灭，职是之由欤。法华授记，当来作佛，号普明如来。未来两佛，?如日星，可不鉴欤！
○乙三 持戒破戒但生佛想门
○丙一 释题
释题中分二：初别释，二合释。别释又二：初释戒字，戒又二：初声闻戒，名为僧戒。二菩萨戒，名为佛戒。初明声闻戒，有七众不同，一比丘戒，二百五十条是也。二尼众戒，三百四十八。三式叉摩那，学六法戒。四沙弥。五沙弥尼，清净十支戒。六优婆塞。七优婆夷。守持五条戒。二明菩萨戒，依地持，六重二十八轻戒。依梵网，十重四十八轻戒。此菩萨戒，亦名金刚光明宝戒，亦名三聚净戒：一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。戒相如是而已。二明持，七众弟子，守持戒行，于行住坐卧，四大威仪，有密切之关系。若于四大威仪之间，一不省慎，就不能持。今言持者，谓抱守执持，于行住坐卧，一点不能轻忽，故名曰持。比丘二百五十戒，以前四条清净，名持根本戒，于后二百四十六条，一一检持不失，名谓比丘戒全持。最初在坛上，羯磨师三番作白，七证师大众证成，名谓已得戒体。至成佛时，所得法身，即是此戒体为本也。二尼众戒，但保前八条，丝毫不犯，名为根本清净。于后三百四十条，亦能保全不失，即戒品亦完全也。果能全体清净无犯，则成佛有余矣。三式叉摩那，只要于六法，不犯足矣。四沙弥，五尼众，只要十支戒法清净，此十支中，惟第九不非时食，大有关系！不可不持。此戒不持，则一切诸戒，难免无犯。六优婆塞，七优婆夷，共守五条戒。人所共知。三明破字，比丘于前四有犯，无论全犯，若犯一条，即名曰破根本戒，亦失戒体，尽形寿，不得恢复。若后之诸戒有失，名破枝末戒，乃至最轻，名得突羯罗罪。以人间五十年，四天王天一昼夜。以四王五十年，等活地狱一昼夜。如是积日成月，积月成年，罪人堕狱，经五百年，始得出狱。此破戒堕罪最轻之相也。下六众，例之可知。若于破戒之后，当于即生之中，生大惭愧，趋揖有道阿阇黎，真诚吐露，寸丝不留。阿阇黎许你忏悔，轻者作法忏。集二十僧众。对众发露，痛哭流涕，毕故不造新。作法之后，奉师之教，或持咒若干遍，或诵经若干卷，或礼忏若干部，做毕，方许入众同修。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相忏。无论诵经礼忏，或七七为期，或九十日为期，或至一年三年，必欲求见佛光，或伸手摩顶。或天人散华，得到如是等相，其罪方净，名取相忏也。三无生忏。观察此罪性，不在内外中间，又不在过现未来。到底罪从何而起。罪无自性，从因缘生。既从因缘而生，还从因缘而灭。从因缘而生者，内以无惭愧心为因，外假恶友为缘，由是造作众罪，故云生也。从因缘而灭者，内以惭愧发露为因，外假善知识为缘，故能灭诸罪恶，故曰灭也。下六众，破戒忏悔，亦复如是。持菩萨戒，须从今身至佛身，于其中间不得犯，方名谓持。一摄律仪戒，诸恶莫作也。一切恶不作，名之曰持，作者名犯，是谓止持作犯也。二摄善法戒，众善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名谓作持止犯也。三饶益有情戒，无众生不度也。以上止作二持，以为自度，亦以度人，若不度人，即名谓犯。别释竟。二合释者，即下四字是也。我辈念佛行者，凡见一切四众弟子，莫计校他持戒破戒，不得妄起分别。用平等心，用平等眼。如法华常不轻菩萨，见诸四众，即生恭敬、赞叹、礼拜、故曰我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。故云但生佛想。
○丙二 释文
○丁一 引经设问
问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；悬璎珞之珠；参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？
梵网经云：「若人受佛戒，即入诸佛位」。据此，而缁服之比丘，身佩如明月之金刚宝戒，衣披似璎珞之珍珠袈裟。三尊者：佛为两足尊。法为离欲尊。僧为众中尊。受戒比丘，入僧宝数，故曰参位三尊。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。夫七众以比丘为首，故云范围七众。果能精持戒律，严净毗尼，理固当生佛想。如或不然，彼此颠倒行事，玷污佛门，故曰动行颠沛。如斯人者，侮慢之，似无过。捶打之，亦无罪。题云但生佛想者，何也？
○丁二 引经酬答
○戊一 引三昧海
对：如来三昧海经：为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救。不然也，空王如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大(如字)山崩。今于四方，皆成正觉：东阿?佛，南宝相佛，西无量寿佛，北微妙声佛。四破戒比丘，一观宝相，佥为世雄。念佛之人，岂得自惑惑他欤！
谓如来三昧海经：佛为父王所说：云昔者，乃往过去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞耻。意谓：佛言波罗提木叉，是我等大师。今既犯戒，将无依怙。愁忧不乐，惶恐万分。一日，忽闻空中声曰：汝谓无救。则不然也，空王如来虽已涅槃，今遗法中，佛像尚在。汝可入塔，像前忏悔，一观宝像眉间白毫，则破戒之罪，如汤销冰矣。比丘随闻其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，况真容乎！遂举身投地，如大山崩。今于下结会古今。昔之四破戒比丘者，以忏悔力，积因成果。今于四方，各成佛道，现坐道场，为世间雄。吾侪念佛人者，宜知所归，岂得自惑而惑人欤！
○戊二 引大集经
○己一 举毁者有大损
大集经：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。
经云：「若诸国王，或是大臣，以及当道长官。如见比丘有犯罪者，无论持戒破戒，不得捶打骂辱。若打骂者，获罪实重，与出佛身血同科」。故云罪同出百亿佛身血也。不知者，以为佛以偏颇之心，爱见之悲，护念子孙，以至于是。若作是念，即是谤佛。获罪弥大，无所祷也。且彼犯戒者，自获其殃，与我何预？我生佛想，自得其福，与我无咎。
○己二 示赞者有实益
若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
经云：「若见有被袈裟者，即比丘相也。无论持犯者，不生分别想也」。但生佛想者，是未来佛故。观经云：「心想佛时，是心即是三十二相」。故曰佛想者，念佛三昧也。
○己三 示佛语以警人
斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉！
斯是佛之金口诚言，明法华不轻之旨。其打骂者，焉得而不惧哉！
○己四 结证修观当如是
经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣！
宁为心师，不师于心。心，指现前一念之流动心也。楞严所谓昏扰扰相。非但不是真心，亦复不是妄心，以妄心无相故也。今云宁为心师，宁，是愿词。意谓：宁可取诸善法，为我流动之心师。故下文云：见悭贪人，生布施想。即以布施善法，为心之师也。不师于心者，不以流动之心为我师也。以流动之心，随境转故。见破戒人，就作破戒想，不能转塞成通也。夫然下，示转塞成通。然，如是也。若能如是，不为六蔽境界所缠。六蔽者：一悭贪，二毁犯，三瞋恚，四懈怠，五散乱，六愚痴。依六蔽，居生死此岸，既不为蔽所缠，故成六度彼岸之观门焉。若分下二句，示分别之过。能翻下，示平等之功。文云：能翻此见者，不分别持犯心也。如川之流，言成功之速也。
○乙四 现处汤狱不妨受记门
○丙一 从题发疑问
○丁一 问
问：如现处汤狱，婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？
意谓：且如现今镬汤地狱中之受罪众生，并饿鬼道中之饥火然烧鬼趣，不易发菩提心也。菩提之心既如是难发，譬如长河水浊，何日得清。河清尚未有期，况彼苦趣众生发心之期，更无希冀。心尚不有，安得同于佛欤？
○丁二 答
○戊一 正答所以
对：采良药者，非华堂所出。集法药者，非无为自出。
首句是喻，谓譬如采药，凡是良药，皆出深山，不生华堂。华堂者，广厦之堂也。是故采良药者，必远造深山。如芝朮石斛之类，自非华堂所出也。次句是法，谓集出世之法药者，亦复如是。务必发大誓愿，度苦众生，非无所作为，自然而出也。试看诸佛菩萨，谁不发度尽众生之愿耶？
○戊二 引经证说
○己一 引楞严三昧经
首楞严说四种记：一未发心记；二初发心记；三密与授记；四现前授记。今现处鬼狱，佛记当来必发大志。遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今，当于一切众生。生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我?诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。
经中授四种记如文。现今处在鬼狱众生，佛记当来必发大志云云，即是授第一种记也。佛说四种记时，诸大尊者，闻者汗毛直竖。意谓：众生不可思议也！是以迦叶白佛：我等从今，于诸众生。生世尊想，若生轻心，则为自害。伤，即害也。佛言下，赞证。如文可知。
○己二 引普贤行愿品
○庚一 正引
华严普贤行愿品：破百万障门。亦用此想。
此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最后之文也。
○庚二 释意
夫宅宝未开，不妨宝在宅内。额珠没，何妨珠隐额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则防魔军(适)自坏其壁垒；(自)存敌国，(使)常起于怨仇；金革所以未宁，?鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉！能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心于前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。
初一行文，连举二喻，释众生不思议。意谓：譬如宝藏，宝在藏中，藏虽未开，不能说藏中无宝。又如力士，额上有一颗摩尼宝珠。一日与他人角力，彼此相斗，不觉他人将他额间一击，宝珠没入额中。士不自知，只说额间无端起泡，不觉宝珠犹在额中。故曰何妨隐额，不得云额内无珠也。次四行文，合显不思议意。对于众生当生佛想也。故云若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，便为自伤。迦叶之语，不欺人也。即使知得六尘是贼，留意提防，只此防心，亦是寇贼。六尘是外贼，防心是内贼。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，与贼何殊？故云自坏壁垒。自存敌国，既自存有敌国之心。恒常起于怨仇之念，所以云金革未宁，鼙鼓尚振。甚至废寝忘餐，故云安得高枕于其间哉！何如于众生生佛想之为愈乎？上三行，不生佛想之损。能悟下，正明佛想之益。初一行，对他生佛想。或想句，即于自身。亦当如佛想，方有巨益也。瑜伽下二句，印证。
○丙二 由问起疑问
○丁一 问
问：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？
谓承上就第一种未发心者佛与授记。然佛虽以彻底大悲，遥与授记。在彼未发心众生，万苦交煎。如梦时人，梦梦不已，有何益处？故门之曰，从何得醒耶？为是不得不疑，愿开宏论。
○丁二 答
○戊一 法说
对：长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。
言长江初发源时，其水极浅，可以将酒杯泛于其上。滥，泛也。觞，犹杯也。喻我等最初一念不觉之迷，为群迷之本，根本由于能所二见；能见是见分，所见是相分。由于相见二分，积成众生世界，为之大迷。故曰长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。故知众生世界，均非心外法也。须知现前一念，无法不在里许。有念也是心，无念亦是心。世界亦是心，众生亦是心。乃至烦恼菩提，生死涅槃，无一不是心也。故曰若于念外立无念，生外立无生。即成二见，为大迷本。将涅槃在生死外，心外取法，深入邪见稠林。即使有千佛万佛出生，以四辩八音，说法教化，亦莫能训矣！若悟万法唯心，诸相无相。烦恼即菩提；生死即涅槃；结业即解脱；全三道即三德。一味之旨，绝言之路，是则知其所归矣！
○戊二 喻说
○己一 立喻
亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。
蜜与宝，皆喻佛性。房与井，皆喻生身。性本有之，故云非适今也。
○己二 法合
吾放其心，?一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生，于是乎在。
吾放其心者，缘众生之佛性也。佛性离过绝非，竖穷横，故于一切处皆见如来也。末句结成。
○丙三 引证
○丁一 引经
如来藏经：我以佛眼，观一切众生，贪欲恚痴。诸烦恼中，有如来智；如来眼；如来身；结跏趺坐，俨然不动；乃至德相备足，如我无异。以九喻广说，一切众生有如来藏。
经有九喻，皆喻众生心中有佛，故以众生名如来藏。
○丁二 引论证
○戊一 喻显
宝性论颂释：萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像。
论中有七喻，以显众生是如来藏。
○戊二 法合
众生贪瞋痴，妄想烦恼等。尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。
○丁三 结证
以此文证汤狱之记，顿觉明焉。
○丙四 谨防忆说
○丁一 问
问：至人用心，攀缘永绝。今放心缘，教何在焉？
谓若是诸佛菩萨用心，乃纯用真智照境。永绝妄想攀缘，所以云境外无如智。智外无如境，境如智如，原无二如，固无疑也。今以凡夫，从未悟故，全以无明妄心，说心缘。皆见如来者，未知出何教典，故曰教何在焉？
○丁二 答
○戊一 正答
对：教说起心缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来。名为悉见，此是圆见，非由眼也。
谓教中有云：若众生起一念心，对于外，缘色声香味之六尘；对于内，缘身口意之三业；随拈一尘，随缘一业。仍须发大妙愿，誓入佛之境界，即此真为永绝攀缘矣。一念缘起，念念皆然，故云一一缘起。不离如来，名为悉见，只此可谓圆妙心见，非眼见也。
○戊二 引证
○己一 引大经证
涅槃经：声闻，天眼为肉眼。学大乘者，肉眼为佛眼，晓了己身，有佛性故。
经云：诸声闻虽获道眼，名为肉眼。以不见佛性故，学大乘人，虽是肉眼，即名佛眼，以了了晓得己身有佛性故。
○己二 引般若证
胜天王经：菩萨摩诃萨，以方便力。行般若波罗密，于一切法。心缘自在，缘一切色，愿得佛色。无所得故。缘众声，愿得如来微妙音声；缘众香，愿得如来清净戒香；缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；缘诸触，愿得如来柔软手掌。缘诸法，愿得如来寂静之心；缘身，愿得佛身；缘口，愿得佛口；缘意，愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨，行般若波罗密，无一心一行空过。不向萨婆若者，缘诸法，而能不着。观见诸法，无不趋向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，?一切法，若有勤修般若方便，则便能之。其不修者，云何能得？
初四行，外缘六尘境，愿得佛之六尘境。次一行，内缘身口意，愿得佛之三不护也。次三行，谓菩萨心心念般若，步步行般若，念念缘般若，皆从内外两缘，而成立也。又如下，立喻。以水喻佛性，大地喻众生。譬如凿井求泉，一处凿之，一处得泉。千处万处，亦复如是，不凿则不得也。如是下，法合。圣智，即佛性也。智一切法，随拈一法，皆得为所修境，如凿井然。修则得之，不修，则不得也。
○乙五 观空无我择善而从门
○丙一 以三教异同问
问：即凡而圣，为无我也。三教无我，理既不殊，其义焉在？
问意云：四相皆空，即名圣人。一执不融，便是凡夫。一执者，着我也。四相皆以我为本故，吾侪苟能不着于我，即凡可称圣，以为无我故也。三教圣人，皆云无我。名既不异，理亦无殊。理既不殊，试问有何差别？请道其详，幸赐教焉。
○丙二 答以名同实异
○丁一 略答
对：三教名未始异，理未始同。
意谓：须知仲尼，入世之圣人也。聃尼，忘世之圣人也。牟尼，出世之圣人也。以示不同，浅深硕异。是以无我之名未始异，即同也。而理未始同，即异也。此从来三教一家，?侗之谬计。闻之，可知其概也。
○丁二 详答
夫子四绝中无我者，谦光义也。道无我者，长而不宰也。佛无我者，观五蕴空也。
引彼教中之典，以示浅深之殊也。四绝中无我者：曰无意、无必、无固、无我。无与毋，可通用。孔云无我者，谦光之词也。且入世宏道，宜以谦逊为先。老云无我者，长时不宰之义也。意取万事听缘，幸勿强立主宰。盖以老氏教人忘世，万事随缘，只要得过足矣。佛云无我，五蕴本空。我在何处，果能实证无我，即出世间矣。
○丁三 料简
二教都不明五蕴，孰辨其四谛，六度万行。贤圣阶级，蔑然无闻。修心之士，择善而从可也。
谓彼二老经中，总未曾道及五蕴法门中事。五蕴者，世间法也。彼对于世间法中，尚未全瞭。况二乘圣人之四谛，十二因缘。菩萨之六度万行，孰能辨其浅深哉！若言通别圆三教中，三贤阶差，十地等级，则杳然无闻矣。修心之人，可不择善而从之乎？
○丁四 破
?不善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛法，何莫由斯。故圣人简之而不取也。
意谓：若不择善行，即是盲修瞎炼。善字尤须着眼，故云不善无益于至真。非真，则皆为不善。要知者一个善字，即在止于至善之善，自非对恶说善之善也。故下句云：无记双亡于善恶，六识颂之三性：谓善性，恶性，无记性。可见无记性者，不落善恶二性，故称双亡。此善恶双亡之无记性，即非至善之性也。今所云至善乃不偏于恶，不偏于善。又非无记，又不住于空，不住于有。乃指中道第一义谛为至善，乃可有益于至真。至真，即性德也。于斯不具眼，不免颟顸佛性，?侗真如，故云妨乱佛法，何莫由斯，是以圣人简之而不取也。
○丁五 结显
念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。
谓念佛三昧者，诸善中之最上者也。能称万行之元首，乃以王名之。
○乙六 无善可择无恶可弃门
○丙一 以择善问
问：若择善而从，何不择诸佛之善，弃众生之恶耶？
此仍向对待门，而发问也。问意谓：若云择善而从。诸佛，至善也。众生，至恶也。何不弃众生之恶，以择诸佛之善。今但择念佛三昧者，何也？
○丙二 以至善答
○丁一 正至善答
对：不易来问，自成我答。何者？择善而从。盖即恶而善，即妄而真也。苟能念未来之佛，?不轻之行，天地一指，万物一马。
首二句，赞问称答怀。答意谓：难为尔这一问，恰恰称我所怀。何者下，释至善意。意谓，我于前云择善而从者，非对恶说善之善。以善外有恶，非至善也。妄外有真，非至真也。盖取全恶即善，方名至善；全妄即真，可称至真；虽至善，有益于至真。故前云然，若非至善，无益于至真也。是故须念未来诸佛，方符法华不轻之行。吾侪果能念未来之佛，无众生而不佛。可谓天地犹一指也，万物犹一马也。古德悟道后，以法界海念之眼照之，乃说偈有：身世蜩双翼，乾坤马一毛之句。与天地二语，可以同参。众生既皆是佛，此土岂不常净也耶！
○丁二 引经证义
○戊一 明即恶而善
众生皆佛，此土常净。异?子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣！无恶可弃矣！
经云：欲得净土，当净其心。如其心净，则佛土净。时舍利弗心遂怀疑，意云：我此娑婆，瓦砾荆棘，秽污不净。岂世尊之心，犹不净耶？时螺髻梵王言：唯，舍利弗！汝莫谤世尊，心犹不净。是仁者心秽，故见土秽。遂以足指点地，世界皆成珍宝庄严。故云土石砂砾，同珍宝庄严也。故前云即恶而善，即妄而真，亦可云即秽而净。择善之至矣！无恶可弃矣！
○戊二 引法华
法华明绝待妙云：众生见劫尽，火大所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。
经众生见劫尽六句，以明绝待妙意。盖妙经之妙有二：一者相待妙，谓彼此互形曰相，以他望己为待，谓待四十年已前所说之法。或一权一实；或显权密实，或三权一实；或二权一实。权即粗，实即妙，是知前四时之说。虽云妙，相待妙也。至于灵山高会，宣说法华。先以相待妙，判前四时之粗，以示法华之妙。后以绝待妙，开前四时之粗，同今法华之妙。妙玄云：「非相待无以判，非绝待无以开」。故今云法华明绝待妙也。今之念未来佛，正符法华绝待妙意，玄义是以判为无上醍醐味。宜矣！
○戊三 引般若
胜天王经：佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。
此又引经以证义也。佛心常净，佛土亦净。生心不净，土亦不净也。
○丁三 结显要义
夫然，则烈三昧之猛焰，不居于纤妄蚊蚋(谓不复存纤妄之见)铿十念之洪钟，不间于散乱称佛明矣(谓散不异定此四句约色心二法明众生皆佛)念弥陀，通三世既尔，念诸佛菩萨亦然。起信论：依方故转，方实不转。是则悟一方，群方自正。念一佛，诸佛现前。此为大乘法门要义也。
夫然者，转语词也。且夫吾侪果能依法修行，至于得成念佛三昧，自然而有三昧定中真智之火现前。可谓智火烧尽邪见稠林，故云不居纤妄蚊蚋。蚊蚋，喻纤妄之见也。不居，犹不存也。铿十念洪钟者，承上三昧修成，固能裂妄见而开佛眼。无如初发心人，仅有晨朝十念念佛者，则如之何？答曰：果能每晨十念无间，亦如铿洪钟然，必能破尘寰人之梦也。古人临终，十称洪名，尚能往生。况一生十念不间乎！法华云：「若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道」。此论散不异定，约色心二法，明众生皆佛也。念弥下，会通三世。起信下，引论结显。论云：譬如迷人行路，惑南为北。依方故迷，方实不迷。忽遇智人，指示令悟，遂转为南。依方故转，方实不转，故云能悟一方转，则三方俱，正以喻念一佛，则诸佛现前。此为大乘之要义也。
○乙七 一切众生肉不可食门
○丙一 问食肉
○丁一 问
问：肉者，人之所食。而念佛之家绝之，何耶？
此问并非因疑而发。以普通念佛人，食肉者多，作此问也。
○丁二 答
○戊一 引昔缘
对：尸毗救鸰，上称方平。王禽异，保命一也。安得故食其肉，用资败躯，而不知惧哉。苟悟为未来诸佛，孰肯飞白刃，自取其毙欤？
谓乃往过去多劫已前，有一国王，名曰尸毗。慈心广大，普利众生。修行六波罗蜜，初度将圆。时天帝释，姓憍尸迦，特来试验。告天子曰：汝可化一小鸽，我当化作大鹰。汝在前逃，我随后追。汝宜窜入王之胁下，惊惶战栗，试验王之意思若何？说毕，随化，如上逃入。鹰立于王前大树之上，谓王曰：还我鸽来！王曰：我以慈心行布施度，今鸽来投我，不能不救也。鹰曰：王既救鸽，宁不救我。王夺我鸽，使我饿死，于心何忍？王曰：我宁将己之身肉代鸽，终不以鸽还汝也。鹰曰：可将肉来，为我止饥！王乃将身肉，割一大块与之。鹰曰：宜用秤平，幸勿欺我！于是一头挂鸽，一头悬肉。鸽重肉轻，又割一块。以天神力，令鸽身重。其王肉将尽，又不胜鸽。王以全身悬秤上，纔方两平。帝鹰喜曰：王何苦也。为救小鸽，舍王全身，不亦悔乎？王曰：我为波罗密，何悔之有！鹰曰：谁能信王？王发誓曰：我若能证波罗密，令我此身，还复如故。誓已，即复。出贤愚因缘经。故云王禽虽殊，保命一也。经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食羊既尔，余肉亦然。安得故食他肉，用资我之败躯，而不知惧哉！吾侪念佛行者，苟能悟众生是未来佛，孰肯飞白刃自取其毙欤？
○戊二 引经论
○己一 引楞伽
○庚一 经偈示过
楞伽偈：为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。
首句，言彼杀者，为财利，糊口度日，而造罪也。二句，言食者，以财雇人，网诸肉，以资败躯也。三句，言杀者与食者，其罪是均。所以四句言死后二俱堕地狱也。
○庚二 引缘明意
以斯圣旨。若不施(如字)此财，网屠自息矣。且龙树不轻鸰雀，高僧不跨虫蚁。或问其故？答曰：斯之与吾，同在生死。彼或先成正觉，安可妄轻耶？轻尚不可，岂得食其血肉哉！
意谓：承斯经中佛之旨意。且食者，若不施此财与彼。则彼网罗者，及屠杀者，无利可图，则恶业自息矣。且夫龙树菩萨用心，不肯轻忽鸽雀。高德僧人行路，举步常观虫蚁。或者有人问其所以？答曰：斯等众生，与吾同在生死海中。彼等或者先我成佛，安可妄为轻忽耶！轻尚不可，食不待言矣！
○己二 引宝性
○庚一 论中但示经文
宝性论：引如来藏经：众生者，即第一义谛，即如来藏，即法身，即菩提。
谓如来藏经明众生即第一义，即如来藏，即法身，即菩提。以下科论主有示，兹不预释。
○庚二 论主特示正意
吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过现，不念未来，慢终不息。若师子逐人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。
此论主以示正意也。吾，是论主自称。意言大凡读经，须明经中之意。如宝性指如来藏经：谓众生即第一义谛，乃至即菩提。这四个即字，若不达意，便恁么念去。例如犬唯逐块，不知逐人，块终不息。吾所以教人念未来佛，若但念过现佛，不念未来佛，慢终不息，若师子逐人，其块自息。念未来佛，其慢自息。法喻显然，不隐毫发。再进一步而言，吾闻敬与慢，一以贯之。体虽一贯，用终不然。如将慢以作敬，不用敬，但用慢，是为移敬就慢。见平人而用慢，见父母亦用慢，名之曰均。可谓逆之甚也。反此，将敬代慢，用敬，不用慢。于父母，固用敬。于平人，亦用敬。宁非孝之大者乎？
○己三 引梵网经证益
○庚一 引经明孝顺益
故梵网经云：六道众生，皆我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之说犹近耳。
经云：六道众生皆我父母。据此，故须见一切众生，均用孝顺心也。能用孝顺即名为戒，故云良在兹焉。吾故进而论之，教人念未来者，即教观六道众生，为当来佛。于佛之敬心，较于父母之孝心，岂非尤为切近乎！
○庚二 引缘明慈悲益
若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨?。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽知有真金，重云信有明月。则食肉昏雾，生死烟霾，慧风扫之于三昧长空矣！
缘者有二：一沙弥缘，二流水缘。先明沙弥缘；昔有阿罗汉，领一小沙弥为徒。其师以神通力，知沙弥命，止有七日。意其故于俗家，乃告之曰：吾有别请因缘，须七日后方归，尔可家去，亦待七日后回来。沙弥受教而去。至于中途，忽逢大雨倾盆，暂歇路亭。偶见河中有一土埵，以雨大故，河水顿涨，将及埵顶。顶上有蝼蚁无算，仿徨无措，沙弥见而悯之。乃以草梗，引而渡之，蚁皆登岸。由是促寿更延。次明流水缘；光明经：流水长者子，为池鱼水涸受惊。长者子，先以长流之水，救鱼身命。后以光明之法，救鱼慧命。鱼闻法已，即夕生天。天悟宿因，以池鱼闻法，故得受胜报，乃雨天华，以答救鱼恩。故云天华雨?也。人能以孝顺心，念六道皆过去父母。以恭敬心，念众生皆未来佛。便是革除旷大劫来众生之习见，故能忆念未来世诸佛之法身。始信粪秽中有真金，重云内有明月。则食肉之习如昏雾，生死之心喻烟霾，均为慧风扫之于无何有之乡。使念佛三昧之心月，朗现于长空矣。利益其可思议乎！
○庚三 引义明深信益
梵网经：我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉！
经中卢舍那佛云：我是已成过现佛，汝是当成未来佛也。能信我语，信即是戒。信具，即戒具也。既信众生是未来佛，岂得不念之哉！
○丙二 问食辛
○丁一 正问
问：肉不可食信矣。五辛如何？
此问亦本不疑，但以现见念佛人，不知荤菜之厉害，故设问之。
○丁二 引经
○戊一 引佛顶以劝戒
对：大佛顶经：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。修菩提者，永断五辛，是为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉。酒固不待言矣！
经义昭然，毋劳烦赘。斯金下，兼劝戒酒，如文可知。
○戊二 引百喻以劝修
百喻经：贫人在路，得一囊金钱。数未周，钱主忽至，尽夺去。其人悔不疾去，懊恼苦极。遇佛法者，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为主夺。偈曰：今日营此事，明日营彼事(此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观以为绵密之修，皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。)乐着不观苦，不觉死贼至。??营众务，凡人无不尔(泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修，凡人亦无不尔也。)如彼数钱人，其事亦如是。
喻意注重于实修，不注重于徒闻。佛顶：佛示阿难言：且汝历劫多闻之功，不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦，可与是同参。此文前三行举喻，后三行合法。是取意合，非对文合。其间小字，是原注。偈云营事，不知者以为仅指营办世事也。注云：此不但仅指世法，即泛泛修福慧业者，苟无一相三昧妙观，以为绵密之修，俱得名为营事也。最后结合，云如彼数钱人，其事亦如是。均如文可知。
○丙三 结通
已上七门是念未来佛，以通三世也。
此结全卷之文也。
○乙八 念现在佛专注一境门
○丙一 请
○丁一 请释一佛通三世疑
问：专西方，念一佛，以通三世，希沾九品，践不退地，不亦可乎？
此问意是前七门之所启。意谓：佛念既通三世，肯专念现在一佛，以通三世可也。奚必先念未来哉？
○丁二 引论二行示难易对
○戊一 正引示难易
对：十住婆沙论；并龙树菩萨造释华严经论：菩萨道，有难行行，如陆地行舟。有易行行，如水路乘舟。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国。如舟得水，又遇便风，一举千里。
初文双举难易二行。皆上句法，下句喻。阿弥下，证成持名念佛易行，亦先法后喻，可谓昭然若揭也。
○戊二 兼引示缘深
释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐。盖佛与此界众生缘深也。
意言极乐净土，持名念佛，所以易成者，盖佛与此缘深故也。言缘深者。弥陀最初发心，以大悲愿力，度苦恼众生。成佛以来，于今十劫。十大劫内，无时不念苦恼众生。良以十方世界，惟娑婆为极苦。故对此土之极苦，说彼国名极乐。故极乐之佛，度极苦之生。十大劫来，未尝间断。以佛结众生之缘深，故众生念佛之心切，所以单念西方一佛，不念余方诸佛，岂非缘深者耶！
○戊三 单念一佛以示圆通
专注一境，圆通三世，不亦良哉！
意谓：果能专注一境，自然圆通三世。懿与，懿与！
○丙二 问
○丁一 问用心判邪正疑
○戊一 举外邪内正问
问：往生彼国，有为虚伪，风多浪鼓。曷若不驰想于外但摄心于内，协无为之旨乎？
意谓：我细细研穷用心之道，若云往生彼国，不免向外驰求。仍堕有为，恐防虚伪。例海水然，如其风多，则浪必鼓。何如不驰想于外，但摄心于内。符协于无为之旨，不亦善乎？
○戊二 持边邪中正答
对：有为虽伪，舍之则道业不成。无为虽实，取之则慧心不朗。经云：厌离有为功德，是为魔业。乐着无为功德，亦为魔业。又圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非... -->>
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