元亨释书卷第二

    济北沙门　师链撰

    传智一之二    建仁寺荣西    慧解二之一    龙门寺义渊    大安寺道慈    元兴寺智光    东大寺良辨    善珠法师    元兴寺明诠    东大寺明一    元兴寺慈宝    梵福山善谢    普光寺慈云    胜悟法师    善议法师    安澄法师    光意法师    秋筱寺常楼    常腾法师    品慧法师    道证法师    奉实法师    石渊寺勤操    元兴寺护命    海印寺道雄    延历寺安慧    延历寺义真

    延历寺圆澄

    释荣西号明庵。备之中州吉备津宫人。其先贺阳氏。萨州刺史贞政曾孙也。母田氏。怀孕八月而诞。母无困恼永治元年四月二十日明星出时也。隣人曰。传闻不满期而有产者不利其父母焉。母闻之不乳三日。儿又不呱。有沙门阳严往来贺家。以事告其父。父大嗔曰。儿已死乎。对曰。犹活也。严诫妇家鞠育。甫此始澣浴。八岁从父读俱舍颂。聦敏迈群儿。十一师事郡之安养寺静心。心者尝於三井寺与西父同业。以故就焉。十四落发登叡山戒坛。十七心亡。遗言曰。汝尚幼故不授密法。我殁汝其役法兄千命乎。十八命授虚空藏求闻持法。自此精进屡见灵感。十九赴上都。从叡山有辩学台教。应保二年天下疫。西患恃怙罹灾归本邦省觐。又就命禀灌顶。伯耆大山有基好启密乘之肆。西玺足依之。尽得其蕴。又还本山重受显意法师密灌。仁安三年夏四月乘商舶泛瀛海着宋国明州界。乃孝宗乾道四年也。五月发四明赴丹丘。适与本国重源遇。相伴登台岭秋九月共源理归檝。以所得天台新章疏三十余部六十卷呈座主明云。明云见疏加叹。西又以宋地台宗酬酢之言及彼地名德书文与云。云曰。汝於支那揄扬台教亦我国之法华也。西又跂大志。欲重入支那达於印度拜牟尼八塔为灭罪之要於是乎门下侍郎平赖盛与西厚。闻西之西游常遏行装。以故未遑发。文治之元平氏凋殛。侍郎寻亦卒。遂以三年夏重入宋域径趋行在谒知府按抚侍郎表奏过竺之事。于时朝议报曰。北蕃强大西域皆隶。关塞不通何行之有。西素志不果郁郁若亡。舶主促还。放洋三日逆风俄起反温州瑞安县。西谓我未究奔驰风涛岂激我乎。乃下舶与十数辈又向赤城。时虚庵敞禅师住万年寺。黄龙八世之嫡孙也。初戊子之行。明州广慧寺知宾之者问曰。子之国有禅乎。对曰。我邦台教始祖传教大师传三宗而归方今台密正炽禅灭者久矣。西承乏之者也。恨祖意之不全矣。故航海来欲补禅门之缺。不知得麽。知客又英衲也。颇多发益。而西縻于损友其秋早归。夙志勉励直至虚庵庵问曰。传闻日本密教甚盛。端倪宗趣一句如何。对曰。初发心时。即成正觉。不动生死。而至涅盘。庵慰诱曰。如子言兴我宗一般。西自此尽心钻仰。亲炙者数岁。淳熙之末庵移天童西亦行补助多矣。绍熙二年秋辞庵。庵付僧伽梨书曰。日本国千光院大法师宿有灵骨洪持此法。不远万里入我炎宋探赜宗旨。乾道戊子游天台。见山川胜妙生大欢喜。至石桥焚香煎茶礼住世五百大罗汉。寻反本国。梦境恰恰。二十年虽音问不继。而山中耆宿历历记其事。今又再游此方相从老僧。宿契不浅志操可贵不得不示法旨。昔释迦老子将圆寂以正法眼藏涅盘妙心付属摩诃迦叶。二十八传而至达磨。六传而至曹溪。又六传而至临际。八传而至黄龙。又八传而至予。今以付汝。汝当护持。佩此祖师归国布化。开示众生继正法命。又达磨始传衣而来以为法信。至六祖止不传。汝为外国人故我授此衣为法信。则乃祖。耳。先是在万年日。敞语曰。菩萨戒禅门一大事也。汝航海来问禅於我。因而付之。及应器。坐具。宝缾拄杖。白拂。其图迦文已下二十八祖。达磨以来至虚庵嫡嫡相承不括横枝五十三世系连明核。西趋出到奉国军。(今改庆元府。)乘扬三纲船着平户岛苇浦。本朝建久二年辛亥也。户部侍郎清贯创小院延之。秋八月八始行禅[矢*见]才十数辈。不几海众满堂。遂入王都倡禅道。初己酉岁有能忍者。闻宋国宗门盛。遣其徒附舶扣问育王佛照光禅师。照怜异域之信种慰诱甚切。寄以法衣及賛达磨像。忍诧光之慰寄谩唱禅宗。已乏师承亦无戒检。都下鄙之。迄西演心宗。搢绅士庶欲混忍而摈。又筑前宫崎有良辩者。嫉西之禅行诱叡山讲徒诉朝窜逐。六年诏藤相国召西府里以主当令仲资徵问。尚书左丞宗赖预闻。西排斥伪党举唱真乘。词辩涣然冠缨耸听。西曰。我禅门者非特今始有之。昔叡山传教大师尝制内证佛法相承血脉一卷。其初乃我达磨西来之禅法也。彼良辩昏愚无知引台徒诬我。禅宗若非传教亦非。传教若非台教不立。台教不立台徒岂拒我乎。甚矣其徒之闇其祖意也。于时台宗有识之者以西言为善因是。叡众辅西禅化。西又与忍抗辩宗义往反数番。忍杜口而退。以故西之道行盛于都城。西示众曰。我此禅宗。单传心印不立文字。教外别传。直指人心。见性成佛。其证散在诸经论中。今且出一二以谕汝等。华严曰。初发心时便成正觉净名曰。心净佛土净。楞伽曰。如来清净禅。大般若曰。第一义无有文字。法华曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。又曰。诸法寂灭相。不可以言宣。涅盘曰。如来常住无有变易。毗卢遮那经曰。我觉本不生。出过语言道。解节经曰。自证无相法。离言说四事。文殊问经曰。此法不思议。离於心意识。占察经曰。一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭自性清净。起信论曰。离言说相离心缘相。智度论曰。般若波罗蜜。实法不颠倒。念想观已除。言语法亦灭。是等文繁今出少分耳。又曰。此事只在行住坐卧处。添一丝毫也不得。减一丝毫也不得。便恁麽会去更不费些儿气力。才作奇特玄玅商量已无交涉。所以动则生死之本。静则昏沉之乡。动静双忘颟顸佛性。摠不恁麽毕竟如何。若是旨外明宗终不言中取则。直下便见撩起便行。箭已离弦无返回势。千圣也摸[打-丁+索]不着。或未到此田地切忌麁心大胆一向掠虚到腊月三十日摠不着。又曰。古人所谓大事未明如丧考妣。释迦老人为一大事因缘故出现於世。且道大事又作麽生明。直须当人大悟一回亲到方开自家口说自家话。若也未悟。纵说得五千四十八卷盛水不漏也只是法身量边事於是大事远之远矣。试擧古人悟处。自家商量看如罗山和尚一日问石霜和尚曰起灭。不停时如何。霜曰。直须寒灰枯木去。山不契。却往岩头和尚处如前问。头喝曰。是谁起灭。山言下忽然大悟。且道悟个什麽。他古人念此在兹。十二时中绵密做工夫。直是以悟为则。发一问决择此事。尊宿应病与药。唯以病去药除全体轻清为验。後学不达本源强分优劣曰。石霜是死语岩头是活语。如此见解买草鞋行脚始得。不领鈎头意错认定盘星。所谓师子咬人狂狗逐块也。西少形短。同学嘲曰。子虽才辩身体卑矮。稠人之中广众之时恐人不贵子也。西应声曰。虞舜王赤县。晏婴相齐国。皆未闻长也。同学羞澁。西虽辩一时心实耻之。便以所受求闻持法期一百日精祈。始入坛时於堂前柱刻身长。过期倚柱长前四寸余。戊子岁上台山见青龙於石桥。感罗汉於饼峯。因而供茶异花现盏中。又返明州诣阿育王山见舍利放光。西在万年三门两廊缺焉。西舍三百万擧二役。先二百余祀中天那兰陀寺三藏室利跋陀罗之所造也。寺之主者及大众皆曰。梵语室利此曰吉祥。西公上字义相近。西天东域前後比德名义合符为不徒耳。又修观音院大慈寺智者塔院。及天童山千佛宝阁。建久三年於香推神宫侧构建久报恩寺。始行菩萨大戒布萨。六年创圣福寺于筑之博多。此春分天台山菩提树栽东大寺。初西在台岭。取道邃法师所栽菩提树枝付商船种筑紫香椎神祠。建久元年也。西以谓。吾邦未有此树。先移一枝于本土以验我传法中兴之効。若树枯槁吾道不作。盖菩提树者如来成道之灵木也。世尊灭後一百年师子国王受佛记共佛舍利得南枝盛金瓮移殖。南宋之始求那跋陀罗始栽广府。其後邃师分台峯。是以西为法信寄来。逮东大寺复勑以此木移焉。元久始西又取台枝栽建仁东北隅。两处茂盛垂荫数亩。至今繁焉。天下分栽。建仁二年金吾大将军源赖家施地于王城之东营大禅苑。三年六月尚书省劄置台密禅三宗。西即而构真言止观二院于寺。元久二年春三月几甸大风。都人谣言。比来西师新唱禅要。其徒衣服异制。加梨博幅。直裰大袖。行道之时多含飇风。今巽二作灾恐基於西乎。巷讴甚喧达天听。诏有司驱西出都西闻勑下语徒曰。今日吉日是吾法成之秋也。汝等早往堀川买寺材。诸徒匿笑。既而官使至。西曰。风者天地之气非人之所作也。其神曰飞廉。岂西之能乎。不干於西者明矣。若又有人能作风者其人尤灵不为凡矣。明主不漫加放逐。审详两端西之不出都者必也。官使奏西言。上曰。此比丘言诣微。重勑曰。无所羡乎。西因而陈营构。依之建仁上为官寺得有司监护。建永元年秋九月勑主东大寺干事。寺罹治承寇火修营未竟以西德望朝廷有此授。不踰四载大殿层塔凡当有之所悉备足。去承元二年洛东法胜寺九层大塔灾。勑门下侍郎藤公经监修造。豫周二州充其费。三年秋八月犹未成一级。朝议以西之干东大蛊付以塔事。西不得辞。其落亦如东大之岁。初平侍郎奏赐紫衣。建保元年擢僧正。初良辩谤西。一夕梦西自宋国归齎白米普种诸州。觉後改悔称扬归降。间有诽者。辩曰。勿言西公非汝等毁誉境界。三年西在相州龟谷营寿福寺。一日辞源仆射实朝。仆射曰。师已老寺未成何事行乎。对曰。我欲入王城取灭耳。仆射曰至人出没岂择地乎。对曰。都人初闻宗门疑信胥半。我当唱末後句显焕王都耳。即命驾归京。夏示微疾。六月晦布萨次告众曰。孟秋单五吾之终也。都下喧传至宸扆。到期上遣中使问候。西对宫使曰。已近。而姿仪壮健。诸弟子傍听潜怕。晡时坐椅安祥而逝。中使未还宫於涂闻路人譁称见瑞虹于寺上。实七月五日也。年七十五。腊六十三。西知见广大三阅大藏以法道之寄为己任。故显密之教多。所补弼。至於宗门虽斑斑见于前皆乏贻厥。今之学者推西为始祖。尝曰。我没五十年禅宗大兴於世。文应弘长以降尔于慧日隆于巨福。皆如西之言。二师又领建仁。可谓奇中矣。生平着述兴禅护国论三卷。一代经论摠释。日本佛法中兴愿文。不二门论。三部经开题等各一卷密部甚多不尽记。

    赞曰。仲尼没而千有余载。缝掖之者几许乎。只周濂溪独擅兴继之美矣。建仁去叡峯者殆于四百年。其奋激之志发于妙龄也。见夫因攀牛山之横枝得受龙峰之正派。岂所谓寻樵子径到葛公家者乎。初志虽补传教之遗意。後世皆推禅门之大祖。因兹而言所以过周氏为不鲜矣。加之求法之迹瀛海再留印文。兴福之光和宋共残轮奂。呜乎壮乎哉。

    慧解二之一

    释义渊。世姓阿氏。和州高市郡人。其父无子祈观自在像。一夕闻儿呱出见之。柴篱上有一包香气芬郁。开而见之小儿也。父母喜而收养。不数日而长。天智帝闻之同皇子鞠育岗本宫。後出家从智凰学唯识。又入唐禀智周法师相宗之诀。周者慈恩基公之上首也。归朝盛倡相宗。受其业者。行基。道慈。玄昉。良辨。宣教。隆尊等也。又勤营建。龙盖寺。龙门寺。龙福寺。皆渊之构造也。大宝三年为僧正。神龟五年十月寂。勅礼部监护丧事。

    赞曰。渊公其驾愿力而来者乎。不啻其诞育之异也。口化之迹博而远矣。昉之胤虽不盈十世。而今之言相者咸教之裔也。非驾愿力岂其尔乎。

    释道慈。姓额田氏。和州添下郡人也。事吴智藏禀三论学。大宝元年入唐请益。于时武后长安之始也。蹈胜地寻明师。经律论多涉猎。益究三论之旨。养老元年归。盛唱空宗。天平九年冬十月启最胜会於大极殿。其仪同元日。勑慈为讲师。初元年将新大官寺。下勑覔伽蓝营造之宏规。时无委者。慈奏曰。臣在唐时偷图西明寺。心中誓念。若归本土柄道福愿规模之。今陛下之叡志臣之先抱也。即上之。上大悦。诏慈为造寺监护而居焉。又勑赐封户及扶翼童子。其封诏曰。法师远涉苍波核异闻於绝域。遐游赤县研妙机於硕师。参迹象龙振英秦汉戒珠如满月慧水似巨瀛。宜施食封五十户。十六年十月灭。年七十余。慈在唐逢密者得虚空藏求闻持法。慈传善议。议传勤操。操传空海云。

    赞曰。最胜会者宫中法事之第一也。伟哉其仪同元日焉。於以应见吾

    圣武大帝归崇之专壹矣。虽南梁孝武。北斋文宣不能轶耳。慈公高踞主席。其人可识。况天平之间英俊森列乎。

    释智光。内州人。共礼光止元兴寺。得智藏三论之深旨。藏之室中推二人为神足。有灵叡者受于二光。今之三论家皆叡之胤也。礼暮年禁语音。智间焉。浑无所答数岁。礼逝。智叹曰。礼者少年之莫逆也。近岁持不语思精修也。而不知受生何处。祈念三二月。一夕梦至礼所严丽光洁。智问。此处何乎。对曰。极乐界。子以恳志且来此也。然非子居。早出去。智曰。若是安养亦我夙乐。偶至斯何须归乎。礼曰。子无行业。不可居。智曰。我生平见子行无过我。近只持不语耳。又言我乎。礼曰。我洽见经论颇委净业。往生资粮无加观想。是以绝言语谢人事。四威仪中专观弥陀相好及净土庄严。积功累德今生乐邦。我若不绝言语不谢人事不谢人事不至纯想子今诘我乎智曰然则乞受诀。礼曰。子盍问弥陀... -->>
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