韩愈诗选一

    岐山下一首

    谁谓我有耳？不闻凤皇鸣[1]。朅来岐山下[2]，日暮边鸿惊。丹穴五色羽，其名曰凤皇[3]。昔周有盛德，此鸟鸣高冈[4]。和声随祥风，窅窕相飘扬[5]。闻者亦何事，但知时俗康。自从公旦死[6]，千载其光[7]。吾君亦勤理[8]，迟尔一来翔[9]。

    这诗的创作年代约在贞元九年（公元793年）。时韩愈二十六岁，在首都长安（今陕西省西安市）应博学鸿词试，曾一度游览凤翔。岐山在岐山县，又叫凤凰堆，传说是周代初兴，有凤凰飞鸣其上而得名。作者在这诗中，有孔子所谓“凤鸟不至”之叹————没有遇到像周初那样的封建“盛世”。

    * * *

    [1] “谁谓”二句：倒置，是说：没有听过凤凰鸣，算是空有两耳。这里“谁”作怎样、哪能解。“皇”，凰的本字。

    [2] 朅来：去来。朅，音qiè。

    [3] “丹穴”二句：《山海经·南山经》：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”

    [4] “此鸟”句：本《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”语意。《山海经·南山经》说凤凰“自歌自舞，见则天下安宁”。作者《送何坚序》：“吾闻鸟有凤者，恒出于有道之国。”

    [5] 窅窕：音yǎo tiǎo，也写作“窈窕”，美好的形容词。即“苗条”。

    [6] 公旦：即周公————姬旦。

    [7] 其光：不出现、隐藏起来了。，音义与“秘”、“闭”同。

    [8] 吾君：指唐德宗————李适（音kuò）。

    [9] 迟：这里读zhì，作动词用，期待的意思。

    谢自然诗

    果州南充县[1]，寒女谢自然[2]：童无所识[3]，但闻有神仙[4]。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐[5]。凝心感魑魅[6]，慌惚难具言[7]。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵[8]，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹暂明灭[9]，五色光属联。观者徒倾骇[10]，踯躅讵敢前？须臾自轻举[11]，飘若风中烟。茫茫八纮大[12]，影响无由缘[13]。里胥上其事[14]，郡守惊且叹[15]！驱车领官吏，氓俗争相先[16]。入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传[17]。余闻古夏后[18]，象物知神奸[19]。山林民可入，魍魉莫逢旃[20]。逶迤不复振[21]，后世恣欺谩[22]。幽明纷杂乱，人鬼更相残。秦皇虽笃好[23]，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连[24]。木石生怪变，狐狸骋妖患[25]。莫能尽性命[26]，安得更长延。人生处万类，知识最为贤[27]。奈何不自信，反欲从物迁？往者不可悔，孤魂抱深冤。来者犹可诫，余言岂空文[28]？人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。噫乎彼寒女，永托异物群[29]。感伤遂成咏，昧者宜书绅[30]。

    贞元十年（公元794年）作。谢自然是一个年轻的女道士，方世举注引《集仙录》：“谢自然居果州南充县，年十四，修道不食，筑室于金泉山，贞元十年十二月十二日（顾嗣立引作十一月二十日，今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》同）辰时，白日升天。士女数千人，咸共瞻仰，须臾，五色云遮亘一川，天乐异香散漫。刺史李坚表闻，诏褒美之。”又引《白氏六帖》：“谢自然，女道士也，果州人，居大方山顶，常诵《道德经》、《黄庭》、《内编》，于开元亲授《紫虚宝经》于金泉山，一十三年昼夜不寐，两膝上忽有印，四堧若朱，有古篆六字，粲若白玉。忽于金泉道场，有云气遮匝一山，散漫弥久，仙去。”按，道教是唐代的“国教”，中唐以后，佛教虽盛，而未能尽夺道教之席，它在社会上的势力仍然很大。韩愈是儒家的忠实卫士，既排斥佛教，也排斥道教，尝自比孟子之排斥杨、墨。他平生反对宗教、反对迷信的战斗是始终不懈、不移、不屈的。这首诗就是以轰动一时的社会新闻为题材，来否定神仙之说，规劝人民。大概是考虑宣传效果的缘故，这首诗写得平易近人。

    * * *

    [1] 果州南充县：今四川省南充市。

    [2] 寒女：贫家女儿。寒，包括贫穷、低微等义，如叫穷书生为“寒士”，自谦称家族为“寒门”之类。《太平广记》：“谢自然，孝廉谢寰女。”

    [3] 童：幼稚无知。，音ái。

    [4] 但闻：只晓得。

    [5] 这两句中的“绝”、“捐”，都是割断、抛弃的意思。

    [6] 凝心：聚精会神。

    [7] 难具言：难以一一说明。

    [8] 笙竽韵：笙、竽，均管乐乐器；韵，乐声。

    [9] 暂明灭：言其一忽儿明，一忽儿灭。

    [10] 倾骇：轰动惊异。

    [11] 轻举：即所谓“飞升”的意思。

    [12] 八纮：犹如说“八荒”、“八方”，指广大空间。纮，音hónɡ。

    [13] 影响：形体和声音。无由缘，用曹植《与吴质书》：“天路高远，良无由缘”句意。

    [14] 里胥：村长之类。上其事：这里的“上”字作呈报解。

    [15] 郡守：指果州刺史李坚。

    [16] 氓俗：氓，农民；俗，市民，这里统指群众。

    [17] “皆云”二句：总结前面所叙的事。作者表示此事不足信。试看在前面所叙的文字中，一则曰“慌惚难具言”，再则曰“影响无由缘”；那些“观者”，实际上没有一个人看到真相，他们只“倾骇”而不“敢前”；于是，里胥把事报，郡守驱车到，“入门无所见”，只听大家说得活灵活现罢了。灼灼，鲜明貌。

    [18] 夏后：夏禹王。

    [19] 象物：模拟各种动物的形象。知神奸：使人知道怪异凶恶的东西。此指夏禹铸鼎事。《左传》宣公三年记王孙满答楚子的话：“昔夏之方有德也，铸鼎象物，而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，魑魅魍魉，莫能逢之。”按，传世和新出土的殷、周青铜鼎及其他礼器，差不多都是用饕餮（古代传说它是食量最大的凶神）、蟠虬、双螭、怪兽、猛禽等作主题雕饰和配合图案。夏代青铜器至今虽未发现，或发现而未敢确定，其“铸鼎象物”所象的“神奸”种种，想来不过如此。

    [20] 莫逢：就是上注引《左传》“莫能逢之”的意思。因为民已知什么是“神奸”，见则回避。旃，音zhān，语助词，是“之焉”的合音。

    [21] 逶迤：音wēi yí，这里作邪曲解。

    [22] 欺、谩：同义，这里含有虚伪的意思。谩，读mán。

    [23] 笃好：深爱、迷信。

    [24] 此祸：指神仙之害。

    [25] 患：这里叶韵应读huán。方成珪《韩集笺正》：“古患字多音还。”

    [26] “莫能”句：尽，一作“保”，意思一样。这句是指秦汉以来许多人“服食求神仙，反为药所误”（《古诗十九首》之一）那样的事。

    [27] 贤：贵、要。

    [28] 以上四句：用《论语》“往者不可谏，来者犹可追”句意。往，过去；来，未来。“谏”、“追”，这里用“悔”、“诫”，意同。

    [29] “永托”句：谓永远寄身于非人类之中。这是韩愈不相信有神仙的看法。即使有神仙，韩愈也认为是“异物”。事实上也确然如此：谢自然后来是回来了的，唐人刘商《谢自然却还故居》诗云：“仙侣招邀自有期，九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时？”明杨慎采入了他的《升庵诗话》，并说：“观此诗，其事可知矣！盖谢氏为妖道士所惑，以幻术贸迁他所，久而厌之，又反故居。观商诗所云‘仙侣招邀’，意在言外。惜乎昌黎不闻也。……”

    [30] 昧者：不明白的人。书绅：写在衣带上。绅，大带。古人把要事、格言常写在衣带上，以备忘和自警。

    杂诗

    古史散左右，诗书置后前[1]，岂殊蠹书虫：生死文字间。古道自愚蠢[2]，古言自包缠[3]；当今固殊古，谁与为欣欢？独携无言子[4]，共升昆仑颠[5]，长风飘襟裾，遂起飞高圆[6]。下视禹九州[7]，一尘集毫端[8]。遨嬉未云几[9]，下已亿万年[10]。向者夸夺子[11]，万坟压其巅[12]。惜哉抱所见[13]，白黑未及分[14]。慷慨为悲咤，泪如九河翻[15]。指摘相告语，虽还今谁亲？翩然下大荒，被发骑骐[16]。

    贞元十一年（公元795年）作。在前面《谢自然诗》里作者反道教、斥神仙，在这首诗里却想飞升做神仙；前者是劝世，后者是托意，并不矛盾。陈沆《诗比兴笺》说此诗主旨是“厌语言文字而思大道”。

    * * *

    [1] 后前：即“前后”的倒置。

    [2] 蠢：别本或作“憨”。

    [3] 包缠：言其包封着、缠捆着，不易打开；喻古言深奥，难以了解。即作者在《施先生墓铭》中所谓的“古圣人言，其旨密微”。

    [4] 无言子：假设的人名。无言，喻不“生死文字间”，不著书立说，即道家所渭“绝圣弃智”之意。从这句起，八句都是假托。是说读“古史”、“诗书”读得厌烦了，想跳出“古道”、“古言”的圈子，去另觅“欢欣”，“遨嬉”于“九州”之外。

    [5] 颠：通“巅”。昆仑山自帕米尔高原发脉，分北支、中支、南支，遍布在我国西北、中原、西南各省。我国古代所谓昆仑，一般是指今新疆维吾尔自治区和田一带的山。它是我国神话中的圣地，《列子》、《穆天子传》等书所说的周穆王乘八骏西游就是到这里，西王母的瑶池也在这里。

    [6] 高圆：天空。

    [7] 禹九州：据《尚书·禹贡》，我国古代的领土，分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。

    [8] “一尘”句：是说一粒灰尘在一根毛尖儿上，极言其微。此喻九州之小。

    [9] 遨嬉：游戏。未云几：即未几————没有好久。“云”是语助词，略含“有”、“是”的意思。

    [10] 下：指下界————人间。此句喻时间的短促。

    [11] 夸夺子：也是假设的人名。夸，贪多；夺，强求。指读“古史”、“诗书”，对“古道”、“古言”贪多强求的人，犹如说“书呆子”。

    [12] 坟：指典坟————古籍。这类人既然“生死文字间”，坟典也就是他们的坟墓。万坟压巅，言其被埋葬在里面，出不来了。

    [13] 抱所见：抱着自己的所见。言其自以为是，而所见不大。

    [14] 白黑：即“黑白”的倒置，指“古道”、“古言”中的是非。

    [15] 九河：《尚书·禹贡》中说夏禹疏导了九河，九河的名称是：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。这里借喻泪多。

    [16] 被：同“披”。骐：今写作“麒麟”。

    马厌谷

    马厌谷兮士不厌糠籺[1]；土被文绣兮士无裋褐[2]。彼其得志兮不我虞[3]；一朝失志兮其何如？已焉哉！嗟嗟乎鄙夫！

    贞元十一年作。诗题“马厌谷”取诗首三字。魏仲举《五百家注音辩昌黎先生文集》樊汝霖注引刘向《新序》：“燕相得罪将出，召门下诸大夫曰：‘有能从我出者乎？’大夫有进者曰：‘凶年饥岁，士糟粕不厌，而君之犬马有馀谷粟；隆冬烈寒，士短褐不全，而君之台观帏帘锦绣，飘飘而弊。财者君之所轻，死者士之所重；君不能施君之所轻，而求得士之所重，不亦难乎？’燕相惭。”以为“篇意出此”。

    * * *

    [1] 厌：这里读yān，饱也。不厌，即吃不饱。糠籺：粗糙的食物。籺，音hé。

    [2] 土：指墙壁。文绣：彩绘。裋褐：音shù hè，粗布衣服；或作“短褐”。

    [3] 虞：忧虑。不我虞，即不虞我，把宾语置于动词的前面。

    利剑

    利剑光耿耿[1]，佩之使我无邪心[2]。故人念我寡徒侣[3]，持用赠我比知音。我心如冰剑如雪[4]，不能刺谗夫[5]，使我心腐剑锋折[6]。决云中断开青天[7]，噫！剑与我俱变化归黄泉[8]。

    方成珪《昌黎先生诗文年谱》据陈少章说，定此诗为贞元十二年（公元796年）作，今从之。是年七月，宣武军乱，以董晋为节度使，辟韩愈得试秘书省校书郎，为宣武军观察推官。于时朝中廷争甚剧，德宗重用裴延龄而黜陆贽。此诗所云“谗夫”，似有所指。这首诗格调高古，清代李宪乔批云：“古情古味古调，上凌楚骚，直接三百篇也。”近人程学恂《韩诗臆说》袭其语。诗末自伤，言人剑俱不得用，以至于想到死亡，多愤懑之情。

    * * *

    [1] 耿耿：光辉烁烁的样子。古诗中常以此形容宝剑的光芒，如宋玉《大言赋》：“长剑耿耿倚天外。”

    [2] 无邪心：这里兼有“心不生邪”、“心不惧邪”之意。古人认为宝剑是用来镇邪除恶的，因之常以“胜邪”、“辟邪”等为剑名（方世举注引《越绝书》、《古今注》）。

    [3] 寡徒侣：即少伙伴，缺少知心朋友。

    [4] “我心”句：以冰喻心，谓心地纯洁、磊落；以雪喻剑，谓剑锋光亮、锐利。这正是上句“比知音”的形象描述。

    [5] 谗夫：专门造谣生事，讲别人坏话以求钻营的人。

    [6] 心腐：形容心中愤恨已极。《史记·刺客列传》：“此臣之日夜切齿腐心也。”司马贞《索隐》：“腐，亦烂也，犹今人事不可忍云‘腐烂’然，皆奋怒之意也。”

    [7] 决云：冲开云层。《庄子·说剑篇》：“上决浮云，下绝地纪。”后世亦有以“决云”作剑名者。

    [8] 古时把剑看作神化之物，因之亦善于“变化”。《晋书·张华传》：雷焕得丰城双剑，一与张华，一自佩。“华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾，光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。”

    此日足可惜一首赠张籍

    此日足可惜，此酒不可尝。舍酒去相语，共分一日光[1]。念昔未知子，孟君自南方[2]。自矜有所得，言子有文章。我名属相府[3]，欲往不得骧。思之不可见，百端在中肠。维时月魄死[4]，冬日朝在房。驱驰公事退，闻子适及墙。命车载之至，引坐于中堂。开怀听其说，往往副所望[5]。孔丘殁已远，仁义路久荒。纷纷百家起，诡怪相披猖[6]。长老守所闻，后生习为常。少知诚难得，纯粹古已亡[7]。譬彼植园木，有根易为长。留之不遣去[8]，馆置城西旁[9]。岁时未云几，浩浩观湖湘[10]。众夫指之笑，谓我知不明[11]。儿童畏雷电，鱼鳖惊夜光。州家举进士，选试缪所当[12]。驰辞对我策[13]，章句何炜煌[14]。相公朝服立[15]，工席歌鹿鸣[16]。礼终乐亦阕[17]，相拜送于庭。之子去须臾[18]，赫赫流盛名。窃喜复窃叹，谅知有所成。人事安可恒，奄忽令我伤[19]。闻子高第日[20]，正从相公丧[21]。哀情逢吉语，惝怳难为双[22]。暮宿偃师西，展转在空床。夜闻汴州乱[23]，绕壁行徬徨。我时留妻子，仓卒不及将[24]。相见不复期[25]，零落甘所丁[26]。骄女未绝乳，念之不能忘。忽如在我前，耳若闻啼声。中涂安得返[27]，一日不可更。俄有东来说：我家免罹殃。乘船下汴水，东去趋彭城。从丧朝至洛，旋走不及停。假道经盟津[28]，出入行涧冈。日西入军门，羸马颠且僵[29]。主人愿少留，延入陈壶觞。卑贱不敢辞，忽忽心如狂。饮食岂知味？丝竹徒轰轰。平明脱身去，决若惊凫翔[30]。黄昏次汜水[31]，欲济无舟航[32]。号呼久乃至，夜济十里黄。中流上沙[33]，沙水不可详[34]。惊波暗合沓[35]，星宿争翻芒[36]。辕马蹢躅鸣，左右泣仆童[37]。甲午憩时门[38]，临泉窥斗龙[39]。东南出陈许[40]，陂泽平茫茫。道边草木花，红紫相低昂。百里不逢人，角角雉雊鸣[41]。行行二月暮，乃及徐南疆。下马步堤岸，上船拜吾兄。谁云经艰难，百口无夭横。仆射南阳公[42]，宅我睢水阳[43]。箧中有馀衣[44]，盎中有馀粮[45]。闭门读书史，清风窗户凉。日念子来游，子岂知我情。别离未为久[46]，辛苦多所经。对食每不饱，共言无倦听。连延三十日，晨坐达五更。我友二三子，宦游在西京[47]。东野窥禹穴[48]，李翱观涛江[49]。萧条千万里，会合安可逢？淮之水舒舒[50]，楚山直丛丛[51]。子又舍我去，我怀焉所穷！男儿不再壮，百岁如风狂。高爵尚可求，无为守一乡[52]！

    贞元十五年（公元799年）作。张籍字文昌，和州乌江（今安徽省和县）人，唐代重要诗人之一。他与王建齐名，在文学史上并称“张、王”；与元稹、白居易友善，而诗风各异。但他们都是中唐时代文学改革运动中的诗选手。清王士禛论诗：“元白张王皆古意，不曾辛苦学妃豨。”于肯定中有贬辞。实际上他们的诗却是新意多于古意。张籍诗以乐府见长，为韩愈所赏，他与韩愈的关系密切，是属于“韩门”这一文学集团的重要作家。韩愈荐他做官，任水部员外郎，后为国子司业。有《张司业集》行世。《五百家注音辩昌黎先生文集》注云：“公（韩愈）时在徐，籍往谒公，未几，辞去。公惜别，故作是诗以送之。”

    * * *

    [1] “舍酒”二句：去，一本作“须”，或以为应作“复”。徐震《韩集诠订》云：“舍酒去相语，犹云舍去酒而相语耳。语意本明，无用穿凿为说。”按，徐说是。舍酒去，应上句“此酒不可尝”；相语，应首句“此日足可惜”；故下云“共分一日光”。

    [2] 孟君：指孟郊。韩愈之认识张籍，是由于孟郊的介绍。这句忆述，似指贞元四年韩愈劝孟郊北上时事。

    [3] “我名”句：方世举注：“董晋罢相后为宣武军节度，表公为观察推官，故曰名属相府。”按，董晋以宣武军节度兼同中书门下平章事，故署称相府。

    [4] “维时”句：维是发语词，无义。月魄死是一个月的月初。古人以朔日（一日）以后为“死霸”，望日（十五日）以后为“生霸”。霸，也写作“魄”，月无光的部分。

    [5] 副所望：言张籍所谈的和韩愈所希望的相合。副，相称。望，这里读wánɡ，希望。

    [6] 韩愈的词汇“披猖”，即杜甫的词汇“飞扬跋扈”，两义相同。

    [7] 纯粹：犹如我们今天说的“精华”。

    [8] 留之：留下张籍。

    [9] 馆置：招待安置。

    [10] “浩浩”句：喻张籍学问大进，成就也大。

    [11] 知不明：愚笨。知，读zhì，通“智”；明，读mánɡ。

    [12] “州家”二句：州家，州官。唐以前的进士是“选举”的，即通过地方政府的“举荐”，不同于宋以后的“科举”————考取。选试，谓选举、考试进士。缪，通“谬”；缪所当，犹如说不敢当，这是作者自谦的话。《五百家注音辩昌黎先生文集》引孙注：“汴州举进士，愈为考官。”

    [13] “驰辞”句：驰辞，犹如说倚马万言。唐代进士试，须要做“策对”————政治论文。

    [14] 炜煌：光辉，喻文章之美。炜，音wěi。

    [15] 相公：指董晋。

    [16] “工席”句：工席，摆设酒筵。《诗经·小雅》有《鹿鸣》三章，以“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”起，以“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”结。《诗小序》说“此为燕群臣嘉宾之诗”。唐代选取了进士，在举行乡饮典礼中歌唱《鹿鸣》诗。以后相沿下来，到了清代，美称为“鹿鸣宴”。

    [17] 阕：音què，奏乐毕。

    [18] 之子：这个人。仍指张籍。

    [19] 奄忽：迅速地，言时间过得很快，人的寿命很短。

    [20] 高第：高中、及第。

    [21] 正从相公丧：指是年二月董晋死，韩愈护丧归葬。

    [22] “哀情”二句：哀情指“从相公丧”，吉语指“闻子高第”。惝怳，音chǎnɡ huǎnɡ，心不在、耳不闻的样子。《楚辞·远游》：“视倏忽而无见兮，听惝怳而无闻。”难为双：一本作“美难双”，误。死了人办丧事还有什么“美”？难为双指“哀情”中虽闻“吉语”，但悲喜难以并存，所以“惝怳”如不闻————听不进去。

    [23] 汴州乱：指是年二月汴州兵变，杀死留后官陆长源、判官孟叔度事。这次兵变的过程是：董晋死了，行军司马陆长源代为宣武军节度使。照例，主帅死了要发布给兵士做孝服的，陆长源叫发钱以代替布。而孟叔度却压低布价，抬高盐价，这样一来，每人不过得盐二三斤。加上陆长源恃才傲物，一上台就要整军；孟叔度侮慢将士，一向为全军所恶，因此就触发了这一次兵变。韩愈有《汴州乱》诗... -->>
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