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大佛顶首楞严经序指味疏
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││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││
原序
详夫此经，由来无序。先哲以会解之序移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多，尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序，裂句分章，?事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹餐大锅之膳。研是疏，如尝一指之味也。众皆合十称善。予曰：斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰：是何言欤！岂不闻慧学者务期宿见，博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶！唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。时
光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书
释题
○ 甲一 释法题
○ 乙一 合释
此序以单法立题。只一法字，义含十双。谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者：教、谓能诠，即经叙二字；义、谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二就所诠义中，言性修一双者：性、即大佛顶；修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法，即心自性，始知从性起修故。三就修中言事理一双者：谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事，即一切事；谓阴入处界也。理、即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一双者：谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五就境智中言止观一双者：谓境是所观，智是能观：所观、即一境三谛；能观、即一心三观。亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六就止观中言正助一双者：圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神咒，故有三七建坛。经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七就
正助中言行位一双者：行有进趣之功，能趣、即三渐次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一双者：行位未极，总属因心；圆满菩提，方称果觉，因必?果故。九就因果中言体用一双者：自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十就体用后言六即一双者：以自他俱有六即故：谓六、分因果之事殊；谓即、显凡圣之理等。明六义，不生上慢。明即义，不生退屈。约性约理，则知六而常即；言修言事，则知即而常六故。今言大佛顶者，非因非果之妙性也。首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人，先须悟大佛顶理。了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法，随拈一法，无非即空即假即中圆三谛理，皆得为所观境。依境修观，能观之智，即一心三观，亦名一心三止。照真谛理，即空观。照俗谛理，即假观。照中谛理，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即息二边分别止。又三止，即空观。三观，即假观。止观不二，即中观。在因曰止观，在果曰定慧。止观功成，即名首楞严王妙三摩提。以此为因，即名如来密因。修此一行，具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严。能所不二，为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义，即名经。悬述纲要，名为序也。合释竟。
○ 乙二 离释
○ 丙一 释别题
○丁一 释大佛顶
大佛顶三字，事释、理释、古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录，今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。实无方隅，亦无分剂。是故不在内、外、中间。无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故。亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大。二、竖穷横义，即相大。三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉。二、随缘照了义，即觉他。三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故。二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故。三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心，故言一心为大佛顶。乃众生之性德，为当经之正体，仍为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈。故曰佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说。若他说者，即波旬说。复次，若能悟斯大佛顶义，便能达全经妙义。兹不避繁文，撮其枢要，?为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那、最初方便。悟大义，是禅那之方便。悟佛义，是奢摩之方便。悟顶义，是三摩之方便。又体大，是禅那之方便。相大，是奢摩之方便。用大，是三摩之方便。又奢摩，是自觉。三摩，是觉他。禅那，是满觉。又禅那，是最尊。奢摩，是不可见。三摩，是放光现化。又三即一，是奢摩。一即三，是三摩。非一非三，而三而一，是禅那。又即常住真心性净明体：性明，是奢摩，即相大。性净，是三摩，即用大。常住，是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三。非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中：正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中：番番皆有斯义。今?举二三：主与空，俱是相大。客与尘，俱是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中：性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中：周法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中：心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门所观之境，一一皆具圆通常三真实：圆真实，即相大。通真实，即用大。常真实，即体大。五会神咒，名摩诃悉怛多?怛啰，此云大白伞盖。白，即相大，伞盖，即用大。摩诃，即体大。六十圣位，第三渐次文中云：一切如来密圆净妙皆现其中：圆、即相大。净、即用大。密、即体大。非一非三，而三而一，三一俱不可思议曰妙，三一一三，乃至佛顶各三，皆如上说。?点全文大旨竟。
○丁二 释首楞严
首楞严三字，直指一切行人全性起修之性定，乃大定之?名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严，云一切事毕竟坚固：今谓事言一切者，即总收十法界之根身器界，所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者：毕竟，即彻底义，坚固，即常住义。所谓彻法底源，无动无坏也。意谓、行者既悟大佛顶性，便能了知一性一切性，一切性一性。是故阴处界等一切诸法，一一无非大佛顶性，故曰本如来藏妙真如性也。经云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身，汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真精妙心中所现物耳。了知全性起修，自然全修在性，非离性外别有修也，以性无外故。复次、只此修法，仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空修，成奢摩它真谛三昧。依毕竟假修，成三摩?提俗谛三昧。依毕竟中修，成禅那中谛三昧。又三即一，是真谛三昧。一即三，是俗谛三昧。非一非三，而三而一，是中谛三昧，三一圆融，故名为妙。只一三昧，统收一切三昧，故曰首楞严王。二十五圣所修三昧，即此三一圆融之三昧也。良以法门平等，原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者，乃就当时一类之机，欲其就路还家耳，非有私于观音也。大抵悟心大士，既悟大佛顶性，必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法，皆得为所观境，皆具圆通常三真实义，非独观音为然也。慧学之流，不可不知。是故余尝谓，灵?旭祖科前三卷半经，为显如来藏妙真如性圆三谛理，以酬当机最初方便之请，为千古之独唱。苟非升天台之堂，入圣祖之室者，安有若斯超迈之见。佛顶文句详明其旨，智者细心味之，自见其妙。前来一切三义，皆是不思议境，行者依之修观。所观之境，随拈一法，皆具三谛。能观之心，随举一念，皆具三观，亦即三止，谛观不二，止观不二，故称妙也。一切众生，是理即大佛顶首楞严。闻名生解，是名字即大佛顶首楞严。圆起妙修，是观行即大佛顶首楞严。六根清净，是相似即大佛顶首楞严。无明豁破，是分证即大佛顶首楞严。五住究尽，是究竟即大佛顶首楞严也。释别题竟。
○丙二 释通题
上六字是别名，乃一经所诠之法义。经序二字是通名。经字，别指当部能诠之文字。序字，单指此篇之别目也。言经者，径也。谓此经乃超凡入圣，返本还元之径路也。序者，悬述也。谓悬述经中纲要，使后学开卷了然，如视诸掌也。又说此大义，述此宏纲，名为经序。又大佛顶，即理经。首楞严，即行经。经序，即教经。复次大佛顶，序体。首楞严，序宗。从性起修，修有伏断，序用。体宗用次第不紊，序教。立此为题，序名。三经具足，五玄备周，言虽简，意尽详矣。释题竟。
○甲二 列人题
古吴师子林天如禅师唯则撰序
释文
○ 甲一 序一经大旨
○乙一 提全文纲要
首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。
此节总提全文之纲要也。初句，标征。首楞严三字，如题释。者、是征起之辞，又即物而衬垫之词。将释其中旨趣，先用者字垫之，引出文中所以也。次四句，释义。首句，诸者，众也。有时处二义：举时，则摄过去、现在、未来；言处，则该四方、四隅、上下。佛者，觉也。觉有三义：一自觉，谓觉了自性真常，悟知烦恼虚妄。二觉他，谓自既觉悟，还须运无缘慈，普度未悟。三觉满，谓穷源极底，福智圆明。三觉皆圆，万德具足，故称为佛。此是极果之称。若云当人自己，谓一念不迷，曰觉。觉者即佛也。若一觉之后，不复更迷。如日出无暗，即与佛同俦。之者，语助辞。句文不足，添之字助之。慧者，照了之义。谓自性灵通，触物即了。命有二：一四圣，唯智为命。二六凡，连持色心为命。今言慧命者，唯指圣人，以智慧为命也。意谓、此经是十方三世诸佛之慧命，乃举诸而显一也。当知心佛众生，三无差别。举诸佛之慧命，即显我本师之慧命。显本师之慧命，即显吾人之慧命，亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生，即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他；即吾人现前一念之心。故曰是心作佛，是心是佛。若离心言佛，即同魔说。经中七处征心，即是正破妄执，密显真心。十番辨见，正是彻底谈心。阴入处界，就事显心。地水火风，即相明心。大众圆悟，悟此妙心。便云、了然自知，获本妙心。是故当机陈谢，直曰不历僧祇获法身。法身，即慧命也。明三如来藏竟，亦云疑惑消除，心悟实相。实相，即慧命之异称也。岂非以现前一念之心，为诸佛慧命之明证乎。其间明决定，审根本，定六根，陈圆通，摄心轨则，安立道场，乃至悬示六十圣位，是为大开修证之门。修、即修此慧命，证、即证此慧命，非离此外别有修证也。而后广示七趣，详辨五魔，无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷、即迷此慧命，悟、亦悟此慧命。要而言之，请此、说此、解此、修此、证此、迷悟差别，皆此也。故曰是经者，诸佛之慧命也。二句、言众生者，十界中唯除佛可称非众生。其余九界，皆是也。世间六凡，出世三圣，无明未尽，皆有生在。生必五众和合而成，名众生也。达道二字，各有二义：若谓达是通达，道是道理，即指第一大科悟圆理义。经云：为令众生修大乘者，通达实相。又云疑惑消除，心悟实相之类。如谓达是了达，道是道路，即指第二第三修证二大科文。经云：明了其家，所归道路。又云五十五位，真菩提路。后文七趣升沈，是未达道之差别。五魔扰乱，是行道路之差别。故曰是经者，众生之达道也。三句、教、指佛说一大藏教。网、是譬喻，言网目之多，喻佛教门之多也。梵网经云：时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界，犹如网孔，佛教门亦复如是。言教门多者，如来说法，贵在逗机。机既万殊，法亦千变。概而言之，有四种教：良以众生流转生死，祗因二种无明，一迷中无明，二迷真无明。迷真、故有分段生死。迷中、故有变易生死。而二迷复各有轻重不同。故界内外人，又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根。非析空观，莫生其解，故有藏教法起。轻者、为界内利根，非体空观，莫逗其宜，故有通教法起。迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起。轻者、为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，各有四门入道。谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。四教共一十六门。又各具四种悉檀：谓众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀。得生善益，是为人悉檀。得灭恶益，是对治悉檀。得入理益，是第一义悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法门无量，故如网目之多也。宏、大也。纲、是网口之大绳，提举之则网目悉张也。网、喻大藏诸经。纲、喻楞严一经。意谓、大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏，示修证之大途，指迷悟之差别，明禅定之境相。明显宣示，当逊斯经。故曰是经者，教网之宏纲也。末句、梵语禅那，此云静虑，又云思惟修。通途言之，一切行门，皆禅也。所谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，次第三昧，一心三昧。行为入理之门，故曰门也。言禅门要关者，禅门二字，通指宗下参玄行者。要关二字，的指斯经。以经中第一大科显圆理文，正宗门中法身向上一着。第二第三二科开修证门，正悟后履践之实事。第五科广示七趣，第六科详辨五魔，真宗门中之明镜，所谓悬宝镜于高堂，胡汉俱现是也。经云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受?邪。真照胆语，明指是经。凡参宗人，尤为紧要，故曰禅门之要关也。要者，的的不可少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今?为点示。首句、是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路，故曰众生达道。三句、是三四五科之要旨，大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句、是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文、正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。
○ 乙二 显一经独胜
○丙一 明佛兴所以
世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。
此节明佛一代时教，发明性、修、行、证、独斯经为最胜也。初句、标佛兴。世尊，即指本师。因修万行，果彰万德。三觉圆明，二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虚通曰道。谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示于迦维卫国，净梵王宫，为悉达太子。舍金轮位，逾城出家，至雪山六年苦行。后于摩伽提国，菩提树下，成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句、明说法。时者，时分。有长短不同。长曰劫波，短曰剎那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏：一大乘教，曰菩萨藏；二小乘教，曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖、智者大师，判二藏为五时。谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设、是施设，乃建立之义。化、是化导，乃诱引之义。意谓、如来一代时教，祖师判为五时。总为建立教化，诱引众生。使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句、正明所以，言无非者，出世度生，非为别事也，故曰为一大事因缘。一大事者，一、指众生之一心，大，直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用、如题释。事、是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓，我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐。以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转。故为特特出世，普令众生，觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。
○丙二 明法化所以
求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。
求、参寻之意，言序主参寻如来，法化之所以也。其、有所指的之辞。总、统也。摄、收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直、谓直捷，指谓指示。心体者，即本经谓常住真心，性净明体也。发、是开启之辞。宣、是扬说之辞。从来不假、曰真。殊妙超特、曰胜。言之所诠，曰义。理之异称，曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛，说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真、曰性。即第一义谛，中道实相也。简是选择之谓。定、是不易之谓。圆、是具足不缺之义。通、是融流不壅之义。无妄、曰真。无虚、曰实。言真实圆通者，意指耳根法门，圆照三昧也。
○丙三 明独胜所以
使人转物同如来，弹指超无学者、无尚楞严矣。
使、令也。人、灵也。以人为百物之最灵也。转、是回旋之义。物者、浮尘境像也。同、无异也。如来者、诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃仿同先德号也。此句意谓、众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心。以凡外认物为己。权小、迷己为物。总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心，乃真心之幻影，执为实有，认以为己，即是认物为己。权小不知诸法，原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之、反碍于心。譬如冰本是水，结之、反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法，是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角。出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯。泯见分，则离一切身心执取。离执取，则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际，故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云：不取无非幻，幻法云何立，是也。弹指者，手指与指，自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用道。有大小乘之别；大乘、唯佛独称；小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘。言弹指超者，意显斯经、不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易犹弹指之顷也。无尚句正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。
○乙三 彰名义因果
释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行。靡不资始乎此，而归极乎此耳。
初句彰名。释、是解释。其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻、洞然了悟之意。法、指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸法之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因、是三因佛性，此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字、乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行。乃成佛之缘因佛性。如来极果圣人，究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行慧行，言菩萨自利利他之行。历位造修，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加，泯佛心而灭数量。十地、契真如而覆涅槃。等觉，齐佛际而破生相。一具一切、主伴重重，缘起无碍。如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡、无也，资、禀也，始、初也。此字，即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极乎此心耳。
○ 乙四 明理行性修
○丙一 明理行
考其所诠。则谈圆理，以明真性。开圆行，以示真修。
考、研究参详之义。其、指物之辞，即指当经。言能显理，曰诠。文字，为能诠。妙理为所诠。则、接语紧要之辞。谈、宣扬也。圆、圆融中道。理、是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改曰性。此句意谓、序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开、即开示。行、即造修。依圆理而起行曰圆行。从真性而起修曰真修。真性，是圆理之异名。真修，是圆行之异名。示、即指示。谓参考经中自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。
○丙二 明性修
其性也，体用双彰。其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。
其性，即指上之真性。其修，即指上之真修。此二也字，用在句文之中。非歇语之辞，乃落而复起之意。体、是不变之理。用、是随缘之事。言双彰者，彰、显也。意谓、其所谓性者，此非偏真之理性；又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。因果一契者，果、是果觉，因、是因心。一契、符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句，结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义、指自心第一义谛，了、无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心，会四科，融七大。明相续之因，示圆融之故。全彰三藏，不离一心，以显性德。令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实。悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提以毕能事，岂非究竟显了、无诸含隐之说也耶。
○ 甲二 序十轴文义
○乙一 序机感
良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。
此节总叹七方便人，不悟圆理、而起造修，错入歧途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便。谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，皆最初修行人也。背违也。真即一真法界，本有妙心。向、顺也。妄、即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓、众生发心修行，原为成就佛果。反谓不成者，病在背真向妄颠倒行事之故耳。次二句，指过。或、不定之辞。孳孳不舍，曰爱。心心流动，曰念。乘、运载之义。小乘、即小教二乘。得少为足者，少、谓少分，明有限之意；足、谓满足。此句意谓、小教二乘，正如羊鹿之车。但能自利，不能度人。本为厌生死苦，求出三界。既得空无相无作，则念念保爱。自谓于佛法中，勤精进故，所得弘多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏、有漏、无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜、谓含畜。过、谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基。若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证。但随尘分别，流逸奔声。纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气。以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。
○ 乙二 序教兴
○丙一 巧示缘起
故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。
此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜。佛弟子中，多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食、以遭登伽之难。缘、是缘助。浚、深也。大教、指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事。况今初学，纔入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教。苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘、是好因缘。此是尊者深心悲愿，非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。
○丙二 点示常心
而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九：谓三圣、六凡。生死有二：一变易，二分段。妄想有三：一无明，二尘沙，三见思。轮转有三：一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心、则生死无边。悟一心、则轮回顿息。今言相续，正明无始以来，不曾悟故、故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中，变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中，变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中，分段生死轮转。
○丙三 悬示定名
又曰有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。
此节乃一经之脉络、亦众生治生死病之奇方也。又曰者：佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧，华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者、统摄义。谓此一三昧，能统摄一切三昧。故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门、通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓、十方如来最初由凡夫地，修此一三昧行。即从此一门，超出二生死海。经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者，法身、为所庄严，三昧、为能庄严；性修不二，为妙庄严也。斯、此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虚歇咏叹之辞。教兴竟。
○ 乙三 显圆理
○ 丙一 细勘征心辨见为破妄显真
○丁一 序七处征心
由是破七处攀缘，别二种根本。
首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初、前科已入师资悲念，为大教之发起故。今之七处、正由上文跟来，故云由是。攀、揽也，缘、境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀、是八识见分。所攀、是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起。毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分、证自证分。而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内、在外、乃至一切无着之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别、分别辨析之义。以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想。未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。
○ 丁二 序十番辨见
○戊一 总标心见互显
因见显心，因心显见，虽心见互显而正显在心。
因、托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。... -->>
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原序
详夫此经，由来无序。先哲以会解之序移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多，尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序，裂句分章，?事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹餐大锅之膳。研是疏，如尝一指之味也。众皆合十称善。予曰：斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰：是何言欤！岂不闻慧学者务期宿见，博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶！唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。时
光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书
释题
○ 甲一 释法题
○ 乙一 合释
此序以单法立题。只一法字，义含十双。谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者：教、谓能诠，即经叙二字；义、谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二就所诠义中，言性修一双者：性、即大佛顶；修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法，即心自性，始知从性起修故。三就修中言事理一双者：谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事，即一切事；谓阴入处界也。理、即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一双者：谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五就境智中言止观一双者：谓境是所观，智是能观：所观、即一境三谛；能观、即一心三观。亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六就止观中言正助一双者：圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神咒，故有三七建坛。经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七就
正助中言行位一双者：行有进趣之功，能趣、即三渐次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一双者：行位未极，总属因心；圆满菩提，方称果觉，因必?果故。九就因果中言体用一双者：自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十就体用后言六即一双者：以自他俱有六即故：谓六、分因果之事殊；谓即、显凡圣之理等。明六义，不生上慢。明即义，不生退屈。约性约理，则知六而常即；言修言事，则知即而常六故。今言大佛顶者，非因非果之妙性也。首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人，先须悟大佛顶理。了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法，随拈一法，无非即空即假即中圆三谛理，皆得为所观境。依境修观，能观之智，即一心三观，亦名一心三止。照真谛理，即空观。照俗谛理，即假观。照中谛理，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即息二边分别止。又三止，即空观。三观，即假观。止观不二，即中观。在因曰止观，在果曰定慧。止观功成，即名首楞严王妙三摩提。以此为因，即名如来密因。修此一行，具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严。能所不二，为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义，即名经。悬述纲要，名为序也。合释竟。
○ 乙二 离释
○ 丙一 释别题
○丁一 释大佛顶
大佛顶三字，事释、理释、古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录，今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。实无方隅，亦无分剂。是故不在内、外、中间。无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故。亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大有三义：一、离过绝非义，即体大。二、竖穷横义，即相大。三、具足恒沙义，即用大。以吾人现前一念之心，灵明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，觉也。觉有三义：一、圆明独照义，即自觉。二、随缘照了义，即觉他。三、彻照心源义，即满觉。以吾人现前一念之心，量绝边涯，体尊无极，故名为顶。顶有三义：一、最尊义，一切诸法莫可比拟故。二、不可见义，四过咸离，百非俱绝故。三、放光现化义，随缘普应，不染诸尘故。一字具三，三三具九。若细分之，义应无量。无量妙义，唯是一心，故言一心为大佛顶。乃众生之性德，为当经之正体，仍为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教，皆是称性之谈。故曰佛说上下法，唯是一心作。作是说者，名为正说。若他说者，即波旬说。复次，若能悟斯大佛顶义，便能达全经妙义。兹不避繁文，撮其枢要，?为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那、最初方便。悟大义，是禅那之方便。悟佛义，是奢摩之方便。悟顶义，是三摩之方便。又体大，是禅那之方便。相大，是奢摩之方便。用大，是三摩之方便。又奢摩，是自觉。三摩，是觉他。禅那，是满觉。又禅那，是最尊。奢摩，是不可见。三摩，是放光现化。又三即一，是奢摩。一即三，是三摩。非一非三，而三而一，是禅那。又即常住真心性净明体：性明，是奢摩，即相大。性净，是三摩，即用大。常住，是禅那，即体大。佛顶各三，乃至三一一三。非一非三，而三而一，如上说。七处征心文中：正破七处咸非，即相大。旁显七处皆是，即用大。有三摩提名首楞严王，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。十番辨见文中：番番皆有斯义。今?举二三：主与空，俱是相大。客与尘，俱是用大。皆无二性，即体大。指皆是物，无是见者，即相大。微细发明，无非见者，即用大。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是，即体大。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，即相大。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见，即用大。此见及缘，元是菩提妙净明体，即体大。三一一三，乃至佛顶各三，如上说。四科文中：性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，即相大。幻妄称相，即用大。其性真为妙觉明体，即体大。七大文中：周法界，即相大。性色真空，性空真色，循业发现，即用大。清净本然，即体大。大众圆悟文中：心遍十方，空如叶物，即相大。父母生身，如尘如沤，即用大。物即妙心，心精含裹，即体大。三如来藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。离即离非，是即非即，即体大。二十五门所观之境，一一皆具圆通常三真实：圆真实，即相大。通真实，即用大。常真实，即体大。五会神咒，名摩诃悉怛多?怛啰，此云大白伞盖。白，即相大，伞盖，即用大。摩诃，即体大。六十圣位，第三渐次文中云：一切如来密圆净妙皆现其中：圆、即相大。净、即用大。密、即体大。非一非三，而三而一，三一俱不可思议曰妙，三一一三，乃至佛顶各三，皆如上说。?点全文大旨竟。
○丁二 释首楞严
首楞严三字，直指一切行人全性起修之性定，乃大定之?名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严，云一切事毕竟坚固：今谓事言一切者，即总收十法界之根身器界，所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者：毕竟，即彻底义，坚固，即常住义。所谓彻法底源，无动无坏也。意谓、行者既悟大佛顶性，便能了知一性一切性，一切性一性。是故阴处界等一切诸法，一一无非大佛顶性，故曰本如来藏妙真如性也。经云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身，汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真精妙心中所现物耳。了知全性起修，自然全修在性，非离性外别有修也，以性无外故。复次、只此修法，仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空修，成奢摩它真谛三昧。依毕竟假修，成三摩?提俗谛三昧。依毕竟中修，成禅那中谛三昧。又三即一，是真谛三昧。一即三，是俗谛三昧。非一非三，而三而一，是中谛三昧，三一圆融，故名为妙。只一三昧，统收一切三昧，故曰首楞严王。二十五圣所修三昧，即此三一圆融之三昧也。良以法门平等，原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者，乃就当时一类之机，欲其就路还家耳，非有私于观音也。大抵悟心大士，既悟大佛顶性，必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法，皆得为所观境，皆具圆通常三真实义，非独观音为然也。慧学之流，不可不知。是故余尝谓，灵?旭祖科前三卷半经，为显如来藏妙真如性圆三谛理，以酬当机最初方便之请，为千古之独唱。苟非升天台之堂，入圣祖之室者，安有若斯超迈之见。佛顶文句详明其旨，智者细心味之，自见其妙。前来一切三义，皆是不思议境，行者依之修观。所观之境，随拈一法，皆具三谛。能观之心，随举一念，皆具三观，亦即三止，谛观不二，止观不二，故称妙也。一切众生，是理即大佛顶首楞严。闻名生解，是名字即大佛顶首楞严。圆起妙修，是观行即大佛顶首楞严。六根清净，是相似即大佛顶首楞严。无明豁破，是分证即大佛顶首楞严。五住究尽，是究竟即大佛顶首楞严也。释别题竟。
○丙二 释通题
上六字是别名，乃一经所诠之法义。经序二字是通名。经字，别指当部能诠之文字。序字，单指此篇之别目也。言经者，径也。谓此经乃超凡入圣，返本还元之径路也。序者，悬述也。谓悬述经中纲要，使后学开卷了然，如视诸掌也。又说此大义，述此宏纲，名为经序。又大佛顶，即理经。首楞严，即行经。经序，即教经。复次大佛顶，序体。首楞严，序宗。从性起修，修有伏断，序用。体宗用次第不紊，序教。立此为题，序名。三经具足，五玄备周，言虽简，意尽详矣。释题竟。
○甲二 列人题
古吴师子林天如禅师唯则撰序
释文
○ 甲一 序一经大旨
○乙一 提全文纲要
首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。
此节总提全文之纲要也。初句，标征。首楞严三字，如题释。者、是征起之辞，又即物而衬垫之词。将释其中旨趣，先用者字垫之，引出文中所以也。次四句，释义。首句，诸者，众也。有时处二义：举时，则摄过去、现在、未来；言处，则该四方、四隅、上下。佛者，觉也。觉有三义：一自觉，谓觉了自性真常，悟知烦恼虚妄。二觉他，谓自既觉悟，还须运无缘慈，普度未悟。三觉满，谓穷源极底，福智圆明。三觉皆圆，万德具足，故称为佛。此是极果之称。若云当人自己，谓一念不迷，曰觉。觉者即佛也。若一觉之后，不复更迷。如日出无暗，即与佛同俦。之者，语助辞。句文不足，添之字助之。慧者，照了之义。谓自性灵通，触物即了。命有二：一四圣，唯智为命。二六凡，连持色心为命。今言慧命者，唯指圣人，以智慧为命也。意谓、此经是十方三世诸佛之慧命，乃举诸而显一也。当知心佛众生，三无差别。举诸佛之慧命，即显我本师之慧命。显本师之慧命，即显吾人之慧命，亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生，即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他；即吾人现前一念之心。故曰是心作佛，是心是佛。若离心言佛，即同魔说。经中七处征心，即是正破妄执，密显真心。十番辨见，正是彻底谈心。阴入处界，就事显心。地水火风，即相明心。大众圆悟，悟此妙心。便云、了然自知，获本妙心。是故当机陈谢，直曰不历僧祇获法身。法身，即慧命也。明三如来藏竟，亦云疑惑消除，心悟实相。实相，即慧命之异称也。岂非以现前一念之心，为诸佛慧命之明证乎。其间明决定，审根本，定六根，陈圆通，摄心轨则，安立道场，乃至悬示六十圣位，是为大开修证之门。修、即修此慧命，证、即证此慧命，非离此外别有修证也。而后广示七趣，详辨五魔，无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷、即迷此慧命，悟、亦悟此慧命。要而言之，请此、说此、解此、修此、证此、迷悟差别，皆此也。故曰是经者，诸佛之慧命也。二句、言众生者，十界中唯除佛可称非众生。其余九界，皆是也。世间六凡，出世三圣，无明未尽，皆有生在。生必五众和合而成，名众生也。达道二字，各有二义：若谓达是通达，道是道理，即指第一大科悟圆理义。经云：为令众生修大乘者，通达实相。又云疑惑消除，心悟实相之类。如谓达是了达，道是道路，即指第二第三修证二大科文。经云：明了其家，所归道路。又云五十五位，真菩提路。后文七趣升沈，是未达道之差别。五魔扰乱，是行道路之差别。故曰是经者，众生之达道也。三句、教、指佛说一大藏教。网、是譬喻，言网目之多，喻佛教门之多也。梵网经云：时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界，犹如网孔，佛教门亦复如是。言教门多者，如来说法，贵在逗机。机既万殊，法亦千变。概而言之，有四种教：良以众生流转生死，祗因二种无明，一迷中无明，二迷真无明。迷真、故有分段生死。迷中、故有变易生死。而二迷复各有轻重不同。故界内外人，又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根。非析空观，莫生其解，故有藏教法起。轻者、为界内利根，非体空观，莫逗其宜，故有通教法起。迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起。轻者、为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，各有四门入道。谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。四教共一十六门。又各具四种悉檀：谓众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀。得生善益，是为人悉檀。得灭恶益，是对治悉檀。得入理益，是第一义悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法门无量，故如网目之多也。宏、大也。纲、是网口之大绳，提举之则网目悉张也。网、喻大藏诸经。纲、喻楞严一经。意谓、大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏，示修证之大途，指迷悟之差别，明禅定之境相。明显宣示，当逊斯经。故曰是经者，教网之宏纲也。末句、梵语禅那，此云静虑，又云思惟修。通途言之，一切行门，皆禅也。所谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，次第三昧，一心三昧。行为入理之门，故曰门也。言禅门要关者，禅门二字，通指宗下参玄行者。要关二字，的指斯经。以经中第一大科显圆理文，正宗门中法身向上一着。第二第三二科开修证门，正悟后履践之实事。第五科广示七趣，第六科详辨五魔，真宗门中之明镜，所谓悬宝镜于高堂，胡汉俱现是也。经云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受?邪。真照胆语，明指是经。凡参宗人，尤为紧要，故曰禅门之要关也。要者，的的不可少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今?为点示。首句、是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路，故曰众生达道。三句、是三四五科之要旨，大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句、是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文、正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。
○ 乙二 显一经独胜
○丙一 明佛兴所以
世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。
此节明佛一代时教，发明性、修、行、证、独斯经为最胜也。初句、标佛兴。世尊，即指本师。因修万行，果彰万德。三觉圆明，二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虚通曰道。谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示于迦维卫国，净梵王宫，为悉达太子。舍金轮位，逾城出家，至雪山六年苦行。后于摩伽提国，菩提树下，成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句、明说法。时者，时分。有长短不同。长曰劫波，短曰剎那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏：一大乘教，曰菩萨藏；二小乘教，曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖、智者大师，判二藏为五时。谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设、是施设，乃建立之义。化、是化导，乃诱引之义。意谓、如来一代时教，祖师判为五时。总为建立教化，诱引众生。使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句、正明所以，言无非者，出世度生，非为别事也，故曰为一大事因缘。一大事者，一、指众生之一心，大，直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用、如题释。事、是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓，我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐。以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转。故为特特出世，普令众生，觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。
○丙二 明法化所以
求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。
求、参寻之意，言序主参寻如来，法化之所以也。其、有所指的之辞。总、统也。摄、收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直、谓直捷，指谓指示。心体者，即本经谓常住真心，性净明体也。发、是开启之辞。宣、是扬说之辞。从来不假、曰真。殊妙超特、曰胜。言之所诠，曰义。理之异称，曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛，说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真、曰性。即第一义谛，中道实相也。简是选择之谓。定、是不易之谓。圆、是具足不缺之义。通、是融流不壅之义。无妄、曰真。无虚、曰实。言真实圆通者，意指耳根法门，圆照三昧也。
○丙三 明独胜所以
使人转物同如来，弹指超无学者、无尚楞严矣。
使、令也。人、灵也。以人为百物之最灵也。转、是回旋之义。物者、浮尘境像也。同、无异也。如来者、诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃仿同先德号也。此句意谓、众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心。以凡外认物为己。权小、迷己为物。总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心，乃真心之幻影，执为实有，认以为己，即是认物为己。权小不知诸法，原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之、反碍于心。譬如冰本是水，结之、反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法，是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角。出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯。泯见分，则离一切身心执取。离执取，则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际，故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云：不取无非幻，幻法云何立，是也。弹指者，手指与指，自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用道。有大小乘之别；大乘、唯佛独称；小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘。言弹指超者，意显斯经、不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易犹弹指之顷也。无尚句正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。
○乙三 彰名义因果
释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行。靡不资始乎此，而归极乎此耳。
初句彰名。释、是解释。其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻、洞然了悟之意。法、指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸法之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因、是三因佛性，此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字、乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行。乃成佛之缘因佛性。如来极果圣人，究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行慧行，言菩萨自利利他之行。历位造修，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加，泯佛心而灭数量。十地、契真如而覆涅槃。等觉，齐佛际而破生相。一具一切、主伴重重，缘起无碍。如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡、无也，资、禀也，始、初也。此字，即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极乎此心耳。
○ 乙四 明理行性修
○丙一 明理行
考其所诠。则谈圆理，以明真性。开圆行，以示真修。
考、研究参详之义。其、指物之辞，即指当经。言能显理，曰诠。文字，为能诠。妙理为所诠。则、接语紧要之辞。谈、宣扬也。圆、圆融中道。理、是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改曰性。此句意谓、序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开、即开示。行、即造修。依圆理而起行曰圆行。从真性而起修曰真修。真性，是圆理之异名。真修，是圆行之异名。示、即指示。谓参考经中自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。
○丙二 明性修
其性也，体用双彰。其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。
其性，即指上之真性。其修，即指上之真修。此二也字，用在句文之中。非歇语之辞，乃落而复起之意。体、是不变之理。用、是随缘之事。言双彰者，彰、显也。意谓、其所谓性者，此非偏真之理性；又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。因果一契者，果、是果觉，因、是因心。一契、符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句，结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义、指自心第一义谛，了、无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心，会四科，融七大。明相续之因，示圆融之故。全彰三藏，不离一心，以显性德。令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实。悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提以毕能事，岂非究竟显了、无诸含隐之说也耶。
○ 甲二 序十轴文义
○乙一 序机感
良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。
此节总叹七方便人，不悟圆理、而起造修，错入歧途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便。谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，皆最初修行人也。背违也。真即一真法界，本有妙心。向、顺也。妄、即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓、众生发心修行，原为成就佛果。反谓不成者，病在背真向妄颠倒行事之故耳。次二句，指过。或、不定之辞。孳孳不舍，曰爱。心心流动，曰念。乘、运载之义。小乘、即小教二乘。得少为足者，少、谓少分，明有限之意；足、谓满足。此句意谓、小教二乘，正如羊鹿之车。但能自利，不能度人。本为厌生死苦，求出三界。既得空无相无作，则念念保爱。自谓于佛法中，勤精进故，所得弘多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏、有漏、无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜、谓含畜。过、谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基。若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证。但随尘分别，流逸奔声。纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气。以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。
○ 乙二 序教兴
○丙一 巧示缘起
故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。
此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜。佛弟子中，多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食、以遭登伽之难。缘、是缘助。浚、深也。大教、指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事。况今初学，纔入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教。苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘、是好因缘。此是尊者深心悲愿，非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。
○丙二 点示常心
而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九：谓三圣、六凡。生死有二：一变易，二分段。妄想有三：一无明，二尘沙，三见思。轮转有三：一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心、则生死无边。悟一心、则轮回顿息。今言相续，正明无始以来，不曾悟故、故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中，变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中，变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中，分段生死轮转。
○丙三 悬示定名
又曰有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。
此节乃一经之脉络、亦众生治生死病之奇方也。又曰者：佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧，华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者、统摄义。谓此一三昧，能统摄一切三昧。故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门、通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓、十方如来最初由凡夫地，修此一三昧行。即从此一门，超出二生死海。经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者，法身、为所庄严，三昧、为能庄严；性修不二，为妙庄严也。斯、此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虚歇咏叹之辞。教兴竟。
○ 乙三 显圆理
○ 丙一 细勘征心辨见为破妄显真
○丁一 序七处征心
由是破七处攀缘，别二种根本。
首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初、前科已入师资悲念，为大教之发起故。今之七处、正由上文跟来，故云由是。攀、揽也，缘、境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀、是八识见分。所攀、是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起。毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分、证自证分。而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内、在外、乃至一切无着之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别、分别辨析之义。以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想。未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。
○ 丁二 序十番辨见
○戊一 总标心见互显
因见显心，因心显见，虽心见互显而正显在心。
因、托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。... -->>
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