集量论略解卷一

    现量品

    先说现量品。其中先立自宗，次破异执。初又分二：先总说二量，次别说现量。初又分二：（一）正说；（二）释难。今（一）正说：

    现与比是量　　二相是所量

    为显自量具功德故，及为破他妄计量故。了解所量，依能量故。此中多诸邪执，故当说量。量唯二种，谓现、比二量。圣教量与譬喻量等皆假名量，非真实量。何故量唯二种耶？曰：由所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。

    （二）释难：

    於彼结合故　　余量则非有　　亦非数数知　　无穷如念等

    如缘色等谓是无常。或数数缘，此是何等？曰：虽有此执，仍是缘彼所量，故非余量。缘自相者即属现量，以正理推知色无常者即属比量。若由意识结合、未得定解者即属非量，俱非现、比。又数数了知亦非余量。虽於一义可数了知，若皆是量，则成无穷。如无新知则不是量。如以後忆念贪欲、瞋恨等於先所知义皆非是量。

    二、别说现量，有三：（一）说真现量；（二）说似现量；（三）说量果。初中有二：（1）说现量相；（2）说现量差别。今（1）说现量相：

    现量离分别　　名种等合者

    此总说若识离诸分别，是为现量。现量虽皆是离分别，但有无分别心非现量者，如由膜翳见二月之眼识，是无分别之似现量。所离分别为指何等？曰：谓离名种等结合之分别。如随欲之声，安运名称，如天授、祠授等，诠说於义。诸种类声，如说牛、羊等，诠说种类义。诸功德声，如说青、白等，诠功德义。诸作用声，如说供施等，诠作用义。诸实物声，如说有杖、有角等，诠有实义。总之，缘此等声所起之心皆属分别，皆非现量。要离彼等分别，乃是现量。此中并不说从何境生也。

    （2）说现量差别，分二：甲、说根现量；乙、说余现量。今甲、说根现量：

    是不共因故　　彼名由根说　　由多义生故　　自义总行境

    多性之有法　　非根所了解　　自了非名显　　自体乃根境

    或问：五识既从根、境二缘生，何故依根立名，名「眼识」等，而不依境立名、曰「色识」等耶？曰：根是不共因故，彼识之名由根称说。非随色等境说，以色等境，是与他身之识及意识所共因故。如一色境，他人眼识亦能见，自身意识亦能缘故。世间亦见由不共因设立名言，如云「鼓声」、「麦芽」等。以是现量是离分别。《对法》亦云：「由成就眼识了知是青，非想是青。於义想是义，非於义想是法。」或问：若一向无分别，如何五识唯缘集聚？如何说云：「是缘处自相，各是自相有境。非缘物自相。」曰：彼识是由多物所生故（由多极微合为所缘），然说是缘自处，总为行境。非於异法作不异解。如眼识是缘色处为境，非缘一一极微为境。说此义曰：「多性之有法，非根所了解。自了非名显，自体乃根境。」即说多种极微体性之有法，或色、香、味、触多尘之法，非是根识所了解之境界。各根识所了解之境相，亦非名言所能显示宣说。根识之境，即诸处离言说分别之自相体性。余义如《释量论》广辨。

    乙、说余现量

    意亦义贪等　　自证无分别　　瑜伽师所教

    无杂见唯义　　分别亦自证　　非於义别故

    「意亦义」，是说意识现量。谓第六意识，亦缘色等义境，以领受行相而转，亦唯无分别，故是现量（陈那菩萨对意现量所说甚略。法称论师说意现量，唯是根识最後念、续起、缘色等境之一念意识，乃是现量。以後再续起，则不能亲缘色等，是有分别，便非现量。又亦不许：同缘一境作一行相之二心俱生。故亦无有与五识同时俱转之五俱意识。若缘异境，作异行相，则许容有二心俱转，不为过失。如《释量论》广辨）。「贪等，自证无分别」。是说自证现量。谓贪瞋痴、苦乐等心，不得根故（非根现量），是自证现量。如是「瑜伽师所教，无杂见唯义」，是说瑜伽现量。谓诸修瑜伽者，不杂师长言教分别，见唯义理，亦是现量。「分别亦自证，非於义、别故。」顺释疑难。或问：若贪等心之自证分是现量者，则分别心亦应是现量？曰：实尔，分别心亦是自证现量。然非於义是现量，以於义是分别故。对於义是分别，不妨对自体是自证现量。自证现量亦不妨对境义是分别也。

    （二）说似现量

    迷乱世俗智　　比与比所生　　忆念及希求　　似现有膜翳

    此说七种似现量。前六种是有分别，第七种是无分别。迷乱心，如见阳焰误为水等之有分别迷乱心。世俗心，如见瓶、衣等物，认为有瓶、衣等实体之心。瓶、衣等唯是由分别心所假立，是世间约定俗成之声义、其实体自相并无所谓瓶、衣等名。故此等心就世俗说，是不错误，是正确智。但约实体观，则属虚妄，是分别心，是似现量。比量与比量後所起心，皆分别先所领受义，皆属分别。忆念缘过去事，希求想未来境，皆无实义，纯属分别，皆似现量。有翳膜等所根识，见空华、毛轮、二月等，虽无分别，然非有体，故亦成似现量。由根识不分别执着，故仍是无分别也。说此七种之理由，如《释量论》中广辨。「似现量」三字，通贯上下。

    （三）说量果

    有作用证故　　即果能量度　　亦设立为量　　亦非无作用　　又自证为果　　由彼体义定

    境相即此量　　由彼能量度　　曰：若时彼现相　　所量量与果　　能取能了故

    彼三非各异　　知境知彼别　　故即觉二相　　亦由後时念　　成二相自证　　不受无此故

    若由余识受　　无穷彼亦念　　如是於余境　　不转见彼故

    此中所说量果，非如外道所计，离能量外别有量果，是即能量心而为量果。如以斧砍木，木断为果。非离木外有别断果。以识缘境，了境即果。

    解释量果共作三说。初说境为所量，能量度境之心为能量，心了证境之作用即为量果。即量果之心，带境相而生，具了证境之作用，即许为能量，亦非无作用。喻如果随因生，说持因形，如儿貌似父（「亦非无作用」句，有本作「亦非无差别」。则作能量与量果，亦非全无差别而解也）。第二说以自证为量果，心之相分为所量，见分为能量。境不离心，即由心自体决定境义。若时心具义境，尔时随顺彼心之自证即能了知乐不乐义。若时唯以外义为所量，尔时现境相心即为能量。尔时彼心虽是自证，然以此自体义之现相，说为能量（此说若以外境为所量时，其能现境相之心，体虽是自证、量果，然约能量度，亦是能量）。「由彼能量度」句，释中作「由彼义量度」。此说由黑白等种种义相於心中现，即带境相量度境义。如是此现相，既可说是所量，亦可说是能量。其自证分从二相生，谓自相与境相。境相为所量，自相为能量，自证为量果。第三说：以行相为所量，能取相为能量，能了知为量果。此三一体，非有别异。约义不同，安立为三。或问：如何知识有二相？曰：由有了知境与了彼能知心。由此差别知觉有二相。境谓色等及由何了彼之识，此即义相与自相。了知境者，即随顺境相之识，是现义相。了知自识，即现自相。若不尔者（不许识自知，即不许自证分），说即色等自知或成为自体者，则与知境全无差别。若谓由後时生识知者，则过去久远之境，应不现起，彼非境故。是故识有二相，理善成立。又由後时能生忆念，亦即证成识有二相。如於曾受之境後时能忆，如是心亦後时能忆，则知先亦曾受，若未曾受则不能忆。故亦证成识有二相。由後时生念亦即证成心有自证。若无自证曾自领受，则必不生後时念故，如忆色等之念。若谓如色等由他识领受，如是心识亦由余识领受者。曰：此不应理，若由余识领受者，则成无穷。言无穷者，谓余识後应由余识领受，则成无穷（若由同时余识或後时余识领受，皆成无穷。余识复应不缘余境。如《释量论》广说）。「彼亦念」。谓若由余识领受彼识者，於彼亦须见後时忆念故（然不忆余识，故知不然）。若彼复由余识领受则成无穷。如是若由余识领受，则彼余识应不转缘余境，以唯缘此前识故。是故决定应许有自证识。亦即成立安住果性。当知现量是离分别。

    次破异执。分五：一破《论轨》所说现量，二破正理派所说，三破胜论所说，四破数论所说，五破观行派所说。今初（细科从略）：

    论轨非师造　　意谓定无要　　余应说有分　　故我当观察　　此说从彼义

    生识为现量    言彼义遍说　　然彼非唯彼　　若谓所缘者　　而忆念等识　　非观待於他

    又曰：

    如所现非有　　故於胜义中　　五缘集聚故　　不作彼名言

    是中间颂     由义相远离　　非所诠此境　　以总相宣说　　故不作名言

    初颂说《论轨》非是世亲论师所造。论师意谓彼论无决定心要义，故未辨说。余者若有心要，则应分析辨说也（「余应说有分」句，未见解释。尚须研考）。由於论师对彼舍置未辨，故我陈那对彼所说现量等义略为观察也。「此说从彼义，生识为现量」二句，牒彼论所说现量定义，谓从彼义所生之识即是现量也。以下徵破。若从彼义之语，在文法中是遍说词（声明中词类之一种，表普遍义）者，则任何识於任何境生者，即立彼名（即名现量），非唯从彼生，即非唯从所缘缘生识，乃名现量也。以本宗说：诸心、心所从因生故（有本作「从四生故」，似说从四缘生）。「若谓所缘者」。谓「从彼义」是说识定从所缘义生者。是亦不然。「而忆念等识，非观待於他」。谓忆念、比量、希求等识生，并不观待有他所缘境。若定待所缘境乃生缘彼识者，则缘烟等应不生了知有火之识也。若谓缘色等，说为义者。试问：识生，为如所现即如是缘而生耶？抑虽现为余相而是如其所有因而生？彼有何过？曰：若如所现而生识者，如是彼缘集聚故，五识应成世俗有。以唯缘彼集聚故（因五识只见集聚假相，不见彼极微实体）。若谓现青等识，从彼义所生识是现量者。曰：若许彼等为集聚者，虽可实尔。然计得实有行相，由现实等行相，故亦当得实及数等（即实、德、业等）。若谓彼识是如其所有因而生者，如是虽无现相应成实等之过，如是则无彼等故（此亦不应理，识不现彼实物等相故）。如是则於彼等皆不得现量之名言，以於彼等不能各各了知故。彼等各各虽是集聚之因，然不许集聚有实体故。以是故说：「如所现非有，故於胜义中，五缘集聚故，不作彼名言。」其第三句，释中译为：「心所缘五种」。信慧译此颂为：「若非从现相，五缘集聚故。从何为胜义，彼不作名言。」总观此颂义，是指《论轨》说从彼义生识为现量。试问：彼义，为说如心所现耶？为如其实体耶？若如所现者，所现相非实有，是集聚相故。若指实体者，实体胜义，心不现彼相，不能说是彼现量名言也。又所缘等应即所缘性，以胜义有故。若不尔者，则现非有之第二月等，亦应成为现青等识之因。其由义相远离者（即无义相者），亦非所诠，以一切识若离义相，亦不能作名言也。故此境之名言，当以共相宣说。不能以自相立名言，故五识境，即以彼共性相安立名言，名为色等。非以自性相安立名言。故说五识境不能安立名言也。

    二、破正理派所说现量

    诸正理派者说：「根义和合所生识，非作名言，无有迷乱，耽着为体，是为现量。」

    此即叙计。谓正理派计现量有数种差别：一是根境和合所生识，二不能作名言，三无迷乱，四耽着为体性。

    彼亦不应理　　从根所生觉　　非有名言等　　应不缘有间　　识不得增上　　根不离所依

    非能缘於境　　乐等非所量　　或应有余根　　若谓有意根　　无遮故得者　　余根声无义　　定义则无果

    应说离识相　　以余义为果　　非差别异故　　彼非有二者　　非所别亦尔    不知等非遍　　无返故非果

    「彼亦不应理」。此即总非，以诸差别皆非理故。「从根所生觉，非有名言等。」此下逐计而破。设立名言之境者是由比量心。其诸根觉绝无名言之境。不须简滥。由诸根觉不能作名言，故不应作彼简别词也。根觉亦无迷乱之差别，迷乱唯在意识，以彼是迷乱之有境故。耽着是决定，以於具足总等之香等，都不分别，无所见，故亦非有（即根识无决定耽着）。若谓是说如实智之回转界限者，其简别词亦不应理。以不迷乱故，亦说明一切识唯取自境义故。彼所说之分别，亦可各别宣说。又所言「耽着为体性」。耽着是果，根识中非有。如其义等了知之识，即亲果故。若谓非作名言等言，是为显彼识自体性故者。曰：不然。是说现量之相故。彼由「根义和合」即成立故。若是为显彼识自体性故者，亦应宣说：非德、实所造，非虚空等所知境性故，大为过失。「应不缘有间，识不得增上。」此破根义和合生识为现量。若计根义一切相合生识为现量者，如於山等境，应根境无间。然现见是有间而取。缘根增上，即缘超过根量之境，亦不应理。若谓趣外境故，则为应理。根离所依，趣於外境，故缘有间及增上境，亦皆应理者。曰：彼亦非理。「根不离所依。」谓根即住於所依之境，故根能取有间之境义（眼不离身，能见远山等）。假使根能趣外境，然亦「非能缘於境」。若余者（若能缘境），则所依有障碍，亦应能取境也。是故眼、耳二根，唯依内所依身住，非离身外，而取有间及增上之境也。「乐等非所量」（原文「或非所量」，因字所限，移於下句）。此说：若根义相合所生识，乃是现量。能量之所取方是所量。是则取自身之乐等，等取苦、欲、瞋、勤勇等之心，则非是量，由不待因等既非比量，又非根义和合所生，亦非现量。能取之心既非是量，所取之乐等亦应非所量。成大过失。或字显乐等既非现、比二量之所量，或应有余量，亦成过失。「或应有余根」。此说取乐等之心，既非根义合生，则所取乐等应非所量，或应有余根与境义合而生识取乐等，然此非有。若为成立与余根和合所生识为现量故，「若谓有意根，无遮故得者」。说有意根，以无所遮故，得有意根者。破曰：「余根声无义」。若因为无所遮故，便能成立有意根者，则说耳等余根之声，应全无义，即由无遮而成立故。何须更说余根也。「定义则无果，应说离识相，以余义为果。」此破现量以耽着为体。前已说耽着是决定义，是量果。若现量本身即决定义，则无量果也。意谓若以决定为性之识为能量，则无能量已生之後，了解增上义之量果也（量果所解较能量更进一层。能量只是缘境，量果则於境决定。）若谓取能别总等之识是能量，取所别之实等之识是量果者。破曰：「非差别，异故。」谓能量与量果，非於差别境而分，以差别境各异故。

    於别境为能量，於别境为量果，不应道理。如砍担木树，而拔罗沙树断。未见此事。若谓：由是所别识之因故，亦是彼境者。此亦不然。太过失故。若如是者，一切作者应皆成一，以是所别智之因，便成彼之作者故。是故若法於彼有业用，即说此法为彼果应理。「彼非有」谓於彼中，非有增上了解之果，亦无缘能别之量。「二者」谓若计即能别之智，是能量与所量二者。如自了知我时，既是所量亦是能取者。破曰：「非。所别亦尔。」若如是者，则所别之智亦应成能量、所量之二也。若谓能知与所知虽是异义，然能量与所量可是一体，如自了知我之智。曰：彼亦应成二者也。若谓能别之智，与我相同者。非尔，二者皆应配合也。「不知等非遍，无返故非果。」如是了解所知。若谓从不知、犹豫、邪解中返，即是果者，亦不应理。非遍於一切皆不知等。遍於一切决定起不知、犹豫、邪解之境非有故。於一类事稍一思惟，亦能生知故。假使有不知等，亦非返故为果。若说无不知等为返者，彼非是有，则非是果。不观察彼为所量故。如是且说正理派之现量，不应正理。

    三、破胜论所说现量

    诸胜论者说：「由我、根、意、义、和合所成，彼是余法。」此是叙计。胜论派经说：「且唯由系属所成，彼於实为现量。」又说：「由我、根、义和合所成，彼是余法。」有者计离量义为他，是不共因故。计根义和合为量。有余者说：以最胜故，我意和合为量。若如是者，与说：「由犹豫与抉择智所成者，是现量与有因智。」则成相违。则四法和合所生之智，与由抉择所生者不同。以抉择者是以观察为先行故。现量者是唯见境故。言唯见境者，谓四法和合所生。彼中何有观察。说根义和合为量者，全无增上所说。即如说根义和合为能量者。欲知此为何义时，应取一切义。以与一切体性相合故。其说我意相合者，於各异境，亦应於别境为量，於别境为果。无有此事，如前已说。复次：「观待总别，与观待实、德、业，是为现量。不应如是说。」何以故？

    有见境义故　　不合诸差别　　非一色等一　　若见彼非根

    余根无义故　　异境亦能取　　一切根应取　　非实等若尔

    无故非余境　　若许境同者　　非乐亦应成　　不定说为余

    非说皆所立　　根虽无有异　　觉异故亦异　　余由何无异

    以根义和合所生者，「有见境义故，不合诸差别。」以诸根觉，唯... -->>
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