入中论善显密意疏（卷九）

境。彼现境於此识为现见事，此识於彼境为不欺诳识。世间共许不欺诳识为能量，故此识亦是能量，尔时彼所量相，即由此识而得成立。其成立此识之理亦同上说。故二种我执亦是现见二种我相，彼所量现相，即由此二执成立等，亦同上说。其余於所着境错乱之内识，皆当如是了知。

    如是诸识，虽於所现境同是现量，然於二我，二无我，及色常无常等，是量非量，则大有差别。故内心是量非量之建立，亦皆能成立也。如上所说，於所现境为能量之意识，当知是於彼现境之意现量，以是余量皆已遮故。不可说是自证现量，以於彼境有二取相故。根本无漏智，离二取相，而与法性，有能证所证。与一切诸识唯向内观，离二取相仍有能证所证者，全不相同。後者唯是宗派假立之能证所证，即以观慧审谛观察，终不见有能证所证之二相。前者不然，只要用意观察，能证之智与所证之法性境，即各别现故。由根本无分别智成立所量之法性时，即由此力便能成立能缘之智。此智离能证所证之二相，与他宗所说，一切诸识唯向内观永离二相纯能取相之差别，後果地时当广说。

    自破他云：「此有由何能证知」等，所说众过。他反难时，其不知各宗微细建立者，复不能以自宗了义圣教最精微义，及最难通达之深细正理而释他难。唯乐狡辩，云我宗无所许故不犯过者。实不需知如斯精微建立，然诸聪叡智士，若不见以精细正理，简择得失之正道，便不能信受。吾为此辈，故略示安立此宗无过之门径也。

    问：其念：「我见青色，」此我是补特伽罗，与缘青识相违。如是念时，如何是念缘青识耶？答：缘青眼识与见青之补特伽罗，虽属相违。然以彼识见青为缘，即可安立是我见青，并不相违。如是由念缘青眼识见青为缘，云我先见青。说此补特伽罗，即念缘青眼识，何违之有。

    未三　以余正理明自证非理

    由是因缘，颂曰：

    『是故自证且非有，汝依他起由何知，作者作业作非一，故彼自证不应理。』

    是故自证且非是有，汝唯识师所说依他起性，为由为识证知为有耶？又由能斫木之作者，与所斫之木，及斫木之作用，三非是一。故说彼识能自证知不应正理。此违害之理，如二谛论释云：「於识自体，不见有诸极微及离二相之体性。不可见者即无言说。」安立诸识唯向内观离二取相领受体性，自为能证所证。然以观慧任何观察，终不见有能证所证。若於彼上能安立能证所证者，则余作者作业作用，皆应成一也。故智藏论师说：唯识宗之自证与小乘部之无方分极微，有无相等。以无方分极微，亦必有所在处。见彼相时离诸方分则无可见。故说彼二之能证所证与无方分，纯属宗派之假立也。

    若说彼二是见而不定法，亦不应理。如二谛论释云：「若谓此是见而不定。如是亦无言说。纵言可见，不可信故，唯可饮誓水。此谓唯有盟誓成立为可见。」又以楞伽经所说道理，亦能证明自证非有。经云：「如剑不自割，指亦不自触，如是应知心，不自证亦尔。」

    未四　明依他起有自性同石女儿

    颂曰：

    『若既不生复无知，谓有依他起自性，石女儿亦何害汝，由何谓此不应有。』

    依他起性不从自他生，既如前说。今复宣说，无有能知彼之自证。若既不由自性生，又无量能知，而谓依他起事是有自性。则由何道理谓石女儿不应有。此石女儿，於汝唯识师复有何害。汝今亦可许彼为有。谓石女儿，离一切戏论，唯圣智所行，是离言自性也。

    午二　明唯识宗失坏二谛

    又汝前说：「是假有法所依因。」若依他起是有自性，虽可应理。颂曰：

    『若时都无依他起，云何得有世俗因。』

    若时依他起都无少分自性，则说名言世俗错乱之因为寔物，云何得有也。此明由计依他起胜义有故，即失坏胜义谛。故唯识师所说世间名言之因，非有自性。颂曰：

    『如他由着实物故，世间建立皆破坏。』

    呜呼可叹，如他唯识师，由无简择究竟了义之慧力，执着依他起物，以为真实。矩知依他起法如未烧之泥瓶，非理观察如注以水。由智慧恶劣故，例如观待世间共许之建立，坐，去，作等，及诸外色与从外境所生之受等，皆被破坏。故唯识师唯护衰损，不能证得增上胜道。由破外境，乃破去坐等诸外事乎。此明唯识宗失坏世俗谛。

    午三　唯龙猛宗应随修学

    如是由师倒说不了义为了义，不得佛意，随自分别妄造宗派。入彼道者，颂曰：

    『出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。』

    出离龙猛菩萨所开之轨道，更无能得寂灭涅盘之正方便。何以故？颂曰：

    『彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。』

    由出此外者，决定失坏世俗谛及胜义谛。失坏二谛者，至未舍尽彼执，决定不能证得解脱。何以故？颂曰：

    『由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入岐途。』

    由不颠倒名言谛之建立，即是如寔通达胜义谛之方便。如寔通达胜义谛，是从上说方便生起之果。故不知此二谛之差别者，即由邪分别误入歧途。此明未知无过失之名言建立，必不能如实通达真胜义谛。故唯当随学龙猛菩萨所开辟之轨道也如见真实三摩地经（即宝积经见实会）云：「世间智者於寔法，不从他闻自然解，所谓世俗及真谛，离此更无第三法。」此明佛自力宣说二谛，及明一切所知，决定唯二谛所摄。次云：「众生为求安乐故，於善逝所生信心，如来悲愍於一切，为利世间说俗谛。」此明说世俗谛之所为。又云：「人中狮子设世俗，显示众生为六趣，地狱畜生及饿鬼，阿修罗趣与人天，下贱种姓高贵族。大富家庭与贫舍，奴仆之属及婢使，男女等类并二根，所有众生诸差别，佛无比者为世说，智者了知世俗谛，佛为利人故宣说。」此明宣说世俗谛相。又云：「众生着此沦生死，不能脱离世八法，所谓利衰及毁誉，所有称讥并苦乐，得利即便生忻喜，失利便起瞋怒心，余未说者皆应知，八病恒损於世间。」此明乐着世俗为实有者，便恒追求世间八法，为彼所恼流转生死。及明八法中初二法，余未说者亦当例知。又云：「谁说世俗为胜义，应知彼人慧颠倒。」此明若谁说世俗六道等法，为胜义实有，当知彼是具颠倒慧者。故说自教如是计者亦是错谬宗派。又云：「不净苦中说净乐，於无我性说有我。无常法中说是常，住此相中而爱着。彼闻如来所说法，恐怖诽谤不信受，诽谤如来正法已，堕地狱中受剧苦，凡愚非理求安乐，转受无量百千苦。」此明串习四倒及被成立四倒邪宗所迷之外道辈，闻佛圣教，憎背诽谤，由此力故堕地狱中。及明彼等以非理方便求解脱乐，非但不得，反受无量大苦。又云：「若有於佛正法中，如寔观察不颠倒，超出诸有入湼盘，如蛇脱去其故皮。一切诸法自性离，空无有相第一义，若闻此法生爱乐，必得无上大菩提。佛见诸蕴皆空寂，诸界及处亦复然，诸根聚落咸离相，能仁皆悉如寔知。」此明无倒通达甚深教义，便能解脱生死。次问如何通达？谓闻一切诸法，皆离自性之教，心生爱乐，了达其义，必当证得大菩提也。前明世俗，此明胜义。界谓地等界，处谓色声等处。故诸不知世俗假立，与胜义谛无自性者，宁得解脱。故唯识师皆是转入歧途者也。

    此说名言谛为方便者，如三摩地王经云：「无文字法中，何说何可闻？於不变增益，故有闻有说。」初二向明胜义无文字。於彼胜义无文字之法中，以分别心增益假立，故有闻有说。字之梵语为阿乂罗，通字与不变二义，此处若译为无字尤妥。增益，虽多释为：「於无计有，於非计是。」然不限於彼义。凡由分别假立者皆可谓增益也。唯依世俗谛，始可宣说胜义谛，由此乃能通达胜义而得胜义湼盘。如中论云：「若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得湼盘。」

    午四　明破依他起与破世俗名言不同

    若汝於我等极不顾忌，我今於汝亦不容忍。汝仅善破他宗，谓以正理观察不应理故，破依他起自性。我今仍以破自他生等道理，破汝所许之世俗。曰：如无始以来，经百千艰苦所积财宝被他夺去，诈现亲善，授以毒食，还夺其财，深心庆喜。我等夺汝依他起性寔执之境，寔为饶益，若汝於我以怨报德，深心欢喜者，可随汝欲。我等自得胜善利益也。颂曰：

    『如汝所计依他事，我不许有彼世俗，果故此等虽非有，我依世间说为有。』

    如汝唯识师，计依他起事是有自性。三十论云：「非不见此彼。」是圣智所证。是自力许。是汝自宗许有。如是有自性之世俗，非我所许也。此蕴等诸法皆无自性，唯由世间共许为有。故我唯依世间说彼为有也。此中世俗蕴等，依世间名言安立，有二道理：一中观师自宗所安立之世俗，是依名言量安立，非依理智安立。二有时为化导增上，安立蕴等有自性者，是唯就他力而立，非是自宗所许。故破此二各有不同。唯就他力而立者，论曰「果故，」是有所为而立者。为令所化舍弃邪宗，渐次通达真寔义之方便也。此文非说一切建立，皆就他立，自宗不许。由所引教证，亦可了知。如引三律仪经云：「世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者我亦说有，世间说无者我亦说无。」七十空性论云：「生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真寔。」此说安立有无等，皆是依世间共许之名言增上而立也。颂曰：

    『如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，若於世间亦皆无，则我依世不说有。』

    如诸阿罗汉，永断诸蕴入无余依妙湼盘界，则一切世俗法，皆悉非有。若此世俗法，於世间亦如是无者，则我依世间名言，亦不说为有。故我唯依世间名言增上，许有世俗法。非不依世间名言，由自力许有也。

    又此，唯由世间先许为有，汝应唯待世间而破，不可待余中观师而破也。颂曰：

    『若世於汝无妨害，当待世间而破此，汝可先与世间诤，後有力者我当依。』

    我等为遣除自身之错乱世俗境故，设大劬劳而修诸道。若世间於汝无妨害者，汝当唯待世间破此世俗。若汝之道理能破世俗，我亦当相助。然以世间寔相妨害，故我等不能助汝，唯当旁观。汝可先与世间诤辩，诤辩之後谁强有力，我即当依止之。如果汝胜，我愿依汝。若汝为世间所败，则当依止有强力之世间。如是若无外境，则违害名言量。故不能成立外境非有。

    问：诸唯识师，以无无方分之极微，破彼极微所合成之外境。此理，岂不能破无方分之外境耶？答：非说正量不能破彼等，然破彼等，不必无外境。由此当知，虽破无时分之内识，及彼识所续成之相续。然亦不必破内识也。他宗意谓，若能破无方分之外境，则亦能破，於所见境不错乱之根识。错乱根识，既不能安立其境为有，故亦破其外境也。此宗则谓，错乱根识，虽不能安立其所量，为真实有，然安立其所量为虚妄，适成相宜。此亦是提婆菩萨之意趣，如四百论云：「谓一有一无，非真非世间。」此说分别心境有无，俱非二谛之建立。故如是分别，亦非龙猛菩萨所许也。

    巳二　明说唯心非破外境分三，午一　解释地经说唯心之密意，午二　明外境内心有无相同，午三　解楞伽经说唯心之密意。初又分三，未一　以释地经成立唯字非破外境，未二　复以余经成立彼义，未三　成立唯字表内为主。今初

    问：若汝怖畏世间妨难，虽无观察真实正理成立，而许有世俗者。亦应怖畏圣教妨难，而许唯识。如释地经云：「如是三界皆唯有心。」答：佛所说经如琉璃宝地，汝不知彼是琉璃体，迷为寔事识水。今欲取彼寔事识水，汝之智慧如未烧瓶，试为汲浸必当碎成百片。徒为知彼体者之所耻笑。此经密意，非如汝慧之所解也。若尔经义云何？颂曰：

    『现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是心。』

    经说第六现前地，现证法界，由有思得一切种智菩提之心，故名菩萨。彼能通达三界诸有唯是识者，是令破除常我作者，通达世俗作者唯是心故。彼菩萨能通达世间作者唯是一心。如释地经云：「随顺行相观察缘起。如是但生纯大苦蕴纯大苦树。其中都无作者受者。彼复作是念，由执作者，方有作业。既无作者，於胜义中业亦无得。彼复作是念，如是三界皆唯有心，如来分别演说十二有支，一切皆依一心而立。」乃至广说。此经但成立无作者受者。解释唯心之义，则说十二有支皆依一心。故此经之唯字，但遮离心之作者，不遮外境。此之敌宗，是如摄大乘论云：「此中教者，如释地经，薄伽梵说，如是三界皆唯有心。」由教理比知唯识中，引此为教证。二十唯识论，亦引彼教。谓心字意取相应心心所法，唯字遮遣外境。如上破者，清辨论师曾先破，月称论师亦随破。

    未二　复以余经成立彼义

    如是已说释地经义，唯心之唯字是破余作者。更以余经显示此义。颂曰：

    『故为增长智者慧，徧智曾於楞伽经，以摧外道高山峯，此语金刚解彼意。』

    由此唯字破余作者，是释地经义故。复为增长诸能通达真实义智者之慧故。佛一切智於楞伽经中，曾以如下所述此语金刚，摧坏外道身中，执我及自性等为世间作者之恶见高山，解释余经宣说唯心之密意。其语金刚，如楞伽经云：「余说数取趣，相续蕴缘尘，自性自在作，我说唯是心。」此谓：余人说补特伽罗，乃至大自在天以为作者。我说彼等皆非作者，作者唯是自心。今为解释此经义故。颂曰：

    『各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，佛见彼等非作者，说作世者唯是心。』

    各如外道自宗彼彼论中，说补特伽罗等以为作者。等取相续及蕴等。佛见彼等皆非作者，故说世间作者，唯是自心。颂言外道，意取多分。以内道佛弟子，亦假立补特伽罗及相续等，为作者故。或凡计补特伽罗等为作者者，即非内道佛弟子数，如同外道，不能无倒通达佛经之义，故外道言，能徧一切也。宝鬘论亦云：「凡说人蕴者，世间数论师，鸺鶹徒无衣，问彼离有无。故知唯佛教，宣说甘露法，离有无甚深，是正法殊胜。」此说，凡说补特伽罗与诸蕴为实物者，虽似宣说双离有无二边之义。应当问彼，彼必不能解说其义。是故当知永离有无二边之教义，唯是正法差别，是为他宗所无之胜法。

    由此生死无始故，诸恶分别何所不有，何不当有。即现在世，白净断等，亦计实有蕴等而为作者。有本作「白净乞等。」疏中译作：「苾刍白净等，」释彼义，谓诸露形苾刍。然断是静虑之名，故是内道说诸蕴实有为作者之一派，名白净静虑者也。

    入中论善显密意疏卷九终