祕密曼荼羅十住心論卷第九

    極無自性住心第九

    極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者^8□嚧峻高也者蘇迷。廣大也者虛空。久遠也者芥石。雖然芥石竭磷虛空可量。蘇迷十六萬。^8□嚧八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲^7□。離律眼盲休見。禹名舌斷夸步足刖。聲緣識不識。薩埵智不知。奇哉之奇絕中之絕。其只自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。一心之佛鑒知諸法。眾生迷此理輪轉不能絕。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭非常舍隨緣忽遷移。遷移無定處是故無自性。諸法無自性故去卑取尊。故有真如受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈指。覺無為於未極。等空之心於是始起。寂滅之果果還為因。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其然也。初心之佛其德不思議。萬德始顯一心稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所謂華嚴經也。爾乃苞華藏以為家。籠法界而為國。七處莊座八會聞經。入此海印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世於剎那。舒一念於多劫。一多相入理事相通。帝網譬其重重。錠光喻其隱隱。遂使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖云初心成覺十信道圓。因果不異經五位而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏說。此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終。明真如法界不守自性隨緣之義。故法藏師五教云。若計真如一向有者有二過失。一常過。謂不隨緣故。在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問諸聖教中。並說真如為凝然常。既不隨緣豈是過耶。答聖說真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作染淨而不失自體。是即不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也若謂不作諸法而凝然者。是情所得故即失真常以彼真常不異無常之常。不異無常之常出於情外故曰真常。是故經中不染而染者明常作無常也。染而不染者明作無常時不失常也。問教中既就不異無常之常故。說真如為凝然常者。何故不就不異常之無常故說真如為無常耶。答教中亦說此義。故經云。如來藏受苦樂與因俱若生若滅。經云。自性清淨心因無明風動成染心等。以此教理故真如不異常之無常。故隨緣隱體是非有也。問真如是不生滅法故。既不異無常之常故說為常。不異常之無常故得說無常者。亦可依他是生滅法。亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。答亦並得有也。何以故。諸緣起無常法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不異於常成無常也又以諸緣起即是無性。非滅緣起方說無性。是即不異無常之常也。故經云。色即是空非色滅空故。又云。眾生即涅槃不更滅故等也。此中二義與真如二義相配可知。此即真俗雙融二而無二。故論云。智障極盲暗謂真俗別執。此之謂也。是故若執真如同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其自體。不假了因即墮常過也。又若不隨緣成於染淨。染淨等法即無所依。無依有法又墮常也。以染淨法皆無自體賴真立故。二斷過者。如情之有即非真有。非真有故即斷真也。又若有者即不隨染淨。染淨諸法既無自體。真又不隨不得有法亦是斷。三藏又云。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生。此心望前二劫。由如蓮華盛敷。若望後二心。即是果復成種。故經曰如是初心佛說成佛因（前二劫者。指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心。）又極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際。據大日經及金剛頂經等云。時婆伽梵大菩提普賢大菩薩住一切如來滅無相平等究竟真實。時金剛界一切如來現受用身彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此為足。時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊如來教示我所行道。云何修行云何是真實。一切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。從此已後說五相成身真言。由此五相真言加持得成大日尊身。如是明證非一恐繁不述。言一道清淨者即是一乘一如等理是也。

    又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以為至要。故略出之。藏公金師子章云。釋此金師子一章。略作十門分別。一明緣起二辨色空。三約三性。四顯無相。五說無生。六論五教七勒十玄。八括六相。九成菩提。十入涅槃。一明緣起者。以金無自性。隨工巧匠緣。遂有師子起。起但是緣故名緣起。二辨色空。以師子相虛唯是真金。師子不有金體不無。故色空。又空無自體約色以明。不礙幻有故云色空。三約三性者。師子情有名為遍計。金性不變號曰圓成。金師子似有稱曰依他。四顯無相者。以金收師子。金外更無師子相可得。故云無相。五說無生者。正見師子生時祇是金生。金外更無一物。師子雖有生滅。金體本無增減。以金無增減故曰無生。六論五教者。此金師子唯是因緣之法。念念生滅實無師子可得。名愚法聲聞教。第二即此緣生之法。各無自性。徹底唯空名大乘始教。第三言雖復徹底唯空。不礙幻法宛然。緣生假有二相雙存。名大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不存。俱無有力互立雙泯。名言路絕栖心無寄。名大乘頓教。第五即此情盡體露之法混成一塊。繁興大用起必全真。萬像紛然參而不雜。一切即一皆同無性。一即一切因果歷然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。七勒十玄者。一云。此金與師子同時成立。圓滿具足。名同時具足相應門。第二金與師子相容成立一多無礙。於中理事諸相各各不同。或一或多各住自位。名一多相容不同門。第三若看師子即唯師子無金。即金隱師子顯。若看金即唯金無師子。即金顯師子隱。若兩處看即俱顯俱隱。隱即名祕密顯即名顯著。故名祕密隱顯俱成門。第四即此師子眼耳支節一一毛處。各各全收師子。一一毛處師子。同時頓入一莖毛中。一一莖毛中各各皆有無邊師子。又復一一毛載此無邊師子。還入一莖毛中。如是重重無盡無盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此師子眼收師子盡即一切純是眼。若耳收師子盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿藏。故言諸藏純雜具德門。第六師子諸根一一毛頭皆各全收師子盡。一一皆徹遍師子。耳即眼眼即鼻。自在成立無障礙故。故名諸法相即自在門。第七此師子或隱或顯。若一若多。定純定雜有力無力。即此即彼主伴交輝。理事齊現皆盡相容。不礙安立微細成辨。故名微細相容安立門。第八此師子是有為法。念念生滅剎那無間。分為三際。為過去現在未來。此三際各有過去現在未來。總三三位以立九世。即更束為一數法門。雖復九世十世各各有融隔不同。相由成立通融無礙相同為一念。故名十世隔法異成門。第九即此師子與金。或隱或顯或一或多。無有自性由心迴轉。說事說理有成有立。故名唯心迴轉善成門。第十說此師子用表無明。託此金體具彰真性。二事合說況阿賴耶識令生正解。名為託事顯法生解門。第八。括六相者。言一師子是總相。五根差別是別相。共成一緣起是同相。眼耳各不相是是異相。諸根合會得有師子是成相。諸根各住自位是壞相。第九成菩提者。此云道也覺也。眼看師子之時。見一切有為法更不須待壞。本來寂滅離諸取捨。即於此路流入薩婆若海故名為道。解無始已來所作顛倒無有一實體故名為覺。畢竟具一切種智名成菩提。第十入涅槃者。見此師子與金。二相俱盡煩惱不生。好醜現前心安如海。妄想都盡無諸逼迫。出纏離障永絕苦源為入涅槃也。又澄觀法師新華嚴疏云。頓成諸行者。一行即是一切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今謂一念相應能頓具成。謂知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體內外無著。諸過自防忍可諦理。離身心相寂然不動。了見性空善達有無。進詣妙覺是真修習。決斷分明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一行稱法性故。法性融攝故。此一行如性。普收無行不具。廣如下說。又云。七令知地位者。同修一道至於佛果有階差故。如虛室千燈雖同遍室不妨前後明有微著。若無此位徒修妙行。不知此位或叨濫上流。或得少為足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差別。二圓融位。一攝一切一一位滿即說成佛。一位之中具攝一切諸位功德。信該果海初。發心時便成正覺。上二相攝例行說。又杜順和尚花嚴三昧云。但法界緣起惑者難階。若不先濯垢心無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭沈麝等香亦為臭也。故維摩經云。無以生滅心行說實相法。故須先打計執然後方入圓明。若有直見色等諸法從緣即是法界緣起也。不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜可從始至終一一徵問。致令斷惑盡迷除法絕言。見性生解方為得意耳。問曰。云何見色等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。以色等諸事本真實亡詮即妄心不及也。故經云。言說別施行。真實離文字。是故見眼耳等事即入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。即由無性得成幻有。是故性相渾融全收一際。所以見法即入大緣起法界中也。問既言空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄見心盡方得順理入法界也。何以故。以緣起法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一者徵令見盡如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一法非名者。復須責其所以所以知眼等是名。如是展轉責其所以。令其亡言絕解。二者示法令思。此復有二門一剝顛倒心決盡。如指事以色香味觸等。奪其妄計令知倒惑。所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不絕。若能覺知此執即是緣起當處無生。二者示法斷疑。若先不識妄心。示法反成倒惑。若不示法令見。迷心還著於空。所以先剝妄心。後乃示法令見。三者顯法離言絕解。就此門中亦為二。一遮情二表德。言遮情者。問緣起是有耶。答不也即空故。緣起之法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以緣起之法即由無始得有故也。問亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。二表德者。問緣起是有耶。答是也幻有不無故。問是無耶。答是也無性即空故。問亦有亦無耶。答是也不礙兩存故。問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。以緣起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。乃至一不一亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不多非多非不多。如是是多是一亦是多亦是一非非是多非非是一非非多非非一。即不即四句准之。如是遮表圓融無礙。皆由緣起自在故也。若能如是者方得見緣起法也何以故。圓融一際稱法見故。若不同時前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如是見已云何方便入法界耶。答言入方便者。即於緣起法上消息取之。何者。即此緣起之法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者即全以無性性為其法也。是故此法即無性而不礙相存也。若不無性性起不成。以自性不生皆從緣故。既全收性盡。性即無為不可分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性為身。是故全彼為此。即性不礙幻相。所以一具眾多。既彼此全體相收不礙彼此差別也。是故彼中有此... -->>
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