安养抄卷第四

实相除灭罪法○应时即发菩提之心（下品下生）惠疏云。次论往生。彼时有异。上辈三人。生时各异。上上生者。至即花开不经时日。上中生者。经宿方开。上下生者。一日一夜。其花乃敷。中辈三人生时亦异。中上生者。至即花开。与上上同。何故如是。此小乘中圣人往生。余行虽劣。无漏净心故。故即往生。中中生者。七日花敷。中下生者。文中不辨。但云生已过七日。后遇圣闻法。下辈三人生时亦别。下上生者。经七七日其花乃敷。下中生者。罪报深重六劫方开。下下生者。罪障极重十二大劫莲花乃敷。由其罪重。尔许时节证得其心方堪入法生有异。别时分如是○次彰生彼得益差别。上辈三人得益各异。上上生者。至彼即得无生法忍○上中生者。迳一小劫得无生忍○上下生者。过三小劫得住初地。中辈三人得益亦异。中上生者。

    生彼即得阿罗汉果○中中生者。过七日后得须陀洹。过半劫得阿罗汉。中下生者。过一小劫方得罗汉。下辈三人得益亦异。下上生者。迳十小劫得到初地。以此无善趣人故。下中生者。过于六劫闻法发心。下下生者。过十二大劫闻法发心种性。以上下辈宿习发大心得益如是（文）。

    观经正宗分散善义释上品上生云。从生彼国已下。正明金台到彼更无花合之障（文）九品往生义明下品中生中云。问曰。前上生人。迳于十劫。具百法明门得入初地住此。中生人迳于六劫入初住地。何以似中生胜上。答曰前是小劫。今是大劫故无相违。何以知之。上生文云。迳十小劫得入初地。明知别也。今此文中虽无大字。以义而准。必是大劫。下生文云。满十二大劫。莲花方开。发道心故也（文）。

    往生论疏第三云。次明花开迟疾者。上品生生已即开。上品中生经宿乃开。上品下生一日一夜。中上寻开。中中七日中。下品七日。下上七七日。下中六劫。下下十二大劫。言寻开者。二日三日寻已得开。何以知尔。上下日夜。中中七日。故知。中上自在。上下与中间。又中中与上中下俱言一日。此亦应有迟疾。或第七日朝夕有异。或八日九日。然未至二七日故。随大数同言七日（文）。

    无量寿经述义记中云。中品下生（乃至）花开迟速者。生迳七日。遇观世音及大势至。文中略故。无花开之理。现应有之。与中中品迟速同者。迳时虽同。所见异故。谓彼见佛此见菩萨（文）。

    群疑论七云。问。彼既经劫莲花方开。为由有罪障故花开迟晚。为由胜功德故。多劫在彼花中耶。释准依下品下生。经十二大劫莲花方开。观世音大势至。以大悲音声为其广说。诸法实相除灭罪法。以此准知。彼亦有罪障。由斯罪障故。经劫花开。不然者何因九品行业不同。花开早晚各有差降也（文）。

    十住毗婆沙云。若人种善根。疑则花不开。信心清净者。花开则见佛（文）。

    问。九品往生之人得道所经时节劫数为定如此为当何（五）。

    远疏云。四地已去说为上上生。彼即得无生忍故。无生七地理实于中亦有多时。得无生者。经言即得就胜为言○上中○遇一小劫。得无生故。理实于中亦有二。三劫得者。经言一劫就近为语○理实于中上亦有多时。得罗汉者。经言即得。就胜入语○理实于中又有多时。闻法得果。经言七日及与半劫就胜为言○过一小劫得罗汉者。就胜为言。中辈如是。下辈亦三。所谓下上下中下下。于彼大乘始学人中。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降人别（云云）。

    往生要集下云。问。上品生人得益早晚一向尔耶。答。经中且举一类故。惠远和尚观经义记云。九品人生彼国已。得益之劫数依胜而说。理亦有过之者（取意）今谓泛论九品。或亦可有少分。复速于此者（云云）。

    问。九品往生之人次位何教意耶（六）。

    经云（如前）。

    疏云。上品之人。始从习种终至解行菩萨等（如前抄）。

    九品往生义云。言发无上菩提心者。若望别教。初发心住。若望圆教。应是十信。又释若望别教初欢喜地。若望圆教初发心住（文）又上云。然寂法师双观经疏云。上下生中。经三小劫得百法门住欢喜地者。谓在十信已经熙连。或一恒佛生彼净土更进修故。初入住位中得百法明门。初住多习初地行法。是故此住得百法明门。本业经中亦作是说。十住位中得百法门。谓信等十法。一一各十故。言住欢喜地者。谓得住于欢喜地行。即此中证欢喜地。是即因中说果名也（已上）今以宗义。更又释云。住欢喜地者。实是菩萨十地之中初欢喜也。若望圆教应云初住。今约别意言住欢喜地。仁王经云。入理般若名为住。住生德行名为地者即此意也（文）。

    上品上生上品中生菩萨授手化佛授手不同事（七）。

    经云。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接（上品上生）是故我今来迎接。汝与千化佛一时授手（上品中生）。

    九品往生义云。言授手者引导义耶。问曰。前上生中。与诸菩萨授手迎接。何故此中与千化佛而授手耶。佛与菩萨位高下。岂非上生劣中生耶。答曰。前虽菩萨真故非劣。今虽是佛化故非胜故。无上生劣中生失。又释此中应是影略（文）。

    闻经名称佛名灭罪多少事（八）。

    经云。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业○称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪（下品上生）。

    群疑论六云。问曰。何因闻十二部经首题名字。只灭千劫重罪。念佛一声乃灭五十亿劫重罪。般若云。闻经不逆胜供养八百四千万亿那由他诸佛也。释曰。彼经供养佛是好时。然供养佛是有相心供养功德少。持经是恶时作无相心持经功德多也。今此闻经念佛。同是恶时悉俱有相。然与阿弥陀宿愿缘熟恶世称佛生信极难。佛能弘经。是以称佛灭罪多彼闻经也（文）。

    九品往生义云。问曰。经是佛师德岂劣耶。何故闻经唯灭千劫罪。称佛名时除五十亿劫。答。前只闻名而不口称故。唯除千劫罪。今非唯闻名。兼亦口称故。除多劫罪。非是佛与经功能有胜劣。又释阿弥陀佛。由昔因位大愿力故。令称名者。灭多劫罪。十二部经三世常住。非如彼佛有因果位故不同也。又释十二部经名散动心。时闻余心间杂故。唯除千劫罪。阿弥陀佛名以最后心。称余心不隔故。灭五十亿劫。是因心而致不同也。非境之有胜劣矣（文）。

    观经疏四云（善导撰）问曰。何故闻经十二部但除罪千劫。称佛一声即除罪五百万劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以死苦来逼善人。虽说多经餐受之心浮散。由心散故除罪稍轻。又佛名是一。即能摄散。以住心复教令正念称名。由心重故即能除罪多劫也（文）。

    下品因闻佛功德称名是灭罪多少之事（九）。

    经云。称佛名故除五十亿劫生死之罪（下品上生）为说阿弥陀佛十力威德○光明神力○闻已除八十亿劫生死之罪（下品中生）具足十念称南无佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪（下品下生）群疑论六云。问。何故观经说下品上生。至心称佛灭五十亿劫生死之罪。下品中生明佛功德。下品下生称彼佛名。俱灭八十亿生死之罪○释曰。此有二意。一释言。一念佛功斋戒理应灭罪无别。但以三品罪人恶业有其多少。下品上生罪少。唯有五十亿劫之罪。障生西方。中下二品人罪渐多故。有八十亿劫等罪。为彼罪有阶降。说灭罪多少不同。非是念佛功德。殊令其灭罪差别。譬如壮士有力。能负八斗之米。有人唯有五斗。遣彼壮士持行。非壮士不能多擎。只是米无五斗。此义亦尔下品上生唯有五十亿劫之罪。佛随彼罪多少。言灭五十亿劫。下品中生罪重。前品三十亿劫。随其罪障言灭八十亿劫。下品下生其罪最重故。今具足十念称阿弥陀佛。于念念中灭八十亿劫生死之罪○二释言。念佛名号虽复不殊。由念佛心至诚差别故。令灭罪多少不同。下品上生罪业转薄死无恶相怖心不极。虽至诚念佛。但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至。罪人恐怖念佛至诚。由心彻倒灭除八十亿劫重罪。问。若然者下品下生恐怖前重。应言念佛更灭多愆。何故同前八十亿劫。答。行者命终时。至气力虚微尽力至诚。只至于此力有分齐。岂能多耶。以罪既多障生净土令具十念灭罪方同始得往生清净佛土。譬如神剑能斩大木。如其多用力入木即除。如不多用力断木便浅。非剑有钝利。盖人力之强弱不同。此亦如是。佛之功德虽复无差。然其念者至诚有异故。令灭罪多少不同也（文）。

    九品往生义云。问曰。彼佛利生岂有差别。何故下品上生之中。说称佛名故。除五十亿劫生死之罪。今此品中说除八十亿劫生死之罪。下生中说十念之中念念除灭十亿劫生死罪耶。答曰。非是彼佛齐物不同。但由念者罪有轻重。致令生死灭有差别。谓上生人所有罪业。应经历千劫及五十亿劫。堕诸恶趣受诸剧苦方生人中善根还生而由经力及由佛力。灭苦千劫生极乐界。此中生人所有罪业。应具经历八十亿劫轮回生死受诸剧苦。下生之人所有罪业。应迳十重八十亿劫轮回恶趣受极重苦。后生善处。若遇善友见佛闻法发菩提心。若遇恶友复造恶业还随三途。出离无期。而临终时称佛名故。灭彼彼劫轮回之罪忽生净土。受诸安乐。是彼如来难思力也（文）。

    群疑论六云。问。下品下生人罪虽多。下品中生五逆谤法。何因下品中生但闻佛功德即得往生。下品下生乃须具足十念称阿弥陀佛方生净土也。释有二释。一言。计五逆等愆。只合六劫受罪。然九八十亿劫罪者。以此人造兹重罪。长养过去诸余业。皆令有力。能招九八十亿劫生死之报。如一念嗔心现前。能烧一切善法。能障百千法门也。此亦如是。造此重罪能增过去恶业。皆有力势能灭恶报障生净土也。二释此五逆罪唯感五劫受苦。然谤法罪经说受苦劫数长远。如大品经及佛藏经说。谤法人堕此阿鼻地狱。此间劫怀更生他方地狱中。如是展转经无数劫故。须十声称佛。灭八十亿劫重罪得生净土也（文）。

    问。诸往生人皆摄尽九品往生耶（十）。

    楞伽经云（龙树如上抄之）。

    双观经云

    往生要集下云。问。双观经中。亦有如弥勒等诸大菩萨。当生极乐。故知。经中九品得益依劣而说。何言依胜耶。答。约生彼国始悟无生。前后早晚。谓之依胜更不论。彼上位大士。然彼大士于九品中摄与不摄别意思择（文）。

    佛身道树不同之文（十一加佛身城不同事）

    观经云。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬（文）。

    双观经上云。设我得佛。国中菩萨乃至少功德者。不能知见。其道场树无量光色。高四百万里者。不取正觉（文）。

    同经上云。又无量寿佛其道场树高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二百万里。一切众宝自然合成（文）。

    宝积经十七云。若我成佛。国中具有无量色树。高百千由旬。诸菩萨中有善根劣者。若不能了知不取正觉（文）。

    同经下文云。复次阿难。无量寿佛有菩提树。高十六亿由旬。枝叶垂布。八亿由旬树本际起。高五千由旬周围亦尔（文）。

    双观经疏中云（玄一集）言四百万里者。此道场菩提树。即是弥陀佛所坐之处。问。观经云。弥陀佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。既尔树下身高何成庄严尽令因师三说。一云。观经所明佛。约他受用门。而显殊胜。此经所明树。约变化边故无相违。谓若变化身短于树故。二云。佛德不可思议。彼广长身荫于一尺树。于佛非难。况四百里者也。三云。此云四百里者。佛顶已上去佛之量。若菩萨佛身相称之长。即是六十万亿那由他恒河沙由旬。有余四百万里也。亦可彼佛释步所计四百万里（文）。

    双观经疏云（寂法师）问。前道树高四百万里。观经云。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。如何身高而树下耶。答。佛事难思。不可以世情测。然以一途求其相者。由旬与里随方不定。如说此方一劫当彼一日一夜。当知里等其义亦尔。观经由旬刃依方□初业习观说。彼佛量故。□不依此方量数。如何知佛身大小。此中里者。依彼方说。此经说观非为初业故。直依彼数量而说。若不尔者。如何顶光如令十方恒沙世界之佛身量。而得宿坐一万由旬之树下。若固执云四百万里。依此方里亦应相好光一寻者。依此间寻便违经说顶光之量。是故不可随文局文定（文）。

    双观经连义述文中云。经曰。又无量寿佛至随应而现者。述云。第二辨道场树有三。此初道树体相也。一里三百步故。四百万里即十二万由旬。应前菩萨少功见道场愿而成也。有说随彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。以佛神力故。纵小道场不相妨碍。若尔所余宫殿不应各称其形。或大小故。今彼经佛量。既他受用身故。此道树即化土故不相违。二十万里者六千由旬意。不称其本量故。又有本云。二百万盖是正也（文）。

    往生要集下云。问。双观经云。彼佛道树高四百万里。宝积经云。道树高十六亿由旬。十往生经云。道树高四十万由旬。树下有师子座。高五百由旬。观经云。佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬（云云）树座佛身何不相称。答。异解不同。或释佛境界大小不相碍。或释寄应佛说树量寄真佛说。身量又有多释不可具述（文）。

    阿弥陀疏云（元晓）又彼经言。阿弥陀与声闻俱。如来应正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。城小身大不相当者。当知彼佛有众多城。随众小大城亦尔。大城之中。现以大身。小城之中。现以小身。声王经云十千由旬者。是与声闻俱之住城。当佛身相当而住。观经所说身广大者。当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。如两卷经及此经中。莲花大小悬殊。随池有大小。其花亦大小。当知城身大小劫亦尔。其余相违准此会通（文）。

    宝积经十八云。阿难彼莲花量或半由旬。或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六亿那由他百千光明。一一光中出三十六亿那由他百千诸佛身。如金色具三十二大丈夫相八十随好（文）。

    问。六道众生共生极乐耶（十二）。

    群疑论二云。问曰。往生众生唯此人趣。得修净业而得往生。为通余趣亦得往生。及以终者。于冥道中亦得往生不。释曰。于五趣中悉能修西方净业。得生极乐。案诸天既能听观经。及观经下文言。无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。称赞净土经列众中言。无量诸天阿索罗等。为闻法故皆来听法。故知悉欲愿生净土。皆能修习净业得生西方。又案菩萨处胎经第四卷说。化生龙持八关斋戒。于金翅鸟欲食不得。请问其法。龙为说八关斋法。金翅鸟随龙往海龙王宫中。尔时龙子复与金翅鸟而说于偈。是时龙子龙女心开意解。寿终之后。皆当往生阿弥陀佛国。又案随愿往生经说。若以亡者严身之具堂宇室宅园林浴池。以施三宝。此福最多功德法力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱忧苦之患。长得度脱。往生十方诸佛净土。以此准知。五趣众生。悉得往生极乐国也（文）。

    游心安乐云。举要言之○至于龙鬼八部。但能发菩提心。专念阿弥陀佛。厌恶秽刹。欣乐净土。临命终时。正念现前者。皆得往生也（文）大阿弥陀经上云。第五愿使其作佛时。令八方上下诸无央数人民。及蜎飞蠕动之类。若前世作恶。闻我名字欲来生我国。即使反正因悔过为道作善便持经戒。愿欲来我国不断绝。寿终皆令不没泥梨。禽兽薜荔即生我国。在心所愿。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛（文）又云。八方上下诸无央数天人民蜎蠕动之类。其生阿弥陀佛国。当作佛者。不可复胜数。诸作阿罗汉得泥洹道者。亦无央数部不可复计（文）。

    净土论上云（迦才）三乘圣人及三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女无根。至于龙鬼八部。但能发菩提心。专念阿弥陀佛。厌恶秽刹欣乐净土。临命终时正念现前。皆得往生也（文）游心安乐道云（元晓）问。亲遇善缘预九品生。频见文义愤心云披。若有众生集众恶不识修善。已入三途。为有方便。救彼灵令除业障。生极乐界以不。答。愚情难通。圣教有术。故不空罥索神变真言经第二十八卷灌顶真言成就品曰○大灌顶光真言曰。唵（喉中握声引呼）莎暮伽（上）微（无计反）噜者娜（二）摩诃（乃至云云）若有众生。随处得闻此大灌顶光真言二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若诸众生具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘。满斯世界。身坏命终。随诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中。散亡者尸骸上。或散墓上塔上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中。若饿鬼中。若修罗中。若傍生中。以○大灌顶真言加持土沙之力。应时即得光明及身。除诸罪报。除所苦身。往于西方极乐国土。莲花化生。乃至菩提。更不堕落。此等经文。往往而在○虽无他作自受之理。而有缘起难思之力。则知以遇咒沙即成有缘。若不被沙何论脱期（文）。

    问。诸生极乐者皆阿毗跋致欤（十三）。

    双卷经下云。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转（文）阿弥陀经云。极乐国土众生生者。皆是阿毗跋致（文）。

    义记云。问。前言有无数声闻。彼何得云众生生彼国者。皆是阿鞞跋致。解云。彼土二乘亦皆不退二乘为凡夫。菩萨不退为小果也（文）大阿弥陀经上云。诸天人民中有未得道者即得。未须陀洹者即得须陀洹（乃至）未得阿罗汉者。即得阿罗汉。未得阿惟越致菩萨者。即得阿惟越致菩萨（文）。净土论上云。问曰。如无量寿经云。众生生者。皆悉住于正定之聚。又阿弥陀经云。舍利弗。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致。据此二经。十解已上始得往生。何故言乃至十恶五逆并得往生。答曰。正定阿鞞跋致。并云不退。不退言通非局十解。今依经论释有四种。一是念不退。谓在八地已上。二是行不退。谓在初地已上。三是位不退。在十解已上。四是处众生不退。谓西方净土也。故无量寿经云。彼土无有邪定及不定聚名。又四十八大愿中云。设我得佛。国中人天不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。既不退之言位该四种。宁得举一不退以定除三也。问曰。夫论不退须据行位。云何依处得不退耶。答。行位不退由因无烦恼。处所不退由外无境界。各据一义。奚足怪乎。问曰。前三不退经论明证。此则可信处所不退。既无文证。若为取信。答曰。今引毗婆娑论为证。如彼论中出六种性人。一是退。二是思。三是护。四是住。五是升进。六是不动。如退种性人。纵得罗汉。亦还起退乃至起三界修道烦恼由根性软弱故。此人虽体是退根。此人若在欲界人中。逢五退具即退。若生六欲天及色无色界中。无五退具即不退。由处所无退缘故。永不退也。五退具者。一长病。二远行。三诵经。四营事。五和诤。此之五种。唯人中有天等中无。诵经等三。虽是善。废入观故退也○如一切凡夫○若在娑婆秽土中。由逢五退缘故即退。若生西方。由无五退缘故不退也。五退缘者。一短命多病。二有女人及生染六尘。三是恶行人谓恶知识。四是不善及无记心。五常不值佛也。此引圣教。证所处不退明矣。又据二经。皆云往生者得不退。不云不退人得往生也。无量寿经云。生彼土者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼土无有邪定及不定聚名也。小经亦云。众生生者。皆是阿鞞跋致。不云阿毗跋致人得往生也（文）。群疑论四云。问曰。经言。生彼西方皆是阿毗跋致。或言。唯是正定聚。然阿毗跋致位非下凡。正定之聚道登圣果。今既凡夫。往生净土。生彼即圣人。宁得顿超阿僧祇成欢喜地○不得者。即与观经等文相违。如得者。复与众经论义议乖反。两文鉾楯。请为解释也。释曰。此两经文实成乖反。然净土秽土区域既殊。此生彼生根机亦异。故判正定聚等。高下不同。阿毗跋致浅深亦别○依诸经论说有四退。一信退（十信初五心退断善根等）二位退退（十信前六心退作二乘）三证退（十地已前诸凡夫位于前所证尚有退夫）四行退（七地已前于所闻行尚生怯劣）八地菩萨○具四不退故。名阿毗跋致○初地菩萨○住欢喜地。此具证行两种不退。亦得名为阿毗跋致。乃至七地已来。犹有爱佛爱菩提障○未得行不退。亦名非阿毗跋致也。而随少分亦名阿毗跋致菩萨也。亦若依起信论等。从初发心住总名入位不退。十住已前十信菩萨名为外凡。

    亦曰轻毛凡夫○故有退转○依此秽土○净国土○一切众生。论其信位。虽未坚固○以阙退缘无众退具。唯有进道殊胜之缘。虽未入于此阿毗跋致之位。而亦得名阿毗跋致也。而退法（乃至）学无学圣人。虽是钝根。○若生天上○阙退缘故。不退起惑○彼亦如是（文）。

    阿弥陀略记云。问。璎珞经等。至第七住始立不退（云云）彼国众生何皆不退。况复上品中生人。经七日后。于阿耨菩提得不退转。何况余品不可速疾。答。案十疑云。极乐众生虽未久修有别因缘。皆不退转。一者彼佛大悲愿恒常摄持故（乃至）五者寿命无量劫共佛齐等故。由此因缘不退大菩提（云云）后渐增进得余不退。经文约此说七日等。基师要决三不退外极乐净土名处不退。乃至此处不退义同十疑意耳。问。彼国既有声闻极果。何言皆是阿毗跋致。答义记云。二乘不退为凡夫。菩萨不退为二乘故云皆不退（云云）今谓大师依教时次第。且依此释非谓尽。何者一所闻佛号及发愿时。皆于大乘得不退转。后生何土何求住小。若不闻不愿亦不云得生。但暂住小究竟净土故。十疑云。但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云女人及根缺二乘种不生（云云）则知大师纵容作释不执一边何□称赞云。决定当证阿耨菩提耶（文）。

    阿弥陀经疏（元晓）第三大众功德者。众生生者。皆得无生忍位故曰也。即初地阿毗跋致故。乃至十念功德生彼国者。入正定聚永无退故。论云。何者庄严。大众功德成就偈云。天人不动众。清净智海生。案云。皆依如来智海念相入正定无动转故（文）称赞净土经云。又舍利子。若诸有情生彼土者。皆不退转。必不复堕诸险恶趣边地。下贱蔑戾车中常游诸佛清净国土。殊胜行愿念念增进。决宅当证阿耨菩提（文）同经疏云（静迈）两卷云。生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国土。无诸邪聚及不定聚。此经亦云。不堕恶趣。即是无邪定聚。边地下贱下即是无不定聚（文）。

    阿弥陀疏云（基）问。彼是不退转地。众生生彼皆得不退转。云何但以念佛发愿而不断惑。即得往生。答。彼言不退者。但以地胜缘强时长时无间。遂得不退。非亦生彼即是不退也（文）。

    群疑论六云。问。未知往生皆得不退。何故上品中生言。经七日应时即于阿○菩提。得不退转。释此中品中生人。十信五心已前人。十信第六心名不退心。生经七日。得彼第六不退之心故。名于菩提得不退转。约往生时即得名不退者。此约处不退说。此两卷文。各据一义不相违（文）。

    游心安乐道云。一切凡夫虽有念佛未至十解体之退位。若在秽去逢四退缘。即使退转。若生西方反四缘故。终不退还（云云）又彼二经皆说其往生者。皆得不退。不云但不退人乃得往生也。犹如此间具三受人。若生彼土则无共检。唯有乐受也（文）。无量寿论第三云。又言。众生生者。皆是阿毗跋致。此名不退。凡有四种。一念不退。谓八地已上。二行不退。谓初地已上。三位不退。谓十住第六心以上。四处不退。谓安乐净土。譬如退种性人。若在欲界人中逢五退具即退。若生三界天中。由处所无五退具缘故。永不退○由是义故。经中但言往生者得不退。不言不退人得往生。虽往生者。皆得不退。而随阶位非无差别（文）。

    问。小善根文（十四）。

    群疑论七云。问曰。如无量寿经言。少行菩萨及修习小福德者。皆当得生极乐世界。阿弥陀经言。不可以少善根。福德因缘得生彼国。二经相违如何会。释曰。各有一意。据义不同不相违也。无量寿经言少者言数少。阿弥陀经言多者用多也○彼人唯念阿弥陀佛。更不修余六波罗蜜诸道品法。长时长劫难行苦行。唯有念佛之功。无余修道之福故名少也。此念阿弥陀佛。一声已上。即是无量无边殊胜功德故名多也○故约数约用名少名多。不相违也。如一摩尼珠。亦名为少亦名为多。

    往生要集下云。问。若小善根亦得往生。如何经言不可以少善根福德因缘得生彼国。答。此有异解。不能繁出。今私案云。大小无相待得名。望大菩提名之为小善。望轮回业名之为大。是故二经义不违害（文）。

    西方要决云。第九阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。疑曰。净土往生要须大善具引诸业方可往生。但空念佛如何生彼。通曰。夫论善根多少。亦约念佛以明过去无宿善缘。今生不闻佛号。但今得闻净土专心念佛。即是过去善因想念西方。当能决至此为大善根也。虽闻弥陀净土发意愿生。进退未恒。心不决定判为小善不生净土也（文）。

    阿弥陀经义记云。舍利弗。不可以少善下。次示方法。问。前云不以小善。彼那云一日七日心不散乱皆得往生。答。今不以少日为多少时。特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱。其人命终。阿弥陀佛以宿愿为化佛迎接。心不颠倒即得往生。何以故。临终一念心恳切。即当得去也（云云）。

    双观经下云。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转（文）。

    阿弥陀略记云。舍利下至一心不乱是也。意云。若一日若二日乃至七日。面向西方观佛。威光遍照十方无所障碍。称名一心念佛愿生彼国土。净信不疑。应如是修十二佛名。偈曰。若人能至心七日诵佛名。得于清净眼。能见无量佛。观经亦以七日为期。当知多是成就期耳。若欲修深观者。见止观常行三昧文。或观无缘慈。是则深观惠○其余行法。或观相好。或观利生。或供具方法。或时分多少。如此等事。皆应随宜但行住坐卧系念彼国。观以无缘慈。威光照十方。称名一心念深信愿生彼。是为往生极乐总要。何以知者。义见处处数诵无益。不如务修。言闻说阿弥陀佛执持名号者。观彼无量光明等义。称名心念耳。今观胜因故。如是说非全遮。彼但信称念。三明感果。即以果不虚而证因。是正其人临命下文是也。前劝愿生。虽通诸品。今示因果。唯在上品。其理可然。问。一日乃至七日所修岂非小耶。答。义记云。不以日数为多少。但由用心厚薄耳。问。一七日等为是寻常为临终耳。答。由寻常所行。得临终正念也。然义记云。心不颠倒即得往生。何以故。临终一念用心恳切。即当得去。此释临终正念之用。非言七日必进临终（文）。

    阿弥陀经疏云。虽复三千布施恒沙身命。若非菩提心修回向彼国。则不得生彼国中故。云不可以少善根福德因缘得生彼国也（文）。

    愿得如世尊惠眼第一净

    豪严（花押）