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观经疏钞演义
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││民国十七年戊辰腊月在观宗寺编││
原序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。过在念之不专，非法门咎也。今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，尤见其不可思议矣！国太夫人名韦提希。问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。云何思惟，云何正受？于是佛说三种净业，答彼思惟。说十六妙观，酬其正受。俾得理事双修，正助兼运也。于十六观中，前十二观，为上根人教观想念佛。第十三观，为中根人教观像念佛。唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。经云：汝若不能观彼佛者，应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。于一念顷，即得往生极乐世界。具见称名灭罪，二俱不可思议也。譬如破千年之暗室，功在灯明。出无始之樊笼，全凭念佛。此时如不念佛，堕地狱如射箭顷。十称佛名，变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，犹反掌间耳 。岂可得而思议者哉！余钝根人也，自受具后，即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。经云：持是经者，即是持无量寿佛名。足证持经持名，无二致也。须知持名一法，法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。所以者何？以所持之名，本具三谛。谓名字相有，即俗谛。名字性空，即真谛。性相不二，即中谛也。以能持之念，由来三观。谓念性了不可得，即空观。念相历历明明，即假观。性相一如，即中观也。又复应知所念之佛，字字分明，妙假观也。能念之心，念念无殊，真空观也。能与所不一不异，圆中观也。所以道境为妙假，观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后，一心圆绝了无，即此之谓也。天台圣祖疏于前，四明尊者钞于后。疏中之隐义，钞而发之。将三观之旨，和盘托出。义无余蕴，历五百余年矣。钝根学者，每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释，移注文下。钞中过详者，折衷要言，?加窃谓。俾初学者，得以易为入手。遂命名为疏钞演义云尔。时维
民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙
释题
○甲一 释经题
佛说观无量寿佛经疏妙宗钞
前七字，乃一经之总题，具如下五玄之第一章。疏、通也。以经旨圆妙，被机高深，大师以义意而疏通之也。钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。并非不知修心妙观；感四净土之文义也。四明为时机所迫，慕学之徒，皆欲得旨而闻妙观，乃以钞文出而显之也。钞名妙宗者，乃取疏释经题大意，以圆妙三观，释乎能观。以圆妙三身，释所观佛。佛既总摄余十五境，故知一一皆是圆妙三谛三观也。是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。
○ 甲二 释人题
○乙一 能疏人号
天台智者大师说。
备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。
○乙二 能钞人号
四明法智大师钞。
师讳知礼，字约言。四明金氏。父母祷于佛，梦神僧，携童子，遗之曰：此佛子罗罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，不与众伦。七岁丧母，号哭不绝。白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，专探律部。太平兴国四年，从宝云大师习天台教观。始三日，首座谓之曰：「法界次第，汝当奉持」。师曰：「何谓法界」？座曰：「大总相法门，圆融无碍者是也」。师曰：「既谓圆融无碍，何云次第」？座无对。居一月，自讲心经，听者服其速悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，一受即了。六年，常代讲于宝云大师。雍熙元年，慈云来自天台，师待以益友，义同手足。端拱元年，云师寂，师梦贯云师之首，?于左臂而行。淳化二年，师受请，主干符。绵历四载，诸子悦随。至道元年，以所居偏小，学徒莫容。遂徙居报恩院，院主舍为长讲天台教观，十方住持之地。乃易今名，即今之延庆寺也。故称延庆开山祖。?彼传文。欲知全文，当阅统记。
○ 甲三 释序文
○ 乙一 释疏序
○ 丙一 叙经观意
○ 丁一 正明观行
○ 戊一 叙意
○ 己一 对垢立净
○ 庚一 法
○ 辛一 明二报苦乐
夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。
钞释云：欲论观行，先示两土苦乐之相。文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。次句明能成物体，贵贱相对。彼纯七珍，?言金宝。此多众秽，?言泥沙。三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。今就人中，多从胎藏。母食冷热，及饥饿时，子在胎中如处寒热，山压，倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。余如钞文广明，兹不繁赘。
○辛二 明二因心行
诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，?二方之麤妙。
钞云：诚、实也。由、从也。报之净秽，实从心行二因所致。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。以此心行，感四秽土，沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，以常寂光而为观体。凡圣因位，皆即究竟。不同别人，要心只齐一十二品，故分净秽。问答不录，须者自阅。
○庚二 喻
喻形端，则影直。源浊，则流昏。
钞云：形端喻净因。谓了性净心，顺理善行。影直喻果。谓四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心，违理恶行。流昏喻果，指四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，可喻逆修因果。下喻，源净流清，可喻顺修因果。今举二喻，各喻一种，其义甚明。
○己二 就净示修
故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。
钞云：上已对秽显净，故今就净明修。前示二因，通云净心，及以善行。此明修相，故的指十六妙观，三种净业。于十六境，不照三谛，岂名妙观？修三种福，为三惑染，不称净业。妙观是正，净业为助。正助合行，能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。
○ 戊二 示文
○ 己一 示教兴
○庚一 明兴由
然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。
钞云：革凡之化，要因近事，而为鸿渐。诠理之教，心藉机缘，方得兴起。近事为渐，通于诸化。今化别，由杀逆之事，欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，善修观故。
○庚二 明现土
大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。
钞云：佛是极圣，故称大。佛慈下被，名曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。
○ 己二 示观相
○庚一 总标
使末俗有缘，遵斯妙观。
经云：如来今者，教韦提希等。
○ 庚二 别示
○辛一 示依报
落日悬鼓，用标送想之方。
钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。
大水结冰，实表琉璃之地。
钞云：良以彼土?璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，宝地可见。
风吟宝叶，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。
前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。
○辛二 示正报
观肉髻而瞻侍者，念色相而?如来。
初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻故。次句，弥陀观。
○辛三 示三辈
及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。
初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。
随三辈而横截，越五苦而长骛。
此总示三辈往生者，俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。
○丁二 结叹观行
可为微行妙观，至道要术者哉。
微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观也。
○丙二 叙经宗体
此经心观为宗。实相为体。
经以观佛为题，疏以心观为宗。此二无殊，方是今观。良以圆解，全异小乘，小昧唯心，佛从外有。是故心佛，其体不同。大乘了知心具佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，不离心性。全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。须知心观，此不专观心。内外分之当外观，以由托彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云：心佛众生，三无差别。观心则易，纵观他境亦须约心。此经正当约心观佛也。实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。
○丙三 叙经题目
所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。经者，训法，训常。由圣人金口，故云经也。
钞云：七字具含能说所说，能观所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣，揽别为总，立题之意也。
○乙二 释钞序
前疏序，必通序全经之旨趣。今钞序，宜先叙疏意之源由。分为二
○丙一 叙疏大意
此经义疏，人希净报，故说听者多矣。
言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。故云说听者多矣。
○ 丙二 叙所禀承
○丁一 正所禀承
所禀宝云师首制记文。相沿至今，著述不绝，皆宗智者。
宝云是四明之禀法师也。讳义通，字惟远，高丽国人。族姓尹，梵相异常。顶有肉髻。眉毫宛转，长五六寸。幼从龟山院，释宗为师。受具后，来游中国。至天台云居，忽有契悟。及谒罗溪，闻一心三观之旨，乃叹曰：「圆顿之学，毕兹辙矣」。遂留受业，具体之声，浃闻四远。一日，别同学曰：「吾欲以此道导诸未闻，必从父母之邦」。拟还故乡，假道四明。郡守钱惟治，闻师之来，加礼屈延，谘问心要。复请为菩萨戒师。留之曰：「利生何必鸡林乎」？师曰：「缘既汝合，辞不我却」。因止其行。开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。后赐额宝云。师敷扬教观，二十余年。升堂受业者，不可胜纪。端拱元年，十月二十一日示寂。阇维之日，舍利盈满骨中。寿六十有二。着有观经疏记，是四明之所禀承。故曰所禀首制记文也。沿、流也。言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚智者大师者也。
○ 丁二 著述用意
○戊一 反显
岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？
言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。
○戊二 正示
良以悯物情深，适时智巧。故多谈事相，少示观门。务在下凡，普沾缘种。
言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。
○ 丙三 乘时述钞
○丁一 乘时演教
方今嘉运，盛演圆乘。慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。
当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。
○丁二 述钞所以
故竭鄙思，钞数千言。上顺妙宗，?消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。
第一行，是四明谦词。本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。上顺本经妙宗，?消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。天禧，真宗年号。
入文
○ 甲一 取义释题
○乙一 标列
释经五义：名、体、宗、用、教相。云云。
钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。妙玄云：就通作七番共解。一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。排五障，成五力。乃至入三解脱。今疏从?，故注云云。
○ 乙二 随释
○ 丙一 释名
○丁一 对通?示
第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。
他家释题，皆以经字，为能诠教，余俱为所诠义。作此分之，甚违佛旨。且人法譬，皆是名言。岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。今解诸经通别二名，俱是能诠，俱是所诠。良以通别，各自具于教行理故。勿谓二名，但在于教。须知通别，自有教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，观即是行。无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理耶？以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。
今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。
此约一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。以成七别。诸经有用一种之行而为别，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量。今以增数示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七觉。八如八正。九如九禅。十如十度。乃至百千万亿，无量行也。此等别行，皆趣涅槃究竟四德，故云同会常乐。约趣涅槃，别行即通，故为行经。名实相对，名即是门。乃以四门彰一理，亦是事别，以对理通。良以诸经多用一事，而彰于理，得理别名。如今题以无量寿佛为别理，以对通名，经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，莫若四门，以为别理。谓有门、空门、双亦门、双非门。四教各四，四四十六。门门诠理，成十六理。理尚非一，那有十六。然理无碍，能应诸门。犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。从无量说，即是别理。体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。通别合标，成一题目。
更约一题，佛说、即教。观、即是行。无量寿佛，即是理。教行理足，任运有通别意。
钞云：一化经目，关涉既广，思修或难。今就本经一题，明教行理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通。故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。
更就一字说者，释论云：所行如所说，说即是教。如即是理。行即是行。
钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。
佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一。一中解无量，无量中解一。于一字，尚达无量义。?诸字，?一题，?一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？
钞云：向就一字，明教行理。虽约说字，义具于三。既约修辨，尚通前教。而又未明字字具三，故今特用涅槃三德，对于诸字，乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。良以三德，性本圆融，一一互具，故直法身非法身。法身必具般若解脱，余二亦然。故知三德一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，剎海三德不大。故引华严经云：一中解等也。不明一字，圆具三德。诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。
○ 丁二 就别广明
○ 戊一 释佛字
○ 己一 正约佛名示六即
○庚一 翻名标示
初释佛者，佛是觉义，有六种即。
○ 庚二 就觉广明
○辛一 理即
涅槃经云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存。力士额珠，圆明顿在。如来藏经举十喻：弊帛裹黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。净名云：一切众生皆如也。宝箧云：佛界众生界，一界无别界。
一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，破障方显属别。若言全性成障，障即佛性。以不思议德障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。
此是圆智。圆觉诸法?一切处，无不明了。虽五无间，皆解脱相。昏迷倒惑，其理存焉。斯理灼然。世间常住，有佛不能益，无佛不能损。得之不为高，失之不为下。故言众生即是佛，理佛也。
初就本觉明佛。此是者，指上大经众生即佛，喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，名为本觉。且指三障，体全是理。今示此理，当处照明，即是本觉，佛义成也。虽五下，是遮情。或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。虽见思昏倒，而本觉理未始不存。业惑全是性德缘了佛性，岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。斯理下，是对四事辨理。妙乐云：显露彰灼，称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，不益一毫。空过无佛，不损一毫。五即得之何足为高？理即失之未始暂下。对此四事，示理佛也。
○辛二 名字即
此至究竟，皆修德也。须论损益，及以高下。此位是修德之始。闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即。以七方便未解妙名，岂知即佛。分二。
○壬一 带喻示名字
如斯之理，佛若不说，无能知者。法华云：一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗暝。涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。
钞云：初段明不闻之失。谓理虽是佛，全体在迷。佛出不闻，经名绝听，此指但理之失也。次段明闻名之得。今名字即，唯约三宝及十号也。无明长夜，佛出令晓。阐本智日，乃识三宝照世光明。生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是长住味。此光此味，乃从众生心性流出。还使众生解此光味，即本性佛。末二句，指贫女喻也。此等法喻，皆示于名有识之义，能知所知，即名字佛。
○壬二 引人明即佛
故须达闻名，身毛皆竖。昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。
言毛竖，即惊觉也。闻名生觉，即本性佛。觉即本性，本性觉即佛也。
○辛三 观行即
此中观法，直观心性。故托他佛，而为所缘。今明对尘，即成观佛。其中念念觉知之心，名观行佛，分二。
○壬一 明观行
观行佛者：观佛相好，如铸金像。心缘妙色，与眼作对，开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊。从大相海，流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸?览，无非佛界。念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。一身一智慧，力无畏亦然。念色身。念法门。念实相。
初示始习，即心观相。此是名字升进之位，不独解名，能修观故。但未入品，非观行位。观佛相者，经中八万相，非劣想而可系缘。故须初心，先观落日等。观既深着，方观胜身。开眼下，明观成，称性周。妙心作相，妙相发心，心心不休，成观入品。尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处暗不忘。性无间然，岂佛暂阙。一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。劫水虽大，止剂二禅。佛相周，称法界性，且以少分，喻周也。观行佛眼，名为周眸。此眼所观，何处非佛。念一下，明一多相等，三际同观。一身下，明诸佛三法等同。念色下，以三身结示。色身是应，法门是报。实相是法，言法门是报者，谓诸法门聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发；第一义谛为髻；种智为头；慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；四十不共法为齿；二智为手；如来藏为腹；三三昧为腰；定慧为足。
○壬二 明即佛
常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。
○辛四 相似即
相似佛者：念佛相好身，得相似相应。念佛法门身，得相似相应。念佛实相身，得相似相应。相似者，二物相类。如?似金，若瓜比瓠。犹火先暖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。渴不掘井，听说何为。?举其要，如法华中六根清净，即是其相。名相似佛也。
初约三身明即佛。前观行位，常用三观，念三身佛。观觉虽成，似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应，应是合义。合而不忘，非妙观也。相似下，约四喻明相似。?比金，瓜比瓠，喻始觉似本觉。火与海喻，喻相似近分真。前二约法论似，后二约位论似。水性下，是劝证。初约事劝，次引文证。
○辛五 分证即
即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于直修。惑分分破，性分分显。从所证说，名为分真。从能显言，名分证也。分二。
○壬一 约发心明即佛
分证佛者：初发心住，一发一切发。发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏。以不住法，即住其中。
初文约三法明发，就初住位，示即佛相。发心者，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。是故一发，则一切俱发也。缘发名功德，能资成故。了发名智慧，能观照故。正发名境界，是真性故。是所显故。三智下，约三身明佛。前以正助二修对一性，明圆发相。今约报智证法起应，报应二修，对法一性，论分证佛。从智证法，从法起应。即非一时，三身顿得，故非前后，不纵不横，复见于此。从始圆修一心三观，今圆三智一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如镜无情。形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横。今始发明，名开秘藏。入理般若名为住。此住无住，住秘藏中。
○壬二 约被物明佛用
以普现色身，作众色像。一音随类，报答诸声。不動真際，?情等悅。应以三轮度者，能八相成道具佛威仪。以佛音声，方便而度脱之，?九法界三轮耶？初住尚尔，?等觉耶？是名分证即佛也。
初文总示三轮。应以下，别示十界。先明佛三，况出九界。佛应三土，且说同居。化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思。若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波。全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常。如火烧薪，终归灰断。此等皆是果人法则，名佛威仪。初住能为，名之曰具。威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。佛尚能示，九界不难。初住尚尔，后位不待言矣。破惑转深，德用转广。宁以身口，可思议耶！良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此。
○辛六 究竟即
究竟佛者：道穷妙觉，位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足。众星中王，最上最胜。威德特尊，是名究竟佛义。
等觉已，名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强名妙觉。大品般若四十二字，字字互具诸字功德，南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字，中四十字，对至等觉。最后茶字，当于妙觉。断德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，约喻称叹。用彼大经月爱之喻。
○己二 兼显佛德明无尽
佛有无量德，应有无量号。举一蔽诸。华严有万号。又经有万号。三世诸佛，通有十号。净名三号，以劫寿说，不能令尽。何?诸号耶？
佛有下，以例诸号，明不易说。净名经云：正知，如来，及佛。此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。以劫之寿，说不尽也。
○戊二 释说字
说者，悦所怀也。即十二部经，八万法藏，六度，四等，一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。闻者欢喜，赞用，受行，施戒进念，而得开发。贪恚愚痴，豁尔冰消。革凡成圣，入法流水。或三二一益，若都无益，则示默然。若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。
初句牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今机扣发说之，乃畅昔之所怀也。即十下，示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，乃具示所说种种法门。须知有多八万，且约四谛示：言八万法藏，即苦谛；八万尘劳，即集谛；八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；八万波罗密，即灭谛；今虽示一，义兼三也。又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，各有八万，趣举一法，须开四门。机生熟故，四悉被之。为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。为已种者；用中二悉。善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益。知不破恶，令得二益。无善可发，作世界说但生欢喜。若全无益，佛则不说，故云默然。此是一法一门明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉，十二部、六度、四等，莫不皆然。以此?明佛说之相。
○戊三 释观字
即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，显于能说。下无量寿，及今观字，的是此经所说义也。分二：
○己一 牒释双标
观者，观也。有次第三观，一心三观。
上观平声，下观去声。所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。若非观法，将何观之。撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。经文是别，题是总名。总总于别，别别于总。今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；其文繁广，故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，入十六门。则境境皆三，心心绝妙。四依被物，言简意周。双标两种三观者；乃以次显于不次，不用别观，无以明圆。如止观中，皆用思议，显不思议，亦此意也。
○ 己二 据教双释
○ 庚一 次第三观
○辛一 出名指经
从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观；二空观为方便，得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。
○ 辛二 释相结果
○壬一 释空观
今释其意：假是虚妄，俗谛也。空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假。知假虚妄，而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。
○壬二 释假观
从空入假观者；若住于空，与二乘何异。不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空，而入于假。知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。
前观二名，此观亦二。先斥住空堕小，修假能成佛法，能益众生。观空能作入中方便，故于空智，证而不住。三界惑着，须荡令空。诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙。以大悲心，观学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟。神通骇动，智辨宣扬。四悉当宜，各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今是别十行。
○壬三 释中观
二空为方便者；初观空生死，次观空涅槃。此之二空，为双遮之方便。此之二用，为双照之方便。心心归趣入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。
初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。空涅槃，尘沙尽。二惑既空，心无偏着；是故得为双遮方便。复因次第用于二观，观于二谛；是故得为双照方便。方便立已，圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。
○庚二 一心三观
斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法，无非三德。如字三点。三不孤立，一一圆具。举一即三，乃以三德而为三谛。德既不纵不横，谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观。谛既即一而三，观岂前后而照。故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。况无量寿佛。本修此观，而成三身。法报既泯，真应融即。非兹妙观，宁显妙身。化主若斯，徒众亦尔。正报既妙，依报岂粗。故十六境，皆须妙观。此文分三：
○辛一 依智论释
一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中得，祗一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心，而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，种种行类相貌，皆知也。寂灭相者；是双亡之力。种种行类相貌皆知者；双照之力也。
前之次第三智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智一心。指果名智，指因名观。果在一心，因岂前后。因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，即具三观。如空观，假中亦空。三观悉能荡相着故，举假观，中空亦假。三观皆有立法义故，言中观，空假亦中。三观当处皆绝待故，故云祗一观而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故，立谛立观？若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗，正是中谛。不是了因，非大真谛，俗中亦然。顽空为真，与观体别，俗中亦然。今三观互具者；盖性三本融，全性成修，于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一剎那心，初生即灭，两间名住。不无三相，而在一心。三相无常，尚居促念。三观称性，无作无生。具于一心，其义何爽。此观下，结成果。如文可知。
○辛二 引中论证
中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。
引论。论意通衍三，今证于圆。须知妙谛妙观，悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，即属所观。前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。
○辛三 约妙结示
此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一切。如此之观，摄一切观也。
初句总叹，次别叹。一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。观若定多，不可为一。实不可以一多思议，是故双非。后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。
○戊四 释无量寿
正示三观所观境也。前明三观，且以三德三因，而为谛境，盖是所观融即，用显能观绝妙。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。此意不明，非今观佛。
无量寿者：天竺称阿弥陀。佛本无身，无寿，亦无于量。随顺世间，而论三身。亦随顺世间，而论三寿。亦随顺世间，而论三量。法身者；师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，强指法性，为法身耳。法性寿者；非报得命根，亦无连持。强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，无延无促。强指法寿，同虚空量。此即非身之身；无寿之寿；不量之量耳。
首二句牒名从梵。次下从真出俗。先明佛本无三，次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，非无性具微妙之三。今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。先明法三，言师轨法性，是舍通从别，通则生佛俱轨法性。然九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。大经云：以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质心智。既非五阴，亦非界入。故非三科，任持摄属。既非三科，何以状名。为物机故，乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。今非识息暖报得，亦非三事连持。为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿耳。寿之分量，合论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。最后三句总示。
报身者；修行所感。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故，如如智，照如如境。菩提智慧，与法性相应相冥。相应，如函盖相应。相冥者，如水乳相冥。
此言称法有报，引经释相也。法华证智德，涅槃证断德，感报之时，其相何似。故以一法二喻显之，如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。各二如者；境如如智如，智如如境如，故云相应相冥。先举函盖喻相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相。故重举水乳喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳。则显境外无智，智外无境。
法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥，亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。
此言于报立三。一一言法者，报智所冥，离法无报故。言非身者；非身，则非有。非不身，则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦亡。为成观故，强指报智，寿量例知。应身者；应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。如谷答响，大小随身。似鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身，亦如是也。身既同物，寿岂差机。随宜长短，示量无量。
智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。
此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。
能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随机，参差长短。
此明应三土也。初双明报应，谓上所说报，但论冥法，指自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二用。是故双身，即生身非身，是报身。一有分齐相，一无分齐相。金刚经云：佛说非身，是名大身，指他报也。无分齐寿，则常。有分齐寿无常。此二应乃依真中二理而住，机依事业二识而见。此义至后释观佛观中辨之。须知常身无量。通应三土。无常有量，但应同居。言七百等者；首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国，问照明庄严自在王佛。彼佛答云：同释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃释迦异名，虽机胜见长。而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数。故是有量之无量也。应佛下，结示佛佛皆然。大论三十六云：当知释迦更有清净国土，如阿弥陀佛国。如阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间阎浮恶，故佛寿应短。余处好，故佛寿应长。涅槃二十二云：去此三十二恒河沙，有无胜国。所有庄严，如安乐世界。我于彼土，出现于世。此皆随逐物机也。
然此三身三寿，不可(不可疑误应云若作)并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一。乃会玄文。释名竟。
此明据理融即也。上辨三身，法身本有。报约修成。应论现往。其言似纵。须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思说莫穷。所以约竖论，显非并一。言性具，显非别异。若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体，即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠圆妙之文也。
○丙二 辨体
前文解释能说所说，能观所观，皆能诠名。今辨名下所诠之体。欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名，意在忘名。显体，知无别体。此乃圣祖释名辨体之妙意也。复应了知释名是总，总三法故。三章是别，别三法故。是故解释通别二名，无不义具教行理三。能说之佛，既具三身。所说观境，各具于三。故云释名总于三法。体章别在法身。宗用别当余二。教相一章，分别总别。今之辨体，虽在一法。一必具三，故明体礼、体底、体达、三义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故涅槃玄云：总唱秘藏，故当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如面三目，以当宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。文毕今出其意。空假皆中，故三属体。假中皆空，故三属宗。空中皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点。点是文字故。宗当般若，特喻三目。目能照明故。法身之三，特泯纵横，彰离念故。故知释名，总于九法。辨体，别在法身中三。然则九不为多，三不为少。方是圆教总别之义。此自分三。
○丁一 牒起?示
次辨体者，体是主义。
钞云：名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其体。
○丁二 正释主质
释论云：除诸法实相，余皆魔事。大乘经以实相为印，为经正体。无量功德，共庄严之。种种众行，而归趣之。言说问答，而诠辨之。譬众星之环北辰；如万流之宗东海，故以实相为经体也。
初据二文定体。谓诸法当处，不生不灭，非有非空，无能无所。离言说相，离心缘相，离名字相。离此等相，名为实相。无相之相也。谁人不具，何法不然。若论证知，唯有诸佛。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解实性，实体，乃至实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正。一色一香，无非中道。一切诸法，皆是佛法。既一切皆实，实外无余。复云余皆魔事者何也？应知此说，是以理简情。若离心缘能所等相，名为实相。介尔有相，即为魔事。故别教以下，至六道法，皆有心缘能所等相。魔能说之，悉为魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪。离情分别，一切皆正。今简情取理，是为经体。应知实相全体照明，称为真心。亦名本觉。觉体故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念。念即本觉，觉即经体，无别经体，以为所诠。以此觉心，观于依正。能所即绝，待对斯忘。妙观之宗，自兹而立。不然，何须得体，方立经宗。彼小乘须三印，此大乘只一印。则能说之人，所观依正，四种净秽五逆罪等，其性不二，以此一印，印定其义，为经正体。无量下，明为四章所归。无量功德，指用归体也。功德即是力用；力有灭恶之功，用有生善之德。灭一切恶，生一切善，故功德受无量名。如此功德，共严实体。其犹帝王治乱育民，以此功德，庄严圣躬。种种众行，指经宗归也。从体起行，全理成修。如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，指经名也。能诠之名。在于言说。言义幽奥，复须问答。种种诠辨，以立经名，而彰实体。问：题目为名，何尝问答等耶？答：不仅题目，一部言句，皆能诠名。如法华本十妙，以为妙名。但题是总，故就释名。余之四义，皆始终，故云问答等也。未及教者；兼在名中。自禀曰名，化他为教。自他虽异，俱是能诠，故四章同归一体。譬如下，约二喻显尊。体如北辰，四章喻众星。体又如东海，四章如万流。四章不暂离体，诸法无体不成。经体既然，安得不辨。末句以一印结示。
○丁三 具明体德
体对释名，但有一德，即法身也。盖释名总示三法。利根虽解，钝根未明。以总示文，带于宗用，体混其中。情想叵忘，本性难显。故于总后，别示灵源。永异四魔，诸法皆实。于彼圆，当上一点。绝思绝议，非用非宗。体性融通，一不定一。如一点，点不孤然。所谓直法身，非法身。法身必具般若解脱。故别显体，而谈三义。虽彰三德，意在法身。以空假皆中。是故明三，名为体德。文分三：
○戊一 约礼义明法身德
书家解：礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。
钞云：书既以体而释礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已拣偏邪。今之臣子，唯拣宗用。故君父体，指法身。诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思。欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照。又是法性，非广非深。第一义名为本性，法身德也。寻能诠名，识所诠体，依体起行。令修观者，以此体德，体彼依正。一一贵极，成妙宗矣。
○戊二 约底义明般若德
复次：体，是底也。穷源极底，理尽渊府。究畅实际，乃名为底。释论云：智度大海，唯佛穷底。故以底释体也。
钞云：空即中故。故般若德，是诸法底。亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。论言智度，指实相般若。佛以观照般若，于诸法中，证此智体，故云穷底。然法性甚深，无有底际。云穷底者，良以佛以无底际智，称性而证，义言穷底。七方便人，以有底智，所以不能到诸法源底。今圆人，从名字即，以信解心穷智度底。乃至唯佛与佛，究竟穷底。以此底义，释于经体。则彰法性甚深第一义空，名般若德也。寻名释体，依体起行。令修观者，以此体德，穷彼依正。一一到底，成妙宗矣。
○戊三 约达义明解脱德
复次：体，是达义。得此体意，通达无壅。如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。释论云：般若是一法，佛说种种名。故以体达释经体也。
钞云：假即中故。故解脱德，是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名。一中解多，多中解一。论言般若，亦指实相。实相解脱，名殊义一，故互举也。前是观照穷底，今以文字说底。故云佛说种种名，即指实相般若有种种名也。彼七方便人，迷此体故，被诸异名，壅塞障碍。今圆行人，从名字体达，乃至分证体达。论今举佛，究竟体达。达义显体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。寻名识体，依体起行。令修观者，以此体德，达彼依正。一一无壅，成妙宗矣。
○丙三 明宗
宗谓要。此经之要，在修心妙观，感于净土。心观，即是一心三观。释名之中，其相已委。感土之相，此文备论。今经妙宗，在此因果。分三：
○丁一 标列
次明经宗。初简宗体，次正明宗。
○ 丁二 随释
○ 戊一 简示宗体
○ 己一 简
○庚一 简宗体一
以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。
有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用，何者？宗既是二，体即不二。体若是二，体即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。
钞云：宗是因果属事，体是一性属理。虽不相舍，二义须分。执定是一，文义乖违，故云不用。何者下，据义广破。先约义破，谓宗是宗趣。趣果，趣理。趣果必有因，趣理须修观。观有明昧，理有证不。皆成因果，故云是二。体本是理，观虽趣理，理非明昧。因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水常是一。故云不二。不谈诸法同一理性，则不名为大乘经体，故云非体。不论修证因果二法，则非佛经所证宗趣，故云非宗。如梁下，立喻破。谓屋空梁柱，虽不相离。若谓是一，则无虚实也。末二句举过结。
○庚二 简宗体异
宗体异者；则二物孤调。宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有诸法。宗体若异，其过如是。
虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异体，则非全性起修。观行有作，属于八倒。既不符理，信非圆宗。故云邪倒无印。体异宗，则理不即事。事外之理，其体不周。法性之体，既异因果，则一切法皆成别有。末二句举过结。
○己二 示
今言不异而异故有宗，不一而一故有体也。
普贤观经云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，诸法实相是。实相因果，不异而异。非倒有印，此为妙宗。因果实相，不一而一。非事外理，此为妙体。
○ 戊二 就体明宗
○己一 依经直示
今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。
大乘之法，其要在心。心具易知，色具难解。故止观云：因通易识，果隔难知。故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心。心能具故，心能造故。心垢土垢，心净土净。此犹通示，未是的论。的在一心，顿修三观。此观观于安养依正，毕竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。
○ 己二 约土广明
○庚一 列四土名
四种净土：谓凡圣同居土；方便有余土；实报无障碍土；常寂光土也。
○庚二 示净秽相
各有净秽，五浊轻重，同居净秽。析体巧拙，方便净秽。次第一心，实报净秽。分证究竟，寂光净秽。
钞云：随文释义，教观俱沉。用义解文，解行可发。前释观字文中，明示一心三观，频示心观为宗。至结宗云，修心妙观，能感净土。今消四土净秽之文，须准此观，为四净因。若依诸文，逐其四土各论土因，何能通贯前后诸文。焉令闻者，证无生忍。良以示此净秽之相，以彰十方四土净秽之通途，非仅为安养示也。详如钞广释。
○ 庚三 分释名相
○辛一 释同居名相
娑婆杂恶，荆棘瓦石，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍。次于泥洹，皆正定聚。凡圣同居，上品净土也。
钞云：同居约人，净秽约土。净秽两土，皆有凡圣同居。凡唯是实，圣通权实。始证为实，应来为权。泥洹涅槃梵音新旧耳。生安养者；烦恼调伏，近于涅槃，故名为净。皆正定聚者；约三聚判也。如此土博地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退，属正定聚。若生安养，不论高下。五逆罪人，临终十念得生者，亦得不退，故云皆正也。起信云：初心生彼，住正定故。小本云：生彼皆是阿跋致。十方同居净中，唯极乐为上品净也。若依今经十六观门圆妙修者，通惑纵存，生于彼土，常观胜相。如华严等，诸大乘会机所见也。
○辛二 释方便名相
方便有余土者；修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有余。释论云：出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段生。法华云：若我灭后。实得阿罗汉，不信此法。若遇余佛，于此法中，便得决了。就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。
文分三段：初约修断释名。九人生彼，谓藏二，通三别住行二，既修空假，皆方便道。别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便。不生分段，盖除四住。约此修断，得名方便。断通余别，故称有余。二释论下，据经论释相。通教小乘，虽云同入法性，而执法性，体类虚空。子果若亡，永无身土。大乘法性，体具色心。子果若亡，身土广大。释论以大对破小乘界外无土，特云出界而有净土。小乘法性无有色心，是故特云受法性身。法华余佛，即指有余土佛也。此约灭后，不值四依，不生实信。自谓永灭，而生有余。蒙佛开示，即能决了。三就中下，明利钝净秽，彼土利钝，唯约大说。此土已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法。未修中而生彼者，佛为说次第法也。利根所见，同彼实报，故名净。钝根所见，相劣于上，名秽也。以今利钝，验前体析。唯圆名体，余三皆析。别向修中，稍同圆体。
○辛三 释实报名相
实报无障碍者；行真实法，感得胜报。色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。仁王经云：三贤十圣住果报。即是其义。释论云：菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。华严云：无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟，上下净秽等也。
文亦分三：初约因果释名。圆人从初，别人十向。能于诸法称实观中，乃名行真实道。中理今开，即感妙报。色心不相妨，毛剎互相容，纯是法身菩萨所居。尚简圆似，况七方便。收简语宽，宜善分别。二仁王下，依经论释相。仁王借别而名圆，三贤十圣，借别名也，住果报，名圆位也。三贤既与十圣同住，验是实报。不证中道，万不能入，故知名属别，义属圆。今取果报，证实报土。问答详钞未录。三就中下，明渐顿净秽。例上可知。
○辛四 释寂光名相
常寂光者；常即法身；寂即解脱；光即般若；是三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟，极为净土。分得究竟，上下净秽耳。
文亦分三：初克体立名。谓前三在事，故从居人修断因果而立土名。此一属理，故从本体三德为名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分亡之处，名为中下常寂光土。二诸佛下，约能居示相。普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。此佛住处，名常寂光。常波罗密，所摄成处。乐波罗密，离身心相处。我波罗密，所安立处。净波罗密，灭有相处。故知此土，乃从四德究竟处立。以四彼岸。显于三德。常我、即法身。乐、即解脱。净、即般若。三德互具，一一论三，故三各具四德。虽云三四，实非十二，如是方名不纵不横秘密藏也。三末二句，明分满净秽。
○丁三 结示
故以修心妙观，能感净土，为经宗也。
钞云：释题观字，明圆三观。今宗初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云：故以修心妙观，能感净土，为经宗也。若其不用圆妙三观感四净土，则标结文全为无用。释题三观，为被何人？为何处用？须知正为生同居净，故说三观。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。非仅为感实报寂光，说三观也。
○丙四 论用
宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理，故明妙观。利他摄机，合通众善。他宜妙观，亦须教修。自行助道，岂废众善。是故宗用，法必齐等。但有自行化他之异耳。文分二：
○丁一 标名?示
次辨经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。
钞云：行者应知体宗用三，别明三法。乃从一性，起于二修。体是法身，所显性也。宗是般若，能显智也。用是解脱，所起力也。二虽修成，须知本具。一虽言性，全起成修。故非纵横，不可思议。二德在性，全指惑业，即性具染恶二修。今体逆修，既全性具。当处融妙，乃化他德。故以此二，为经宗用。用一切，非无恶用。以顺性故生善灭恶，故染恶用，称性用之，最能灭恶。
○丁二 约义广释
灭恶故言力；生善故言用；灭恶故言功；生善故言德；此皆偏举，具论必备也。苦是恶果，贪恚痴是恶因。恶因不除，果不得谢。是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。
钞云：初约善恶俱明。谓既施力用，必成功德。是故一用而有四名。偏论灭恶，须施功力。偏论生善，在于德用。斯是一往语也。若再往论，力用功德。皆能灭恶，皆能生善。须知灭恶，极于阿鼻。生善、至于妙觉，方是圆经力用功德。二苦是下，就灭恶偏释。谓所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报修因，二种行人，不除三毒众苦之本。纵暂免苦，终非永谢。今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭。惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果，无恶不除也。三是故下，从重别显。谓恶之重者，无过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若障性非三德，何能无间转为极乐。从极钝根，且论十念生最下品，若从利根，非不能生上之八品。以其五逆，体是寂光，故可于此净四佛土。
○丙五 判教相
上之四章，皆是言教。谓诠名教。诠体，诠宗，诠用，之教也。若以其相而分别之，则令览者，观之显了。故约五时二藏顿渐，以示其相。文分三：
○丁一 约五时判
教相者；此是大乘方等教摄。赴机摄化，广?不同。大本二卷，晋永嘉年中，竺法护译。此本是宋元嘉时，?良耶舍于扬洲译。两经皆在王舍城说。复有小本，名阿弥陀，在舍卫国说。阿弥陀，无量寿，彼此方言。
初明教部。于大小乘分判，此属大乘。经中亦有频婆证小，非正所被机。今从正为韦提等，宣净土观。尚非通别，岂是小乘。于五时中，是第三方等时也。二赴机下，明广?。未论定散，但辨文相耳。
○丁二 约二藏判
二藏名义，菩萨藏收。
钞云：约人判法，此属菩萨。阿含等经，虽说三乘。从多从正，属声闻藏。大乘诸部，虽有二乘，非部正意。是故判藏，归菩萨也。
○丁三 约渐顿判
渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果。故知是顿，不从渐入。
此非化仪论渐顿也。化仪，华严属顿。次三属渐。今经判在方等，非化仪顿。今之顿者，乃于化法，以圆为顿。乃顿教相，非顿教部也。故就韦提，即身得忍，判为顿教。且无生忍位，在别地圆住。别教凡夫，经无数劫，方至此位。唯有圆人，即生可入。若将结益判教偏圆，最为明显。是故今文就益定之，是顿非渐。
题称佛说，简异四人：弟子、诸天、诸仙、化人、等说也。
此傍简能说人也。若四人说，经佛印之，亦得称经。今经始末，皆出金口，故称佛说。初取义释题竟。
○甲二 随经显义
前取名等五义，解释总题。总意虽彰，别文未显。故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两途。方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。文分为二：
○乙一 初总别科判
总科三分列判六章。
疏分文为三：初序、从如是讫清净业处。二正宗，从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。三流通，尔时阿难白佛讫文尽。序又二：证信，发起。正宗亦二：净业，妙观。流通复二：王宫，鹫山。
○ 乙二 随科解释
○ 丙一 序分
○ 丁一 证信序
○戊一 标指六句
初证信序六句。如是；标于信。我闻；异外道。一时；辩息诤。佛；正明化主。王城；论住处。列众；为同闻。
○ 戊二 随文释义
○己一 标信顺
如是。
如是者：诸法实相，古今不异，名如；如理而说，为是；决定可信，故云如是。钞云：信名忍乐，理当言善，方忍方乐，理当不异名如，言善无非为是。四教言理，皆称如是，而有浅深不同耳。三藏，唯就世俗言论，不异无非。通虽即理，但在二谛。别虽知中，要先破二。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如。称此而谈，无非曰是。故圆望三教，皆不如是。此经所信，虽未开废。而所被机，不从偏小。故但就圆，明如是也。故云决定可信。此句既尔，下五亦然。通序文通，其义亦通，而其意别。今以别意，释其通文。
○己二 异外道
我闻。
我闻者：表异外道，亲承有在。我有自在义，一切法空无我，何故说我。随俗假名说我，谓见、慢、名字。若无我，则无闻。若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。如人以金钱易铜钱，及草木等。买卖法尔，人无笑者，故言我。钞云：有在者，在于佛也。我有下，料拣。初立难云：何故说我？意谓凡夫小乘，于人法中，而着于我。今传圆观，合顺二空，何得言我。随俗下，通难。谓毕竟空中，虽我叵得。此空即俗，诸我宛然。今且约三，分别我相：横计主宰，名见我。俱生主宰，名慢我。随世流布，为名字我。阿难至结集时，尚破同体见慢之我。那有界内二种我耶。为传化故。故顺世妙俗，立名字我。如人下举喻。知无我理，如用金钱。随世立我，如易铜等。
○己三 辩息诤
一时。
一者：佛法无有定实之一，云何称一？随俗，假说一耳。释论，广破一异也。时者，有二种：一迦罗，即短时，亦名实时。二三摩耶，名长时，亦名假时。今不论长短假实，说此经竟，总云一时。钞云：先约真破，次随俗立释一也。时者下，释时。此土诠名，但直云时。天竺二音：若云迦罗，即是实时。云三摩耶，即是假时。亦如此间心有二称：言智，是解心。言识，是迷心。乃令依智不依识也。今不下，明经意。谓但是众生机熟，佛应说经。机应合一之时，亦是谛智合一时也。故云一时。
○己四 明化主
佛。
佛者：亦曰婆伽婆。此云有大名声，亦云能破烦恼。佛者：平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他。觉行圆满，一切智，异外道。慈悲，异二乘。平等，异小菩萨。尊极，名为佛。钞云：初疏科约异名释。大论曰：以四义释婆伽婆，一能破烦恼；二有功德；三巧分别；四好名声。今文?二义。佛者下，约三觉释。一切下，约超因释。智、异外邪痴。慈、异小自度。等、异菩萨偏。尊、异诸因卑。题已委释，故今从?。
○ 己五 论住处
○庚一 释在
在王舍城耆阇崛山中。
在者：暂时曰在，久停曰住，一往语耳。住者：四威仪，皆为住。差别者：谓天住；梵住；圣住；佛住也。天住，谓六欲天因，即施戒善心也。梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。圣住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞严，百八三昧，十力，四无畏，十八不共法也。钞云：初会在同住。住者下，约论释住。言天住者，如来以摄物故，示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法，住王舍城等。此皆如来随他意住，若随自意，即以首楞等法，住王舍城也。须知佛所住处，俱是寂光。今之所住，不其然乎。若以人法分于能所，施戒首楞等皆所住法。佛为能住人，若以王城为所住处，上之人法，皆能住也。若据经文，但云佛住可也。论应就首楞等法释之，而明前三者，荆溪有二解：一从通以趣别；二将胜以摄劣。佛住王城，必摄欲色天，及以三乘，佛住既胜，则无法不住。非不住恶，为引物故，且从善说。而于善中，就世间善。?指定散，收一切善，故言天梵。于出世中，?指小大，摄一切法，故言圣佛。他宗不明能住心法，唯云身住王城，乃抑极圣，同凡夫住，况复凡圣各各有能住之法。且如比丘修戒定慧，乃以天梵圣住，住于房舍。若破戒，则以地狱畜生住于房舍。如能修一心三观，则所住处即空假中，岂非楞严为能住法。初心尚尔，如何果佛，唯论身住。推之，若我侪能精持佛号专修净业，当处无非极乐净土矣。
○ 庚二 释处
○ 辛一 各释城山
○壬一 释城
王舍城者：天竺云罗阅祗伽罗。释论解：摩伽陀国王有夫人生子，一头两面，四臂。人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗剎女鬼，名阇罗。还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山。以大力势，治阎浮提。阎浮提人，因此名王舍城也。钞云：亦名摩竭提，此云不害。言此国法，不行刑戮。其有犯死罪者，送至寒林。疏解释此城有三：初约诸王治化释，引释论解是也。二约移居免火释。三约畏罪得处释。二俱从缓不录。
○壬二 释山
耆阇崛山，翻名灵鹫。诸圣仙灵，依之而住。又名鹫头，?形似鹫。又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。钞云：疏释山亦三：初约圣灵依就释。二约山形似鹫释。三约鹫鸟栖隐释。
○辛二 总示法应
然法身无象，实不假地所居。为欲利益，故随化身，明化主住处耳。钞云：不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法应，报在其中。三身融妙，言且暂分，体常相即。
○ 己六 列同闻
○庚一 标科辩次
与大比丘众下，列同闻众也。先声闻，次菩萨。显示教中，二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。
○ 庚二 依次解释
○ 辛一 声闻众
○壬一 分科示?
声闻先标位，次列数。何不叹德，非是无德，译经人?。
○ 壬二 随文解释
○癸一 标位
与大比丘众，
与者：共义，一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。皆一，故名共也。今经阿难与诸大众同闻，故云与也。钞云：与即共义。以七一释，七种一故，方成共义。若据时判，已属生酥。且从本说，七在三藏。同感佛时；同鹿苑处；同别脱戒；同一切智心；同无漏正见；同三十七道；同有余脱；昔同七者，今日同闻。然此观门，佛将阿难目连，入韦提后宫宣说，大众未闻。至回灵山，阿难具述，方得同闻，以上释与字。次释大字，大义有三：谓大多胜。天王大人所敬，故言大；解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜；此等皆是无学小乘中极，故云大也。钞云：华言大，梵语摩诃。乃含三义，故须就本三义释之。大人所归德量大故。梵王师陈如，帝释师迦叶等。通内外典，识解多故。出九十五种上，知见胜故。皆无疑解脱，故小中极。虽标一大，义必具三。三释比丘，比丘者：因果六义，因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。钞云：因三果三，一一主对。先释乞士，释论：净目问舍利弗，答乞士者有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；咒术卜算，名维口食；比丘不作此四，名清净乞士也。钞云：今举身子答乞士之义，须离上下方维之食。常行乞食，清净活命，故名乞士。至果乃成应供德也。次释怖魔。怖魔者：若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天。魔王闻之，怖畏失人众也。钞云：魔主生死。在家受欲，增长生死。出家离染，趣向无生。是故魔闻生怖，染欲破戒，魔还快乐。勤修三学，果证无生。后释破恶，破恶者：能破烦恼。九十八使，悉皆破断，故名破恶。钞云：见思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶。证智断尽，名杀贼也。四释众又三。初释通名；众者：四人以上，乃至百千无量。一处羯磨作法，行筹布萨。事理二和，无有违诤，名和合众也。二释别相；一有羞僧，持戒无违。二无羞僧，不持戒，不别好恶。三无知僧，虽不破戒，不别轻重。二人共诤，不能判决，默然无言。四真实僧，谓学无学人。三明去取；今此二僧，得共羯磨。同闻证信，唯取无学人也。钞云：羯磨通凡，故取有羞。二僧，即有羞真实僧也。论云：是中二种僧，可共百一羯磨。同闻证信，尚简学人，前三绝分也。
○癸二 列数
千二百五十人俱。
千二百五十人，列数也。三迦叶兄弟，有千弟子。优楼，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。昔共起剎，今连枝也。舍利弗名，翻言珠子，亦云身子。姓拘栗陀。目?连，姓也。翻赞颂，亦菜茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等，先并事火，翻邪入正，艰苦累载，都无所获。一遇见佛，便得上果。感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。
○辛二 菩萨众
菩萨三万二千人，文殊师利法王子而为上首。
菩萨位中有四：第一明位。第二列数，三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云：摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。文殊，此云妙德。以法化人，名法王子也。
○ 丁二 发起序
○ 戊一 对辨不同
○己一 泛举差别
二发起序者，诸经不同。或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。放光如法华。动地如大品。微笑如报恩。入禅如金光明。自唱如梵网。劝人如大涅槃。
○己二 正显今经
今经正以杀父，以为发起。何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃。观所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世。窃谓：发起因缘，大叵思议。逆罪本是无间狱因，随因趣果，沉阿鼻狱中，受极重苦，至轻须一大劫。今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿阇世王亦叵思议也。具见逆事能用，即是性恶法门。性恶融通，任运摄得性善。由性恶而起修恶，甚之为地狱因。能用之为法门，转而为净土种。岂非自性中本具之德耶！今之逆事，其种子，即是性具之缘因佛性。造逆心，即是性具之了因佛性。而正因佛性，终日不变，终日随缘。终日随缘，终日不变。苟能全性起于顺修，则缘了二因，成为福智庄严。是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边。从全性起于逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严。是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满。所有苦具，自然而至。此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也。故曰无法不具，无法不造。岂非心具十界者乎！
○ 戊二 总科?释
○己一 分科
就中为二：初尔时下，正明杀父。次问守门人下，明欲害母。
○己二 释意
○庚一 问答释疑
问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？答：父愿闻法，遣人传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。钞云：频婆韦提，皆请弟子。赴频婆请，何故唯遣目连楼那？至赴韦提，何故如来躬亲自往？释问意也。答意：谓频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。韦提国母，机在妙观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。窃谓：频婆非发起众，故不必亲赴。韦提是发起人，欲宣大教，所以如来亲往。又复应知，若无阇王忤逆，将母禁闭深宫。其母不得自由，是以厌离阎浮，不乐浊世。为是求生无忧恼处，发起妙观之法门也。故知阇王，亦堪称发起人耳。
○庚二 预翻名字
频婆娑罗，此云模实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨。或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。
○ 庚三 随科解经
○ 辛一 明弒父
○壬一 正明弒父
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制諸?臣，一不得往。
此为子幽禁也。疏云：初尔时，当佛在王舍城时。阿阇，云未生怨者。未生之日，相师占之。此儿生已，定当害父。谓处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。随顺下，明顺友造逆。调达，此云天热，亦云天授。是白饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。为利养故，往诣佛所。求学神通，佛不为说。令观无常，自可得道。复至舍利弗，目?连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲弟未得他心。不知其心，故授与通法。调达入山，学得五通。心念谁作檀越。阇世太子，有大王相。即自变身，作象马宝。于王子前，抱持嗽。复至天上，取天华天食，语王子言：我作新佛，汝作新王，岂不快耶！随顺恶友，收执父王。调达破僧，舍利目连教化还合。推山压佛，密迹金刚以杵拟之。碎石迸来，伤佛足指。华色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地狱。复教阇世杀父成就，害母加行。自行教他，五逆罪故，生陷泥?。频婆往日，毗富罗山，游行猎鹿，空无所获。遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂?杀之。临终恶念，愿我来生，还如今日，心口害汝。如此等事，皆是大士善权现化。行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，宏道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。钞云：初师资现事。随顺下，顺友造逆。为利下，恶友谋术。心念下，诱人同谋。作象马宝，以轮王事，诳惑阇王。作抱等，欲其生爱也。语王下，明恶友言教，正教造逆。谓我杀牟尼作新佛，汝杀频婆作新王。新王新佛，共化世间，不亦快乎！随顺下，太子造逆。调达下，恶友造逆。自作教他，成五逆罪，焉得不生身陷狱。频婆下，父子前因。如此下，结显权化。谓调达，阿阇，频婆，韦提，皆是大权。现逆现顺，利益众生。
○壬二 夫人奉食
国太夫人名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和?，用涂其身。诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。
窃谓：情爱之深，莫过夫妻。王既被禁于七重室内，又复制诸?臣，一不得往。夫人心中，宁不然。明知饿死，于心何忍。酥?上王，是当然事耳。
○壬三 圣为说法
尔时大王食?饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目?连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。时目?连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。
疏云：王食?饮浆，求水漱口。合掌遥礼，请授八戒，澡浴清净。目连，是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作袈裟，愿得神通。授八戒者：不杀、不盗、不、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床。此八是戒，不过中食，是斋。毗昙，不着香衣，不上高床，同是庄严处，合为一也。富楼那，此云满愿子，亦名满慈子，从父母得名。说法第一，巧开人心，故偏遣之。钞云：目连下，明授戒。授八下，释戒相。富那下，明说法。窃谓：临难求法，足证苦是得乐之因。先求戒法，具见戒为出苦要津。不求五戒，而请八戒者；五戒是人道因，八戒是出世因。受一日一夜不犯，尚是出世正因，况日日受耶。受戒如登舟，闻法加橹棹，是以不久，可冀超凡入圣也。
○壬四 法食延寿
如是时间，经三七日。王食?蜜，得闻法故，颜色和悦。
疏云：频婆因食闻法，遂得多日不死也。窃谓：若使夫人不奉?浆，何至三七不死，至八日，残喘恐不能延矣。加之二圣授戒说法，匪惟生身不死，而法身慧命，不知增长几许矣。何以故？持戒长法身，闻法增慧命故。试看颜容色气，和美悦乐，即可知其概也。
○ 辛二 明害母
○ 壬一 逆子害母
○癸一 正欲害
时阿阇世问守门者，父王今者犹存在耶？时守门人白言：大王。国太夫人，身涂?蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来。为王说法，不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术。令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。
疏云：初王问在否？时守下，以事实答。时阿下，王闻瞋怒。窃谓：一、世人经七日断食不死者，必有其故。或定水资神；或道力加被。王果死已，守门人必来报告。今经三七日，未见耗音。阿阇是以问言犹存在耶？犹字耶字，是疑问关捩。二、守门者以事实答，言不可禁止有二：一、夫人是主人，何敢禁止。二、二圣从空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只须父王不在，即可南面称孤。闻犹在，宁得不怒。怒于中，出于口，顿忘怀?之德，乃骂之曰：我母是贼。贼，害也。谓害我不得顿称孤愿。彼沙门，亦贼也。日日来宫，为母作朋，故曰与贼为伴。明知沙门本非恶人，我欲父死，彼以咒术令其不死。为我作障，故言恶人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦骂词耳。以兴怒难遏，所以执剑害母也。疏释妨云：应杀守门人而欲害母者，守门有词：王先有?，制诸?臣，不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。王虽贪国杀父，犹不违法。
○癸二 因臣谏
时有一臣，名曰月光，聪明多智。及与耆婆，为王作礼。白言：大王。臣闻毗陀论经说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母，王今为此杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻是旃陀罗，吾等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟。以手按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。
疏云：劫初已来一万八千，未曾闻无道害母。害母眼见，何得言闻，谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国以来，虽有刑罪，不如女人。况所生母，故不住也。以手按剑，却行而退者；按剑现威，以息王忿也。惊怖惶惧者；畏惧也。耆婆，此云固活。生时一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，能治他病。从德立号，庵罗女子也。是国贤臣，贤去，必国亡也。汝不为我者：耆婆重谏，慎莫害母。忏悔求救前?也，即便舍剑，止不害母。窃谓：治国之道，全赖臣贤。王舍国中，有二大贤：一曰耆婆。二曰月光。太子重国杀父，古今有之。况频婆年高，阿阇能干，二贤臣所以不谏者，非无因也。今闻害母，今古绝闻。他国尚无，况不害国。以其太没道德，所以作礼兴谏也。故曰劫初已来，恶王杀父一万八千，未曾闻有无道害母。杀父已成逆罪，害母污剎利种。五天四姓，贵姓：剎利，是王种。自建国以来，子孙继承为王，故阿阇是王种也。旃陀罗，此云严帜，贱种也。四姓不齿，贱种人出门，须执小旛在手，或插领上以为标记。见贵人来，须让在一傍，以帜为严，故云严帜。王若害母，世人骂言，阿阇是旃陀罗非剎利种。我等闻人骂声，于心何忍，故不忍闻也。王如不听臣谏，臣等只好离国，故曰不宜复住。说毕乃却行而退。言却行者；臣对君，不敢转身，但面王却步而行也。手按剑者；现离国相，显不住此也。传云：?贤在朝，则天下治，君子入山，则四海乱。今阿阇亦复如是。若国中君不正，臣不贤，诸国必兴兵征伐。是以贤臣不住，阿阇惊惶者此也。乃问之曰，汝不为我耶，此正惊问之词。大凡臣贤必忠，何忍去国。遂再谏曰，慎莫害母。慎，谨心也；莫，禁止也；意谓臣等以王害母，不能不去。王肯慎莫，臣等焉得不为王乎。王闻之曰，真贤臣也。内怀惭愧，故言忏悔。谓忏前愆，悔后过也。
○癸三 幽闭
?语内官，闭置深宫，不令复出。
疏云：?语内官，幽闭深宫。窃谓：据贤臣意，谏止王不害母，世人不骂是旃陀罗足矣。父之死否，无关贤事。若据王意，母不禁闭，父终不得身亡。若要父亡，须禁闭母。于是?内官，闭置深宫也。
○ 壬二 慈母求救
○癸一 因禁请佛
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼。而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
疏云：韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者。先恒教我，故偏求见。居在深宫，不敢偏求。内厌恶界，愿生净土，欲令二人，传意请佛。钞云：一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。既在深宫，故请二人，不敢偏一。欲传我意，请佛宣说生净土因，请人之意也。窃谓：夫人被禁，一弗克救王不死；二莫由面见金颜；无堪设想，只好遥礼祈求，故云而作是言。向来王宫有事，佛常遣侍者慰问。我今困苦愁忧，佛必他心洞察。不敢求佛亲临，故愿二人相见。目连言门师者，是频婆师也。前云大目?连是我亲友，愿兴慈悲授我八戒，即八戒师也。所以并请阿难者，欲其传达请情，求佛亲施法泽也。作是下三句请法，是请法式也。疏云：悲泣雨泪；望佛哀怜。遥向佛礼；前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。
○癸二 因请往赴
未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即?大目?连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
疏分文有五：初神通也。云知韦提希心念者，是知他心。从崛山没，王宫出，显神通也。此消文也，次释妨。问：前频婆请弟子，意在如来。今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，后请自往耶？解有二义：一，阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往。二者，佛法寄在国王，频婆定死，阇王当为国主。如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。钞云：言二解者：一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故？若佛入王室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。怨嫌既重，后不行法，故不躬往。母则不然，不妨亲赴。二时韦下；色身也。三坐百句；坐座也。四目连下；眷属也。五普雨下；雨华也。窃谓：众生，佛心内之众生也。是故夫人作念，佛即知之，不前不后，亦不一时。所以者何？夫人之本觉也。作念，始觉也。始本不离当念，故云不前不后。始虽依本而起，必由始起，本然后知，故云亦不一时。知韦提这一个知字，是佛大圆镜智，无处不鉴故。钞云：寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见。所以云佛之六通，皆无记化化，非小圣作意通也。当夫人再礼之时，佛即从王宫出。亦不前不后，故举头即见也。我国各处大殿，供的一佛二侍者像，相传都道迦叶阿难。我则素言不以为然，虽不见有人公然否认，但心中犹未诚肯耳。夫古人建殿供像，必有所本。试问迦叶阿难，出于何典？我曰非者，乃本于今经也。经中分明说佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。左面相传言迦叶者，以盲从盲也。
○ 癸三 伤叹请法
○子一 问往生因
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？
疏云：我宿何罪生此恶子等，此经不答，余经说之。昔于定光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时，耶若达欲嫁女，有须摩提，求为女婿。聪明有智，而形貌丑。摩纳遇见论义，须摩提屈于言下，耶若达欢喜，大助珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来生生常恼。为此因缘，常触恼也。钞云：经文初一行，即三业供养。绝璎投地，是身；号泣是口，以二显意。阿阇之因，已?如前。疏但出调达之缘。窃谓：科云问往生因，往字应改为宿字，更明显矣。宿生之因具有二意：一谓我宿何罪之因，生此恶逆之子。二世尊宿有何因缘，与提婆共为眷属。
○子二 问往生处
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。
疏云：浊、五浊也。一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶、十恶也。杀、盗、、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见也。三涂：地狱名泥?，译云不可乐。畜生云旁行，从主畜养，为人驱使食啖。饿鬼，饥虚怯畏。三千剎土，同有此恶，故曰盈满。多不善聚，恶道因也。无人不起曰多；人常现行杀盗等，违理枉物为不善；积集称聚也。愿我未来不闻恶声，不见恶人。窃谓：无忧恼处，即请说净土法也。唯净土上善聚会，可谓无忧无恼。我当往生，欣净愿也。不乐阎浮，厌离心也。欣厌二字，修净业人，不可暂离，不可不知。
○壬三 请往生因
今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。
疏云：今向世尊，五体投地。两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩、梵言。悔过汉语。彼此并举，故云忏悔。将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。唯愿佛日，启告所求。佛能破坏众生痴暗，如日除昏，故言佛日教我观于清净业处。窃谓：夫净土法门，曰观想；曰观像；曰持名；曰实相。今夫人请教我观于清净业处，故世尊为说十六妙观。如上四种，无一不含摄其间。前十二观，即观想也。第十三观，即观像也。后三观，即持名也。若知能观所观，俱不思议，即实相也。释序分竟。
○ 丙二 正宗分
○ 丁一 酬前生处
○戊一 放光普示
尔时世尊放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。
如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国。还住佛顶，变为金台，广现诸国。令韦提希，乐生安养。此放光酬前请于生处也。
○戊二 示土差别
或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻?镜；十方国土，皆于中现。有如是等，无量诸佛国土，严显可观。令韦提希见。
此诸差别国土，皆于佛顶光中显现。文中?出四国净相，其实十方净土之相，无央无数。故曰有如是等无量国土，严显可观。如见镜中之像，庄严之相，觌面相呈也。
○戊三 的求生处
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
据韦提希言：十方诸国，俱是清净之相，无处不好。我之求生，但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观，无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国，足证彼佛，与此土众生缘深也。
○ 丁二 正请修因
○戊一 韦提请修
唯愿世尊教我思惟，教我正受。
疏云：思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者：非邪曰正，领纳名受。即第二问观行。钞云：此请净土正助二因：... -->>
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原序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。过在念之不专，非法门咎也。今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，尤见其不可思议矣！国太夫人名韦提希。问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。云何思惟，云何正受？于是佛说三种净业，答彼思惟。说十六妙观，酬其正受。俾得理事双修，正助兼运也。于十六观中，前十二观，为上根人教观想念佛。第十三观，为中根人教观像念佛。唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。经云：汝若不能观彼佛者，应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。于一念顷，即得往生极乐世界。具见称名灭罪，二俱不可思议也。譬如破千年之暗室，功在灯明。出无始之樊笼，全凭念佛。此时如不念佛，堕地狱如射箭顷。十称佛名，变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，犹反掌间耳 。岂可得而思议者哉！余钝根人也，自受具后，即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。经云：持是经者，即是持无量寿佛名。足证持经持名，无二致也。须知持名一法，法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。所以者何？以所持之名，本具三谛。谓名字相有，即俗谛。名字性空，即真谛。性相不二，即中谛也。以能持之念，由来三观。谓念性了不可得，即空观。念相历历明明，即假观。性相一如，即中观也。又复应知所念之佛，字字分明，妙假观也。能念之心，念念无殊，真空观也。能与所不一不异，圆中观也。所以道境为妙假，观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后，一心圆绝了无，即此之谓也。天台圣祖疏于前，四明尊者钞于后。疏中之隐义，钞而发之。将三观之旨，和盘托出。义无余蕴，历五百余年矣。钝根学者，每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释，移注文下。钞中过详者，折衷要言，?加窃谓。俾初学者，得以易为入手。遂命名为疏钞演义云尔。时维
民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙
释题
○甲一 释经题
佛说观无量寿佛经疏妙宗钞
前七字，乃一经之总题，具如下五玄之第一章。疏、通也。以经旨圆妙，被机高深，大师以义意而疏通之也。钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。并非不知修心妙观；感四净土之文义也。四明为时机所迫，慕学之徒，皆欲得旨而闻妙观，乃以钞文出而显之也。钞名妙宗者，乃取疏释经题大意，以圆妙三观，释乎能观。以圆妙三身，释所观佛。佛既总摄余十五境，故知一一皆是圆妙三谛三观也。是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。
○ 甲二 释人题
○乙一 能疏人号
天台智者大师说。
备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。
○乙二 能钞人号
四明法智大师钞。
师讳知礼，字约言。四明金氏。父母祷于佛，梦神僧，携童子，遗之曰：此佛子罗罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，不与众伦。七岁丧母，号哭不绝。白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，专探律部。太平兴国四年，从宝云大师习天台教观。始三日，首座谓之曰：「法界次第，汝当奉持」。师曰：「何谓法界」？座曰：「大总相法门，圆融无碍者是也」。师曰：「既谓圆融无碍，何云次第」？座无对。居一月，自讲心经，听者服其速悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，一受即了。六年，常代讲于宝云大师。雍熙元年，慈云来自天台，师待以益友，义同手足。端拱元年，云师寂，师梦贯云师之首，?于左臂而行。淳化二年，师受请，主干符。绵历四载，诸子悦随。至道元年，以所居偏小，学徒莫容。遂徙居报恩院，院主舍为长讲天台教观，十方住持之地。乃易今名，即今之延庆寺也。故称延庆开山祖。?彼传文。欲知全文，当阅统记。
○ 甲三 释序文
○ 乙一 释疏序
○ 丙一 叙经观意
○ 丁一 正明观行
○ 戊一 叙意
○ 己一 对垢立净
○ 庚一 法
○ 辛一 明二报苦乐
夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。
钞释云：欲论观行，先示两土苦乐之相。文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。次句明能成物体，贵贱相对。彼纯七珍，?言金宝。此多众秽，?言泥沙。三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。今就人中，多从胎藏。母食冷热，及饥饿时，子在胎中如处寒热，山压，倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。余如钞文广明，兹不繁赘。
○辛二 明二因心行
诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，?二方之麤妙。
钞云：诚、实也。由、从也。报之净秽，实从心行二因所致。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。以此心行，感四秽土，沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，以常寂光而为观体。凡圣因位，皆即究竟。不同别人，要心只齐一十二品，故分净秽。问答不录，须者自阅。
○庚二 喻
喻形端，则影直。源浊，则流昏。
钞云：形端喻净因。谓了性净心，顺理善行。影直喻果。谓四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心，违理恶行。流昏喻果，指四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，可喻逆修因果。下喻，源净流清，可喻顺修因果。今举二喻，各喻一种，其义甚明。
○己二 就净示修
故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。
钞云：上已对秽显净，故今就净明修。前示二因，通云净心，及以善行。此明修相，故的指十六妙观，三种净业。于十六境，不照三谛，岂名妙观？修三种福，为三惑染，不称净业。妙观是正，净业为助。正助合行，能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。
○ 戊二 示文
○ 己一 示教兴
○庚一 明兴由
然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。
钞云：革凡之化，要因近事，而为鸿渐。诠理之教，心藉机缘，方得兴起。近事为渐，通于诸化。今化别，由杀逆之事，欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，善修观故。
○庚二 明现土
大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。
钞云：佛是极圣，故称大。佛慈下被，名曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。
○ 己二 示观相
○庚一 总标
使末俗有缘，遵斯妙观。
经云：如来今者，教韦提希等。
○ 庚二 别示
○辛一 示依报
落日悬鼓，用标送想之方。
钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。
大水结冰，实表琉璃之地。
钞云：良以彼土?璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，宝地可见。
风吟宝叶，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。
前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。
○辛二 示正报
观肉髻而瞻侍者，念色相而?如来。
初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻故。次句，弥陀观。
○辛三 示三辈
及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。
初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。
随三辈而横截，越五苦而长骛。
此总示三辈往生者，俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。
○丁二 结叹观行
可为微行妙观，至道要术者哉。
微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观也。
○丙二 叙经宗体
此经心观为宗。实相为体。
经以观佛为题，疏以心观为宗。此二无殊，方是今观。良以圆解，全异小乘，小昧唯心，佛从外有。是故心佛，其体不同。大乘了知心具佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，不离心性。全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。须知心观，此不专观心。内外分之当外观，以由托彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云：心佛众生，三无差别。观心则易，纵观他境亦须约心。此经正当约心观佛也。实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。
○丙三 叙经题目
所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。经者，训法，训常。由圣人金口，故云经也。
钞云：七字具含能说所说，能观所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣，揽别为总，立题之意也。
○乙二 释钞序
前疏序，必通序全经之旨趣。今钞序，宜先叙疏意之源由。分为二
○丙一 叙疏大意
此经义疏，人希净报，故说听者多矣。
言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。故云说听者多矣。
○ 丙二 叙所禀承
○丁一 正所禀承
所禀宝云师首制记文。相沿至今，著述不绝，皆宗智者。
宝云是四明之禀法师也。讳义通，字惟远，高丽国人。族姓尹，梵相异常。顶有肉髻。眉毫宛转，长五六寸。幼从龟山院，释宗为师。受具后，来游中国。至天台云居，忽有契悟。及谒罗溪，闻一心三观之旨，乃叹曰：「圆顿之学，毕兹辙矣」。遂留受业，具体之声，浃闻四远。一日，别同学曰：「吾欲以此道导诸未闻，必从父母之邦」。拟还故乡，假道四明。郡守钱惟治，闻师之来，加礼屈延，谘问心要。复请为菩萨戒师。留之曰：「利生何必鸡林乎」？师曰：「缘既汝合，辞不我却」。因止其行。开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。后赐额宝云。师敷扬教观，二十余年。升堂受业者，不可胜纪。端拱元年，十月二十一日示寂。阇维之日，舍利盈满骨中。寿六十有二。着有观经疏记，是四明之所禀承。故曰所禀首制记文也。沿、流也。言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚智者大师者也。
○ 丁二 著述用意
○戊一 反显
岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？
言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。
○戊二 正示
良以悯物情深，适时智巧。故多谈事相，少示观门。务在下凡，普沾缘种。
言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。
○ 丙三 乘时述钞
○丁一 乘时演教
方今嘉运，盛演圆乘。慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。
当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。
○丁二 述钞所以
故竭鄙思，钞数千言。上顺妙宗，?消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。
第一行，是四明谦词。本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。上顺本经妙宗，?消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。天禧，真宗年号。
入文
○ 甲一 取义释题
○乙一 标列
释经五义：名、体、宗、用、教相。云云。
钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。妙玄云：就通作七番共解。一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。排五障，成五力。乃至入三解脱。今疏从?，故注云云。
○ 乙二 随释
○ 丙一 释名
○丁一 对通?示
第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。
他家释题，皆以经字，为能诠教，余俱为所诠义。作此分之，甚违佛旨。且人法譬，皆是名言。岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。今解诸经通别二名，俱是能诠，俱是所诠。良以通别，各自具于教行理故。勿谓二名，但在于教。须知通别，自有教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，观即是行。无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理耶？以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。
今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。
此约一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。以成七别。诸经有用一种之行而为别，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量。今以增数示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七觉。八如八正。九如九禅。十如十度。乃至百千万亿，无量行也。此等别行，皆趣涅槃究竟四德，故云同会常乐。约趣涅槃，别行即通，故为行经。名实相对，名即是门。乃以四门彰一理，亦是事别，以对理通。良以诸经多用一事，而彰于理，得理别名。如今题以无量寿佛为别理，以对通名，经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，莫若四门，以为别理。谓有门、空门、双亦门、双非门。四教各四，四四十六。门门诠理，成十六理。理尚非一，那有十六。然理无碍，能应诸门。犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。从无量说，即是别理。体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。通别合标，成一题目。
更约一题，佛说、即教。观、即是行。无量寿佛，即是理。教行理足，任运有通别意。
钞云：一化经目，关涉既广，思修或难。今就本经一题，明教行理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通。故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。
更就一字说者，释论云：所行如所说，说即是教。如即是理。行即是行。
钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。
佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一。一中解无量，无量中解一。于一字，尚达无量义。?诸字，?一题，?一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？
钞云：向就一字，明教行理。虽约说字，义具于三。既约修辨，尚通前教。而又未明字字具三，故今特用涅槃三德，对于诸字，乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。良以三德，性本圆融，一一互具，故直法身非法身。法身必具般若解脱，余二亦然。故知三德一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，剎海三德不大。故引华严经云：一中解等也。不明一字，圆具三德。诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。
○ 丁二 就别广明
○ 戊一 释佛字
○ 己一 正约佛名示六即
○庚一 翻名标示
初释佛者，佛是觉义，有六种即。
○ 庚二 就觉广明
○辛一 理即
涅槃经云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存。力士额珠，圆明顿在。如来藏经举十喻：弊帛裹黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。净名云：一切众生皆如也。宝箧云：佛界众生界，一界无别界。
一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，破障方显属别。若言全性成障，障即佛性。以不思议德障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。
此是圆智。圆觉诸法?一切处，无不明了。虽五无间，皆解脱相。昏迷倒惑，其理存焉。斯理灼然。世间常住，有佛不能益，无佛不能损。得之不为高，失之不为下。故言众生即是佛，理佛也。
初就本觉明佛。此是者，指上大经众生即佛，喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，名为本觉。且指三障，体全是理。今示此理，当处照明，即是本觉，佛义成也。虽五下，是遮情。或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。虽见思昏倒，而本觉理未始不存。业惑全是性德缘了佛性，岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。斯理下，是对四事辨理。妙乐云：显露彰灼，称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，不益一毫。空过无佛，不损一毫。五即得之何足为高？理即失之未始暂下。对此四事，示理佛也。
○辛二 名字即
此至究竟，皆修德也。须论损益，及以高下。此位是修德之始。闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即。以七方便未解妙名，岂知即佛。分二。
○壬一 带喻示名字
如斯之理，佛若不说，无能知者。法华云：一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗暝。涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。
钞云：初段明不闻之失。谓理虽是佛，全体在迷。佛出不闻，经名绝听，此指但理之失也。次段明闻名之得。今名字即，唯约三宝及十号也。无明长夜，佛出令晓。阐本智日，乃识三宝照世光明。生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是长住味。此光此味，乃从众生心性流出。还使众生解此光味，即本性佛。末二句，指贫女喻也。此等法喻，皆示于名有识之义，能知所知，即名字佛。
○壬二 引人明即佛
故须达闻名，身毛皆竖。昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。
言毛竖，即惊觉也。闻名生觉，即本性佛。觉即本性，本性觉即佛也。
○辛三 观行即
此中观法，直观心性。故托他佛，而为所缘。今明对尘，即成观佛。其中念念觉知之心，名观行佛，分二。
○壬一 明观行
观行佛者：观佛相好，如铸金像。心缘妙色，与眼作对，开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊。从大相海，流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸?览，无非佛界。念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。一身一智慧，力无畏亦然。念色身。念法门。念实相。
初示始习，即心观相。此是名字升进之位，不独解名，能修观故。但未入品，非观行位。观佛相者，经中八万相，非劣想而可系缘。故须初心，先观落日等。观既深着，方观胜身。开眼下，明观成，称性周。妙心作相，妙相发心，心心不休，成观入品。尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处暗不忘。性无间然，岂佛暂阙。一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。劫水虽大，止剂二禅。佛相周，称法界性，且以少分，喻周也。观行佛眼，名为周眸。此眼所观，何处非佛。念一下，明一多相等，三际同观。一身下，明诸佛三法等同。念色下，以三身结示。色身是应，法门是报。实相是法，言法门是报者，谓诸法门聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发；第一义谛为髻；种智为头；慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；四十不共法为齿；二智为手；如来藏为腹；三三昧为腰；定慧为足。
○壬二 明即佛
常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。
○辛四 相似即
相似佛者：念佛相好身，得相似相应。念佛法门身，得相似相应。念佛实相身，得相似相应。相似者，二物相类。如?似金，若瓜比瓠。犹火先暖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。渴不掘井，听说何为。?举其要，如法华中六根清净，即是其相。名相似佛也。
初约三身明即佛。前观行位，常用三观，念三身佛。观觉虽成，似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应，应是合义。合而不忘，非妙观也。相似下，约四喻明相似。?比金，瓜比瓠，喻始觉似本觉。火与海喻，喻相似近分真。前二约法论似，后二约位论似。水性下，是劝证。初约事劝，次引文证。
○辛五 分证即
即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于直修。惑分分破，性分分显。从所证说，名为分真。从能显言，名分证也。分二。
○壬一 约发心明即佛
分证佛者：初发心住，一发一切发。发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏。以不住法，即住其中。
初文约三法明发，就初住位，示即佛相。发心者，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。是故一发，则一切俱发也。缘发名功德，能资成故。了发名智慧，能观照故。正发名境界，是真性故。是所显故。三智下，约三身明佛。前以正助二修对一性，明圆发相。今约报智证法起应，报应二修，对法一性，论分证佛。从智证法，从法起应。即非一时，三身顿得，故非前后，不纵不横，复见于此。从始圆修一心三观，今圆三智一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如镜无情。形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横。今始发明，名开秘藏。入理般若名为住。此住无住，住秘藏中。
○壬二 约被物明佛用
以普现色身，作众色像。一音随类，报答诸声。不動真際，?情等悅。应以三轮度者，能八相成道具佛威仪。以佛音声，方便而度脱之，?九法界三轮耶？初住尚尔，?等觉耶？是名分证即佛也。
初文总示三轮。应以下，别示十界。先明佛三，况出九界。佛应三土，且说同居。化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思。若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波。全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常。如火烧薪，终归灰断。此等皆是果人法则，名佛威仪。初住能为，名之曰具。威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。佛尚能示，九界不难。初住尚尔，后位不待言矣。破惑转深，德用转广。宁以身口，可思议耶！良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此。
○辛六 究竟即
究竟佛者：道穷妙觉，位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足。众星中王，最上最胜。威德特尊，是名究竟佛义。
等觉已，名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强名妙觉。大品般若四十二字，字字互具诸字功德，南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字，中四十字，对至等觉。最后茶字，当于妙觉。断德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，约喻称叹。用彼大经月爱之喻。
○己二 兼显佛德明无尽
佛有无量德，应有无量号。举一蔽诸。华严有万号。又经有万号。三世诸佛，通有十号。净名三号，以劫寿说，不能令尽。何?诸号耶？
佛有下，以例诸号，明不易说。净名经云：正知，如来，及佛。此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。以劫之寿，说不尽也。
○戊二 释说字
说者，悦所怀也。即十二部经，八万法藏，六度，四等，一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。闻者欢喜，赞用，受行，施戒进念，而得开发。贪恚愚痴，豁尔冰消。革凡成圣，入法流水。或三二一益，若都无益，则示默然。若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。
初句牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今机扣发说之，乃畅昔之所怀也。即十下，示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，乃具示所说种种法门。须知有多八万，且约四谛示：言八万法藏，即苦谛；八万尘劳，即集谛；八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；八万波罗密，即灭谛；今虽示一，义兼三也。又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，各有八万，趣举一法，须开四门。机生熟故，四悉被之。为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。为已种者；用中二悉。善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益。知不破恶，令得二益。无善可发，作世界说但生欢喜。若全无益，佛则不说，故云默然。此是一法一门明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉，十二部、六度、四等，莫不皆然。以此?明佛说之相。
○戊三 释观字
即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，显于能说。下无量寿，及今观字，的是此经所说义也。分二：
○己一 牒释双标
观者，观也。有次第三观，一心三观。
上观平声，下观去声。所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。若非观法，将何观之。撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。经文是别，题是总名。总总于别，别别于总。今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；其文繁广，故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，入十六门。则境境皆三，心心绝妙。四依被物，言简意周。双标两种三观者；乃以次显于不次，不用别观，无以明圆。如止观中，皆用思议，显不思议，亦此意也。
○ 己二 据教双释
○ 庚一 次第三观
○辛一 出名指经
从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观；二空观为方便，得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。
○ 辛二 释相结果
○壬一 释空观
今释其意：假是虚妄，俗谛也。空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假。知假虚妄，而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。
○壬二 释假观
从空入假观者；若住于空，与二乘何异。不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空，而入于假。知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。
前观二名，此观亦二。先斥住空堕小，修假能成佛法，能益众生。观空能作入中方便，故于空智，证而不住。三界惑着，须荡令空。诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙。以大悲心，观学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟。神通骇动，智辨宣扬。四悉当宜，各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今是别十行。
○壬三 释中观
二空为方便者；初观空生死，次观空涅槃。此之二空，为双遮之方便。此之二用，为双照之方便。心心归趣入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。
初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。空涅槃，尘沙尽。二惑既空，心无偏着；是故得为双遮方便。复因次第用于二观，观于二谛；是故得为双照方便。方便立已，圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。
○庚二 一心三观
斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法，无非三德。如字三点。三不孤立，一一圆具。举一即三，乃以三德而为三谛。德既不纵不横，谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观。谛既即一而三，观岂前后而照。故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。况无量寿佛。本修此观，而成三身。法报既泯，真应融即。非兹妙观，宁显妙身。化主若斯，徒众亦尔。正报既妙，依报岂粗。故十六境，皆须妙观。此文分三：
○辛一 依智论释
一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中得，祗一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心，而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，种种行类相貌，皆知也。寂灭相者；是双亡之力。种种行类相貌皆知者；双照之力也。
前之次第三智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智一心。指果名智，指因名观。果在一心，因岂前后。因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，即具三观。如空观，假中亦空。三观悉能荡相着故，举假观，中空亦假。三观皆有立法义故，言中观，空假亦中。三观当处皆绝待故，故云祗一观而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故，立谛立观？若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗，正是中谛。不是了因，非大真谛，俗中亦然。顽空为真，与观体别，俗中亦然。今三观互具者；盖性三本融，全性成修，于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一剎那心，初生即灭，两间名住。不无三相，而在一心。三相无常，尚居促念。三观称性，无作无生。具于一心，其义何爽。此观下，结成果。如文可知。
○辛二 引中论证
中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。
引论。论意通衍三，今证于圆。须知妙谛妙观，悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，即属所观。前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。
○辛三 约妙结示
此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一切。如此之观，摄一切观也。
初句总叹，次别叹。一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。观若定多，不可为一。实不可以一多思议，是故双非。后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。
○戊四 释无量寿
正示三观所观境也。前明三观，且以三德三因，而为谛境，盖是所观融即，用显能观绝妙。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。此意不明，非今观佛。
无量寿者：天竺称阿弥陀。佛本无身，无寿，亦无于量。随顺世间，而论三身。亦随顺世间，而论三寿。亦随顺世间，而论三量。法身者；师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，强指法性，为法身耳。法性寿者；非报得命根，亦无连持。强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，无延无促。强指法寿，同虚空量。此即非身之身；无寿之寿；不量之量耳。
首二句牒名从梵。次下从真出俗。先明佛本无三，次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，非无性具微妙之三。今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。先明法三，言师轨法性，是舍通从别，通则生佛俱轨法性。然九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。大经云：以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。实非所师与能体别，故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质心智。既非五阴，亦非界入。故非三科，任持摄属。既非三科，何以状名。为物机故，乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。今非识息暖报得，亦非三事连持。为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿耳。寿之分量，合论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。最后三句总示。
报身者；修行所感。法华云：久修业所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故，如如智，照如如境。菩提智慧，与法性相应相冥。相应，如函盖相应。相冥者，如水乳相冥。
此言称法有报，引经释相也。法华证智德，涅槃证断德，感报之时，其相何似。故以一法二喻显之，如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。各二如者；境如如智如，智如如境如，故云相应相冥。先举函盖喻相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相。故重举水乳喻相冥。令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳。则显境外无智，智外无境。
法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥，亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。
此言于报立三。一一言法者，报智所冥，离法无报故。言非身者；非身，则非有。非不身，则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦亡。为成观故，强指报智，寿量例知。应身者；应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。如谷答响，大小随身。似鉴现形，端丑在质。应万物感，现胜劣身，亦如是也。身既同物，寿岂差机。随宜长短，示量无量。
智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。
此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。
能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随机，参差长短。
此明应三土也。初双明报应，谓上所说报，但论冥法，指自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二用。是故双身，即生身非身，是报身。一有分齐相，一无分齐相。金刚经云：佛说非身，是名大身，指他报也。无分齐寿，则常。有分齐寿无常。此二应乃依真中二理而住，机依事业二识而见。此义至后释观佛观中辨之。须知常身无量。通应三土。无常有量，但应同居。言七百等者；首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国，问照明庄严自在王佛。彼佛答云：同释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃释迦异名，虽机胜见长。而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数。故是有量之无量也。应佛下，结示佛佛皆然。大论三十六云：当知释迦更有清净国土，如阿弥陀佛国。如阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间阎浮恶，故佛寿应短。余处好，故佛寿应长。涅槃二十二云：去此三十二恒河沙，有无胜国。所有庄严，如安乐世界。我于彼土，出现于世。此皆随逐物机也。
然此三身三寿，不可(不可疑误应云若作)并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一。乃会玄文。释名竟。
此明据理融即也。上辨三身，法身本有。报约修成。应论现往。其言似纵。须知报应二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思说莫穷。所以约竖论，显非并一。言性具，显非别异。若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体，即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠圆妙之文也。
○丙二 辨体
前文解释能说所说，能观所观，皆能诠名。今辨名下所诠之体。欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名，意在忘名。显体，知无别体。此乃圣祖释名辨体之妙意也。复应了知释名是总，总三法故。三章是别，别三法故。是故解释通别二名，无不义具教行理三。能说之佛，既具三身。所说观境，各具于三。故云释名总于三法。体章别在法身。宗用别当余二。教相一章，分别总别。今之辨体，虽在一法。一必具三，故明体礼、体底、体达、三义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故涅槃玄云：总唱秘藏，故当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如面三目，以当宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。文毕今出其意。空假皆中，故三属体。假中皆空，故三属宗。空中皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点。点是文字故。宗当般若，特喻三目。目能照明故。法身之三，特泯纵横，彰离念故。故知释名，总于九法。辨体，别在法身中三。然则九不为多，三不为少。方是圆教总别之义。此自分三。
○丁一 牒起?示
次辨体者，体是主义。
钞云：名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其体。
○丁二 正释主质
释论云：除诸法实相，余皆魔事。大乘经以实相为印，为经正体。无量功德，共庄严之。种种众行，而归趣之。言说问答，而诠辨之。譬众星之环北辰；如万流之宗东海，故以实相为经体也。
初据二文定体。谓诸法当处，不生不灭，非有非空，无能无所。离言说相，离心缘相，离名字相。离此等相，名为实相。无相之相也。谁人不具，何法不然。若论证知，唯有诸佛。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解实性，实体，乃至实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正。一色一香，无非中道。一切诸法，皆是佛法。既一切皆实，实外无余。复云余皆魔事者何也？应知此说，是以理简情。若离心缘能所等相，名为实相。介尔有相，即为魔事。故别教以下，至六道法，皆有心缘能所等相。魔能说之，悉为魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪。离情分别，一切皆正。今简情取理，是为经体。应知实相全体照明，称为真心。亦名本觉。觉体故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念。念即本觉，觉即经体，无别经体，以为所诠。以此觉心，观于依正。能所即绝，待对斯忘。妙观之宗，自兹而立。不然，何须得体，方立经宗。彼小乘须三印，此大乘只一印。则能说之人，所观依正，四种净秽五逆罪等，其性不二，以此一印，印定其义，为经正体。无量下，明为四章所归。无量功德，指用归体也。功德即是力用；力有灭恶之功，用有生善之德。灭一切恶，生一切善，故功德受无量名。如此功德，共严实体。其犹帝王治乱育民，以此功德，庄严圣躬。种种众行，指经宗归也。从体起行，全理成修。如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，指经名也。能诠之名。在于言说。言义幽奥，复须问答。种种诠辨，以立经名，而彰实体。问：题目为名，何尝问答等耶？答：不仅题目，一部言句，皆能诠名。如法华本十妙，以为妙名。但题是总，故就释名。余之四义，皆始终，故云问答等也。未及教者；兼在名中。自禀曰名，化他为教。自他虽异，俱是能诠，故四章同归一体。譬如下，约二喻显尊。体如北辰，四章喻众星。体又如东海，四章如万流。四章不暂离体，诸法无体不成。经体既然，安得不辨。末句以一印结示。
○丁三 具明体德
体对释名，但有一德，即法身也。盖释名总示三法。利根虽解，钝根未明。以总示文，带于宗用，体混其中。情想叵忘，本性难显。故于总后，别示灵源。永异四魔，诸法皆实。于彼圆，当上一点。绝思绝议，非用非宗。体性融通，一不定一。如一点，点不孤然。所谓直法身，非法身。法身必具般若解脱。故别显体，而谈三义。虽彰三德，意在法身。以空假皆中。是故明三，名为体德。文分三：
○戊一 约礼义明法身德
书家解：礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。
钞云：书既以体而释礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已拣偏邪。今之臣子，唯拣宗用。故君父体，指法身。诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思。欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照。又是法性，非广非深。第一义名为本性，法身德也。寻能诠名，识所诠体，依体起行。令修观者，以此体德，体彼依正。一一贵极，成妙宗矣。
○戊二 约底义明般若德
复次：体，是底也。穷源极底，理尽渊府。究畅实际，乃名为底。释论云：智度大海，唯佛穷底。故以底释体也。
钞云：空即中故。故般若德，是诸法底。亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。论言智度，指实相般若。佛以观照般若，于诸法中，证此智体，故云穷底。然法性甚深，无有底际。云穷底者，良以佛以无底际智，称性而证，义言穷底。七方便人，以有底智，所以不能到诸法源底。今圆人，从名字即，以信解心穷智度底。乃至唯佛与佛，究竟穷底。以此底义，释于经体。则彰法性甚深第一义空，名般若德也。寻名释体，依体起行。令修观者，以此体德，穷彼依正。一一到底，成妙宗矣。
○戊三 约达义明解脱德
复次：体，是达义。得此体意，通达无壅。如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。释论云：般若是一法，佛说种种名。故以体达释经体也。
钞云：假即中故。故解脱德，是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名。一中解多，多中解一。论言般若，亦指实相。实相解脱，名殊义一，故互举也。前是观照穷底，今以文字说底。故云佛说种种名，即指实相般若有种种名也。彼七方便人，迷此体故，被诸异名，壅塞障碍。今圆行人，从名字体达，乃至分证体达。论今举佛，究竟体达。达义显体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。寻名识体，依体起行。令修观者，以此体德，达彼依正。一一无壅，成妙宗矣。
○丙三 明宗
宗谓要。此经之要，在修心妙观，感于净土。心观，即是一心三观。释名之中，其相已委。感土之相，此文备论。今经妙宗，在此因果。分三：
○丁一 标列
次明经宗。初简宗体，次正明宗。
○ 丁二 随释
○ 戊一 简示宗体
○ 己一 简
○庚一 简宗体一
以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。
有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用，何者？宗既是二，体即不二。体若是二，体即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。
钞云：宗是因果属事，体是一性属理。虽不相舍，二义须分。执定是一，文义乖违，故云不用。何者下，据义广破。先约义破，谓宗是宗趣。趣果，趣理。趣果必有因，趣理须修观。观有明昧，理有证不。皆成因果，故云是二。体本是理，观虽趣理，理非明昧。因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水常是一。故云不二。不谈诸法同一理性，则不名为大乘经体，故云非体。不论修证因果二法，则非佛经所证宗趣，故云非宗。如梁下，立喻破。谓屋空梁柱，虽不相离。若谓是一，则无虚实也。末二句举过结。
○庚二 简宗体异
宗体异者；则二物孤调。宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有诸法。宗体若异，其过如是。
虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异体，则非全性起修。观行有作，属于八倒。既不符理，信非圆宗。故云邪倒无印。体异宗，则理不即事。事外之理，其体不周。法性之体，既异因果，则一切法皆成别有。末二句举过结。
○己二 示
今言不异而异故有宗，不一而一故有体也。
普贤观经云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，诸法实相是。实相因果，不异而异。非倒有印，此为妙宗。因果实相，不一而一。非事外理，此为妙体。
○ 戊二 就体明宗
○己一 依经直示
今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。
大乘之法，其要在心。心具易知，色具难解。故止观云：因通易识，果隔难知。故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心。心能具故，心能造故。心垢土垢，心净土净。此犹通示，未是的论。的在一心，顿修三观。此观观于安养依正，毕竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。
○ 己二 约土广明
○庚一 列四土名
四种净土：谓凡圣同居土；方便有余土；实报无障碍土；常寂光土也。
○庚二 示净秽相
各有净秽，五浊轻重，同居净秽。析体巧拙，方便净秽。次第一心，实报净秽。分证究竟，寂光净秽。
钞云：随文释义，教观俱沉。用义解文，解行可发。前释观字文中，明示一心三观，频示心观为宗。至结宗云，修心妙观，能感净土。今消四土净秽之文，须准此观，为四净因。若依诸文，逐其四土各论土因，何能通贯前后诸文。焉令闻者，证无生忍。良以示此净秽之相，以彰十方四土净秽之通途，非仅为安养示也。详如钞广释。
○ 庚三 分释名相
○辛一 释同居名相
娑婆杂恶，荆棘瓦石，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍。次于泥洹，皆正定聚。凡圣同居，上品净土也。
钞云：同居约人，净秽约土。净秽两土，皆有凡圣同居。凡唯是实，圣通权实。始证为实，应来为权。泥洹涅槃梵音新旧耳。生安养者；烦恼调伏，近于涅槃，故名为净。皆正定聚者；约三聚判也。如此土博地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退，属正定聚。若生安养，不论高下。五逆罪人，临终十念得生者，亦得不退，故云皆正也。起信云：初心生彼，住正定故。小本云：生彼皆是阿跋致。十方同居净中，唯极乐为上品净也。若依今经十六观门圆妙修者，通惑纵存，生于彼土，常观胜相。如华严等，诸大乘会机所见也。
○辛二 释方便名相
方便有余土者；修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有余。释论云：出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段生。法华云：若我灭后。实得阿罗汉，不信此法。若遇余佛，于此法中，便得决了。就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。
文分三段：初约修断释名。九人生彼，谓藏二，通三别住行二，既修空假，皆方便道。别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便。不生分段，盖除四住。约此修断，得名方便。断通余别，故称有余。二释论下，据经论释相。通教小乘，虽云同入法性，而执法性，体类虚空。子果若亡，永无身土。大乘法性，体具色心。子果若亡，身土广大。释论以大对破小乘界外无土，特云出界而有净土。小乘法性无有色心，是故特云受法性身。法华余佛，即指有余土佛也。此约灭后，不值四依，不生实信。自谓永灭，而生有余。蒙佛开示，即能决了。三就中下，明利钝净秽，彼土利钝，唯约大说。此土已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法。未修中而生彼者，佛为说次第法也。利根所见，同彼实报，故名净。钝根所见，相劣于上，名秽也。以今利钝，验前体析。唯圆名体，余三皆析。别向修中，稍同圆体。
○辛三 释实报名相
实报无障碍者；行真实法，感得胜报。色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。仁王经云：三贤十圣住果报。即是其义。释论云：菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。华严云：无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟，上下净秽等也。
文亦分三：初约因果释名。圆人从初，别人十向。能于诸法称实观中，乃名行真实道。中理今开，即感妙报。色心不相妨，毛剎互相容，纯是法身菩萨所居。尚简圆似，况七方便。收简语宽，宜善分别。二仁王下，依经论释相。仁王借别而名圆，三贤十圣，借别名也，住果报，名圆位也。三贤既与十圣同住，验是实报。不证中道，万不能入，故知名属别，义属圆。今取果报，证实报土。问答详钞未录。三就中下，明渐顿净秽。例上可知。
○辛四 释寂光名相
常寂光者；常即法身；寂即解脱；光即般若；是三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟，极为净土。分得究竟，上下净秽耳。
文亦分三：初克体立名。谓前三在事，故从居人修断因果而立土名。此一属理，故从本体三德为名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分亡之处，名为中下常寂光土。二诸佛下，约能居示相。普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。此佛住处，名常寂光。常波罗密，所摄成处。乐波罗密，离身心相处。我波罗密，所安立处。净波罗密，灭有相处。故知此土，乃从四德究竟处立。以四彼岸。显于三德。常我、即法身。乐、即解脱。净、即般若。三德互具，一一论三，故三各具四德。虽云三四，实非十二，如是方名不纵不横秘密藏也。三末二句，明分满净秽。
○丁三 结示
故以修心妙观，能感净土，为经宗也。
钞云：释题观字，明圆三观。今宗初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云：故以修心妙观，能感净土，为经宗也。若其不用圆妙三观感四净土，则标结文全为无用。释题三观，为被何人？为何处用？须知正为生同居净，故说三观。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。非仅为感实报寂光，说三观也。
○丙四 论用
宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理，故明妙观。利他摄机，合通众善。他宜妙观，亦须教修。自行助道，岂废众善。是故宗用，法必齐等。但有自行化他之异耳。文分二：
○丁一 标名?示
次辨经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。
钞云：行者应知体宗用三，别明三法。乃从一性，起于二修。体是法身，所显性也。宗是般若，能显智也。用是解脱，所起力也。二虽修成，须知本具。一虽言性，全起成修。故非纵横，不可思议。二德在性，全指惑业，即性具染恶二修。今体逆修，既全性具。当处融妙，乃化他德。故以此二，为经宗用。用一切，非无恶用。以顺性故生善灭恶，故染恶用，称性用之，最能灭恶。
○丁二 约义广释
灭恶故言力；生善故言用；灭恶故言功；生善故言德；此皆偏举，具论必备也。苦是恶果，贪恚痴是恶因。恶因不除，果不得谢。是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。
钞云：初约善恶俱明。谓既施力用，必成功德。是故一用而有四名。偏论灭恶，须施功力。偏论生善，在于德用。斯是一往语也。若再往论，力用功德。皆能灭恶，皆能生善。须知灭恶，极于阿鼻。生善、至于妙觉，方是圆经力用功德。二苦是下，就灭恶偏释。谓所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报修因，二种行人，不除三毒众苦之本。纵暂免苦，终非永谢。今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭。惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果，无恶不除也。三是故下，从重别显。谓恶之重者，无过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若障性非三德，何能无间转为极乐。从极钝根，且论十念生最下品，若从利根，非不能生上之八品。以其五逆，体是寂光，故可于此净四佛土。
○丙五 判教相
上之四章，皆是言教。谓诠名教。诠体，诠宗，诠用，之教也。若以其相而分别之，则令览者，观之显了。故约五时二藏顿渐，以示其相。文分三：
○丁一 约五时判
教相者；此是大乘方等教摄。赴机摄化，广?不同。大本二卷，晋永嘉年中，竺法护译。此本是宋元嘉时，?良耶舍于扬洲译。两经皆在王舍城说。复有小本，名阿弥陀，在舍卫国说。阿弥陀，无量寿，彼此方言。
初明教部。于大小乘分判，此属大乘。经中亦有频婆证小，非正所被机。今从正为韦提等，宣净土观。尚非通别，岂是小乘。于五时中，是第三方等时也。二赴机下，明广?。未论定散，但辨文相耳。
○丁二 约二藏判
二藏名义，菩萨藏收。
钞云：约人判法，此属菩萨。阿含等经，虽说三乘。从多从正，属声闻藏。大乘诸部，虽有二乘，非部正意。是故判藏，归菩萨也。
○丁三 约渐顿判
渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果。故知是顿，不从渐入。
此非化仪论渐顿也。化仪，华严属顿。次三属渐。今经判在方等，非化仪顿。今之顿者，乃于化法，以圆为顿。乃顿教相，非顿教部也。故就韦提，即身得忍，判为顿教。且无生忍位，在别地圆住。别教凡夫，经无数劫，方至此位。唯有圆人，即生可入。若将结益判教偏圆，最为明显。是故今文就益定之，是顿非渐。
题称佛说，简异四人：弟子、诸天、诸仙、化人、等说也。
此傍简能说人也。若四人说，经佛印之，亦得称经。今经始末，皆出金口，故称佛说。初取义释题竟。
○甲二 随经显义
前取名等五义，解释总题。总意虽彰，别文未显。故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两途。方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。文分为二：
○乙一 初总别科判
总科三分列判六章。
疏分文为三：初序、从如是讫清净业处。二正宗，从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。三流通，尔时阿难白佛讫文尽。序又二：证信，发起。正宗亦二：净业，妙观。流通复二：王宫，鹫山。
○ 乙二 随科解释
○ 丙一 序分
○ 丁一 证信序
○戊一 标指六句
初证信序六句。如是；标于信。我闻；异外道。一时；辩息诤。佛；正明化主。王城；论住处。列众；为同闻。
○ 戊二 随文释义
○己一 标信顺
如是。
如是者：诸法实相，古今不异，名如；如理而说，为是；决定可信，故云如是。钞云：信名忍乐，理当言善，方忍方乐，理当不异名如，言善无非为是。四教言理，皆称如是，而有浅深不同耳。三藏，唯就世俗言论，不异无非。通虽即理，但在二谛。别虽知中，要先破二。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如。称此而谈，无非曰是。故圆望三教，皆不如是。此经所信，虽未开废。而所被机，不从偏小。故但就圆，明如是也。故云决定可信。此句既尔，下五亦然。通序文通，其义亦通，而其意别。今以别意，释其通文。
○己二 异外道
我闻。
我闻者：表异外道，亲承有在。我有自在义，一切法空无我，何故说我。随俗假名说我，谓见、慢、名字。若无我，则无闻。若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。如人以金钱易铜钱，及草木等。买卖法尔，人无笑者，故言我。钞云：有在者，在于佛也。我有下，料拣。初立难云：何故说我？意谓凡夫小乘，于人法中，而着于我。今传圆观，合顺二空，何得言我。随俗下，通难。谓毕竟空中，虽我叵得。此空即俗，诸我宛然。今且约三，分别我相：横计主宰，名见我。俱生主宰，名慢我。随世流布，为名字我。阿难至结集时，尚破同体见慢之我。那有界内二种我耶。为传化故。故顺世妙俗，立名字我。如人下举喻。知无我理，如用金钱。随世立我，如易铜等。
○己三 辩息诤
一时。
一者：佛法无有定实之一，云何称一？随俗，假说一耳。释论，广破一异也。时者，有二种：一迦罗，即短时，亦名实时。二三摩耶，名长时，亦名假时。今不论长短假实，说此经竟，总云一时。钞云：先约真破，次随俗立释一也。时者下，释时。此土诠名，但直云时。天竺二音：若云迦罗，即是实时。云三摩耶，即是假时。亦如此间心有二称：言智，是解心。言识，是迷心。乃令依智不依识也。今不下，明经意。谓但是众生机熟，佛应说经。机应合一之时，亦是谛智合一时也。故云一时。
○己四 明化主
佛。
佛者：亦曰婆伽婆。此云有大名声，亦云能破烦恼。佛者：平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他。觉行圆满，一切智，异外道。慈悲，异二乘。平等，异小菩萨。尊极，名为佛。钞云：初疏科约异名释。大论曰：以四义释婆伽婆，一能破烦恼；二有功德；三巧分别；四好名声。今文?二义。佛者下，约三觉释。一切下，约超因释。智、异外邪痴。慈、异小自度。等、异菩萨偏。尊、异诸因卑。题已委释，故今从?。
○ 己五 论住处
○庚一 释在
在王舍城耆阇崛山中。
在者：暂时曰在，久停曰住，一往语耳。住者：四威仪，皆为住。差别者：谓天住；梵住；圣住；佛住也。天住，谓六欲天因，即施戒善心也。梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。圣住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞严，百八三昧，十力，四无畏，十八不共法也。钞云：初会在同住。住者下，约论释住。言天住者，如来以摄物故，示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法，住王舍城等。此皆如来随他意住，若随自意，即以首楞等法，住王舍城也。须知佛所住处，俱是寂光。今之所住，不其然乎。若以人法分于能所，施戒首楞等皆所住法。佛为能住人，若以王城为所住处，上之人法，皆能住也。若据经文，但云佛住可也。论应就首楞等法释之，而明前三者，荆溪有二解：一从通以趣别；二将胜以摄劣。佛住王城，必摄欲色天，及以三乘，佛住既胜，则无法不住。非不住恶，为引物故，且从善说。而于善中，就世间善。?指定散，收一切善，故言天梵。于出世中，?指小大，摄一切法，故言圣佛。他宗不明能住心法，唯云身住王城，乃抑极圣，同凡夫住，况复凡圣各各有能住之法。且如比丘修戒定慧，乃以天梵圣住，住于房舍。若破戒，则以地狱畜生住于房舍。如能修一心三观，则所住处即空假中，岂非楞严为能住法。初心尚尔，如何果佛，唯论身住。推之，若我侪能精持佛号专修净业，当处无非极乐净土矣。
○ 庚二 释处
○ 辛一 各释城山
○壬一 释城
王舍城者：天竺云罗阅祗伽罗。释论解：摩伽陀国王有夫人生子，一头两面，四臂。人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗剎女鬼，名阇罗。还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山。以大力势，治阎浮提。阎浮提人，因此名王舍城也。钞云：亦名摩竭提，此云不害。言此国法，不行刑戮。其有犯死罪者，送至寒林。疏解释此城有三：初约诸王治化释，引释论解是也。二约移居免火释。三约畏罪得处释。二俱从缓不录。
○壬二 释山
耆阇崛山，翻名灵鹫。诸圣仙灵，依之而住。又名鹫头，?形似鹫。又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。钞云：疏释山亦三：初约圣灵依就释。二约山形似鹫释。三约鹫鸟栖隐释。
○辛二 总示法应
然法身无象，实不假地所居。为欲利益，故随化身，明化主住处耳。钞云：不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法应，报在其中。三身融妙，言且暂分，体常相即。
○ 己六 列同闻
○庚一 标科辩次
与大比丘众下，列同闻众也。先声闻，次菩萨。显示教中，二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。
○ 庚二 依次解释
○ 辛一 声闻众
○壬一 分科示?
声闻先标位，次列数。何不叹德，非是无德，译经人?。
○ 壬二 随文解释
○癸一 标位
与大比丘众，
与者：共义，一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。皆一，故名共也。今经阿难与诸大众同闻，故云与也。钞云：与即共义。以七一释，七种一故，方成共义。若据时判，已属生酥。且从本说，七在三藏。同感佛时；同鹿苑处；同别脱戒；同一切智心；同无漏正见；同三十七道；同有余脱；昔同七者，今日同闻。然此观门，佛将阿难目连，入韦提后宫宣说，大众未闻。至回灵山，阿难具述，方得同闻，以上释与字。次释大字，大义有三：谓大多胜。天王大人所敬，故言大；解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜；此等皆是无学小乘中极，故云大也。钞云：华言大，梵语摩诃。乃含三义，故须就本三义释之。大人所归德量大故。梵王师陈如，帝释师迦叶等。通内外典，识解多故。出九十五种上，知见胜故。皆无疑解脱，故小中极。虽标一大，义必具三。三释比丘，比丘者：因果六义，因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。钞云：因三果三，一一主对。先释乞士，释论：净目问舍利弗，答乞士者有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；咒术卜算，名维口食；比丘不作此四，名清净乞士也。钞云：今举身子答乞士之义，须离上下方维之食。常行乞食，清净活命，故名乞士。至果乃成应供德也。次释怖魔。怖魔者：若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天。魔王闻之，怖畏失人众也。钞云：魔主生死。在家受欲，增长生死。出家离染，趣向无生。是故魔闻生怖，染欲破戒，魔还快乐。勤修三学，果证无生。后释破恶，破恶者：能破烦恼。九十八使，悉皆破断，故名破恶。钞云：见思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶。证智断尽，名杀贼也。四释众又三。初释通名；众者：四人以上，乃至百千无量。一处羯磨作法，行筹布萨。事理二和，无有违诤，名和合众也。二释别相；一有羞僧，持戒无违。二无羞僧，不持戒，不别好恶。三无知僧，虽不破戒，不别轻重。二人共诤，不能判决，默然无言。四真实僧，谓学无学人。三明去取；今此二僧，得共羯磨。同闻证信，唯取无学人也。钞云：羯磨通凡，故取有羞。二僧，即有羞真实僧也。论云：是中二种僧，可共百一羯磨。同闻证信，尚简学人，前三绝分也。
○癸二 列数
千二百五十人俱。
千二百五十人，列数也。三迦叶兄弟，有千弟子。优楼，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。昔共起剎，今连枝也。舍利弗名，翻言珠子，亦云身子。姓拘栗陀。目?连，姓也。翻赞颂，亦菜茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等，先并事火，翻邪入正，艰苦累载，都无所获。一遇见佛，便得上果。感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。
○辛二 菩萨众
菩萨三万二千人，文殊师利法王子而为上首。
菩萨位中有四：第一明位。第二列数，三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云：摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。文殊，此云妙德。以法化人，名法王子也。
○ 丁二 发起序
○ 戊一 对辨不同
○己一 泛举差别
二发起序者，诸经不同。或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。放光如法华。动地如大品。微笑如报恩。入禅如金光明。自唱如梵网。劝人如大涅槃。
○己二 正显今经
今经正以杀父，以为发起。何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃。观所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世。窃谓：发起因缘，大叵思议。逆罪本是无间狱因，随因趣果，沉阿鼻狱中，受极重苦，至轻须一大劫。今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿阇世王亦叵思议也。具见逆事能用，即是性恶法门。性恶融通，任运摄得性善。由性恶而起修恶，甚之为地狱因。能用之为法门，转而为净土种。岂非自性中本具之德耶！今之逆事，其种子，即是性具之缘因佛性。造逆心，即是性具之了因佛性。而正因佛性，终日不变，终日随缘。终日随缘，终日不变。苟能全性起于顺修，则缘了二因，成为福智庄严。是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边。从全性起于逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严。是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满。所有苦具，自然而至。此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也。故曰无法不具，无法不造。岂非心具十界者乎！
○ 戊二 总科?释
○己一 分科
就中为二：初尔时下，正明杀父。次问守门人下，明欲害母。
○己二 释意
○庚一 问答释疑
问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？答：父愿闻法，遣人传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。钞云：频婆韦提，皆请弟子。赴频婆请，何故唯遣目连楼那？至赴韦提，何故如来躬亲自往？释问意也。答意：谓频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。韦提国母，机在妙观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。窃谓：频婆非发起众，故不必亲赴。韦提是发起人，欲宣大教，所以如来亲往。又复应知，若无阇王忤逆，将母禁闭深宫。其母不得自由，是以厌离阎浮，不乐浊世。为是求生无忧恼处，发起妙观之法门也。故知阇王，亦堪称发起人耳。
○庚二 预翻名字
频婆娑罗，此云模实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨。或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。
○ 庚三 随科解经
○ 辛一 明弒父
○壬一 正明弒父
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制諸?臣，一不得往。
此为子幽禁也。疏云：初尔时，当佛在王舍城时。阿阇，云未生怨者。未生之日，相师占之。此儿生已，定当害父。谓处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。随顺下，明顺友造逆。调达，此云天热，亦云天授。是白饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。为利养故，往诣佛所。求学神通，佛不为说。令观无常，自可得道。复至舍利弗，目?连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲弟未得他心。不知其心，故授与通法。调达入山，学得五通。心念谁作檀越。阇世太子，有大王相。即自变身，作象马宝。于王子前，抱持嗽。复至天上，取天华天食，语王子言：我作新佛，汝作新王，岂不快耶！随顺恶友，收执父王。调达破僧，舍利目连教化还合。推山压佛，密迹金刚以杵拟之。碎石迸来，伤佛足指。华色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地狱。复教阇世杀父成就，害母加行。自行教他，五逆罪故，生陷泥?。频婆往日，毗富罗山，游行猎鹿，空无所获。遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂?杀之。临终恶念，愿我来生，还如今日，心口害汝。如此等事，皆是大士善权现化。行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，宏道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。钞云：初师资现事。随顺下，顺友造逆。为利下，恶友谋术。心念下，诱人同谋。作象马宝，以轮王事，诳惑阇王。作抱等，欲其生爱也。语王下，明恶友言教，正教造逆。谓我杀牟尼作新佛，汝杀频婆作新王。新王新佛，共化世间，不亦快乎！随顺下，太子造逆。调达下，恶友造逆。自作教他，成五逆罪，焉得不生身陷狱。频婆下，父子前因。如此下，结显权化。谓调达，阿阇，频婆，韦提，皆是大权。现逆现顺，利益众生。
○壬二 夫人奉食
国太夫人名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和?，用涂其身。诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。
窃谓：情爱之深，莫过夫妻。王既被禁于七重室内，又复制诸?臣，一不得往。夫人心中，宁不然。明知饿死，于心何忍。酥?上王，是当然事耳。
○壬三 圣为说法
尔时大王食?饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目?连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。时目?连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。
疏云：王食?饮浆，求水漱口。合掌遥礼，请授八戒，澡浴清净。目连，是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作袈裟，愿得神通。授八戒者：不杀、不盗、不、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床。此八是戒，不过中食，是斋。毗昙，不着香衣，不上高床，同是庄严处，合为一也。富楼那，此云满愿子，亦名满慈子，从父母得名。说法第一，巧开人心，故偏遣之。钞云：目连下，明授戒。授八下，释戒相。富那下，明说法。窃谓：临难求法，足证苦是得乐之因。先求戒法，具见戒为出苦要津。不求五戒，而请八戒者；五戒是人道因，八戒是出世因。受一日一夜不犯，尚是出世正因，况日日受耶。受戒如登舟，闻法加橹棹，是以不久，可冀超凡入圣也。
○壬四 法食延寿
如是时间，经三七日。王食?蜜，得闻法故，颜色和悦。
疏云：频婆因食闻法，遂得多日不死也。窃谓：若使夫人不奉?浆，何至三七不死，至八日，残喘恐不能延矣。加之二圣授戒说法，匪惟生身不死，而法身慧命，不知增长几许矣。何以故？持戒长法身，闻法增慧命故。试看颜容色气，和美悦乐，即可知其概也。
○ 辛二 明害母
○ 壬一 逆子害母
○癸一 正欲害
时阿阇世问守门者，父王今者犹存在耶？时守门人白言：大王。国太夫人，身涂?蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来。为王说法，不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术。令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。
疏云：初王问在否？时守下，以事实答。时阿下，王闻瞋怒。窃谓：一、世人经七日断食不死者，必有其故。或定水资神；或道力加被。王果死已，守门人必来报告。今经三七日，未见耗音。阿阇是以问言犹存在耶？犹字耶字，是疑问关捩。二、守门者以事实答，言不可禁止有二：一、夫人是主人，何敢禁止。二、二圣从空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只须父王不在，即可南面称孤。闻犹在，宁得不怒。怒于中，出于口，顿忘怀?之德，乃骂之曰：我母是贼。贼，害也。谓害我不得顿称孤愿。彼沙门，亦贼也。日日来宫，为母作朋，故曰与贼为伴。明知沙门本非恶人，我欲父死，彼以咒术令其不死。为我作障，故言恶人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦骂词耳。以兴怒难遏，所以执剑害母也。疏释妨云：应杀守门人而欲害母者，守门有词：王先有?，制诸?臣，不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。王虽贪国杀父，犹不违法。
○癸二 因臣谏
时有一臣，名曰月光，聪明多智。及与耆婆，为王作礼。白言：大王。臣闻毗陀论经说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母，王今为此杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻是旃陀罗，吾等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟。以手按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。
疏云：劫初已来一万八千，未曾闻无道害母。害母眼见，何得言闻，谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国以来，虽有刑罪，不如女人。况所生母，故不住也。以手按剑，却行而退者；按剑现威，以息王忿也。惊怖惶惧者；畏惧也。耆婆，此云固活。生时一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，能治他病。从德立号，庵罗女子也。是国贤臣，贤去，必国亡也。汝不为我者：耆婆重谏，慎莫害母。忏悔求救前?也，即便舍剑，止不害母。窃谓：治国之道，全赖臣贤。王舍国中，有二大贤：一曰耆婆。二曰月光。太子重国杀父，古今有之。况频婆年高，阿阇能干，二贤臣所以不谏者，非无因也。今闻害母，今古绝闻。他国尚无，况不害国。以其太没道德，所以作礼兴谏也。故曰劫初已来，恶王杀父一万八千，未曾闻有无道害母。杀父已成逆罪，害母污剎利种。五天四姓，贵姓：剎利，是王种。自建国以来，子孙继承为王，故阿阇是王种也。旃陀罗，此云严帜，贱种也。四姓不齿，贱种人出门，须执小旛在手，或插领上以为标记。见贵人来，须让在一傍，以帜为严，故云严帜。王若害母，世人骂言，阿阇是旃陀罗非剎利种。我等闻人骂声，于心何忍，故不忍闻也。王如不听臣谏，臣等只好离国，故曰不宜复住。说毕乃却行而退。言却行者；臣对君，不敢转身，但面王却步而行也。手按剑者；现离国相，显不住此也。传云：?贤在朝，则天下治，君子入山，则四海乱。今阿阇亦复如是。若国中君不正，臣不贤，诸国必兴兵征伐。是以贤臣不住，阿阇惊惶者此也。乃问之曰，汝不为我耶，此正惊问之词。大凡臣贤必忠，何忍去国。遂再谏曰，慎莫害母。慎，谨心也；莫，禁止也；意谓臣等以王害母，不能不去。王肯慎莫，臣等焉得不为王乎。王闻之曰，真贤臣也。内怀惭愧，故言忏悔。谓忏前愆，悔后过也。
○癸三 幽闭
?语内官，闭置深宫，不令复出。
疏云：?语内官，幽闭深宫。窃谓：据贤臣意，谏止王不害母，世人不骂是旃陀罗足矣。父之死否，无关贤事。若据王意，母不禁闭，父终不得身亡。若要父亡，须禁闭母。于是?内官，闭置深宫也。
○ 壬二 慈母求救
○癸一 因禁请佛
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼。而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
疏云：韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者。先恒教我，故偏求见。居在深宫，不敢偏求。内厌恶界，愿生净土，欲令二人，传意请佛。钞云：一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。既在深宫，故请二人，不敢偏一。欲传我意，请佛宣说生净土因，请人之意也。窃谓：夫人被禁，一弗克救王不死；二莫由面见金颜；无堪设想，只好遥礼祈求，故云而作是言。向来王宫有事，佛常遣侍者慰问。我今困苦愁忧，佛必他心洞察。不敢求佛亲临，故愿二人相见。目连言门师者，是频婆师也。前云大目?连是我亲友，愿兴慈悲授我八戒，即八戒师也。所以并请阿难者，欲其传达请情，求佛亲施法泽也。作是下三句请法，是请法式也。疏云：悲泣雨泪；望佛哀怜。遥向佛礼；前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。
○癸二 因请往赴
未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即?大目?连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
疏分文有五：初神通也。云知韦提希心念者，是知他心。从崛山没，王宫出，显神通也。此消文也，次释妨。问：前频婆请弟子，意在如来。今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，后请自往耶？解有二义：一，阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往。二者，佛法寄在国王，频婆定死，阇王当为国主。如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。钞云：言二解者：一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故？若佛入王室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。怨嫌既重，后不行法，故不躬往。母则不然，不妨亲赴。二时韦下；色身也。三坐百句；坐座也。四目连下；眷属也。五普雨下；雨华也。窃谓：众生，佛心内之众生也。是故夫人作念，佛即知之，不前不后，亦不一时。所以者何？夫人之本觉也。作念，始觉也。始本不离当念，故云不前不后。始虽依本而起，必由始起，本然后知，故云亦不一时。知韦提这一个知字，是佛大圆镜智，无处不鉴故。钞云：寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见。所以云佛之六通，皆无记化化，非小圣作意通也。当夫人再礼之时，佛即从王宫出。亦不前不后，故举头即见也。我国各处大殿，供的一佛二侍者像，相传都道迦叶阿难。我则素言不以为然，虽不见有人公然否认，但心中犹未诚肯耳。夫古人建殿供像，必有所本。试问迦叶阿难，出于何典？我曰非者，乃本于今经也。经中分明说佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。左面相传言迦叶者，以盲从盲也。
○ 癸三 伤叹请法
○子一 问往生因
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？
疏云：我宿何罪生此恶子等，此经不答，余经说之。昔于定光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时，耶若达欲嫁女，有须摩提，求为女婿。聪明有智，而形貌丑。摩纳遇见论义，须摩提屈于言下，耶若达欢喜，大助珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来生生常恼。为此因缘，常触恼也。钞云：经文初一行，即三业供养。绝璎投地，是身；号泣是口，以二显意。阿阇之因，已?如前。疏但出调达之缘。窃谓：科云问往生因，往字应改为宿字，更明显矣。宿生之因具有二意：一谓我宿何罪之因，生此恶逆之子。二世尊宿有何因缘，与提婆共为眷属。
○子二 问往生处
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。
疏云：浊、五浊也。一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶、十恶也。杀、盗、、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见也。三涂：地狱名泥?，译云不可乐。畜生云旁行，从主畜养，为人驱使食啖。饿鬼，饥虚怯畏。三千剎土，同有此恶，故曰盈满。多不善聚，恶道因也。无人不起曰多；人常现行杀盗等，违理枉物为不善；积集称聚也。愿我未来不闻恶声，不见恶人。窃谓：无忧恼处，即请说净土法也。唯净土上善聚会，可谓无忧无恼。我当往生，欣净愿也。不乐阎浮，厌离心也。欣厌二字，修净业人，不可暂离，不可不知。
○壬三 请往生因
今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。
疏云：今向世尊，五体投地。两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩、梵言。悔过汉语。彼此并举，故云忏悔。将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。唯愿佛日，启告所求。佛能破坏众生痴暗，如日除昏，故言佛日教我观于清净业处。窃谓：夫净土法门，曰观想；曰观像；曰持名；曰实相。今夫人请教我观于清净业处，故世尊为说十六妙观。如上四种，无一不含摄其间。前十二观，即观想也。第十三观，即观像也。后三观，即持名也。若知能观所观，俱不思议，即实相也。释序分竟。
○ 丙二 正宗分
○ 丁一 酬前生处
○戊一 放光普示
尔时世尊放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。
如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国。还住佛顶，变为金台，广现诸国。令韦提希，乐生安养。此放光酬前请于生处也。
○戊二 示土差别
或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻?镜；十方国土，皆于中现。有如是等，无量诸佛国土，严显可观。令韦提希见。
此诸差别国土，皆于佛顶光中显现。文中?出四国净相，其实十方净土之相，无央无数。故曰有如是等无量国土，严显可观。如见镜中之像，庄严之相，觌面相呈也。
○戊三 的求生处
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
据韦提希言：十方诸国，俱是清净之相，无处不好。我之求生，但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观，无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国，足证彼佛，与此土众生缘深也。
○ 丁二 正请修因
○戊一 韦提请修
唯愿世尊教我思惟，教我正受。
疏云：思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者：非邪曰正，领纳名受。即第二问观行。钞云：此请净土正助二因：... -->>
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