永平初祖学道用心集

    可发菩提心事

    右菩提心多名一心也。龙树祖师曰。唯观世间生灭无常心亦名菩提心。然乃暂依此心可为菩提心者欤。诚夫观无常时。吾我之心不生。名利念不起。恐怖时光之太速。所以行道救头燃。顾眄身命不牢。所以精进惯翘足。纵闻紧那迦陵赞叹之音声。夕风拂耳也。纵见王嫱西施美妙之容颜。朝露遮眼也。已离声色之系缚。自合道心理致欤。往古来今。或闻寡闻士。或见少见人。多堕名利坑。永失佛道之命。可哀可惜。不可不知。纵有读权实之妙典。纵有传显密之教籍。未抛名利未称发心。有云。菩提心者。无上正等觉心也。不可拘名闻利养。有云。一念三千之观解也。有云。一念不生法门也。有云。入佛界心也。如是之辈。未知菩提心。猥谤菩提心。于佛道中。远之远矣。试顾吾我名利之当心。融一念三千之性相否。证一念不生之法门否。唯有贪名爱利之妄念。更无菩提道心可取乎。古来得道得法之圣人。虽有同尘之方便。未有名利之邪念。法执尚无。况世执乎。所谓菩提心者。前来所云观无常心。便是其一也。全非狂者所指也。彼不生念三千相。发心以后之妙行也。不可猥欤。唯暂忘吾我而潜修。乃菩提心之亲也。所以六十二见以我为本也。若起我见之时。静坐观察。今我身体内外所有。以何为本乎。身体发肤禀于父母。赤白二滴始终是空。所以非我。心意识智系于寿命。出入一息毕竟如何。所以非我。彼此无可执乎。迷者执之。悟者离之。而计无我之我。执不生之生。不行佛道之可行。不断世情之可断。厌实法求妄法。岂不错乎。

    见闻正法必可修习事

    右忠臣献一言。数有回天之力。佛祖旋一语。莫不回心之人。自非明主。无容忠言。自非拔群。无容佛语。如不回心者。顺流生死之未断。如不容忠言。治国德政之未行矣。

    佛道必依行可证入事

    右俗曰。学乃禄在其中。佛言。行乃证在其中。未尝得闻不学而得禄者不行而得证者。纵行有信法顿渐之异。必待行兮超证焉。纵学有浅深利钝之科。必积学兮预禄矣。是乃非独王者之优与不优。可由天运之应与不应欤。若非学而受禄者。谁传先王理乱之道。若非行而得证者。谁了如来迷悟之法。可识立行于迷中。获证于觉前。于时始知船筏之昨梦。永断藤蛇之旧见。是非佛之强为。所令机之周旋也。况乎行之所招者证也。自家之宝藏不从外来。证之所使者行也。心地踪迹岂可回转。然而若回证眼兮顾行地者。无一翳之当眼。将见者。白云万里。若举行足拟证阶者。无一尘之受足。将蹈者。天地悬隔。于是退步??跳佛地矣。天福二（甲午）三月（九日）书。

    用有所得心不可修佛法事

    右佛法修行。必禀先达之真诀。不用私用心欤。况乎佛法以有心不可得。以无心不可得。但操行心与道不符合。身心未尝安宁也。身心未安宁身心不安乐。身心不安乐证道荆棘生也。所谓操行与道合如何行履。心不取舍心无名利也。佛法修行不是为人修也。如今世人佛法修行人。其心与道远之远矣。若人赏玩者。纵知非道乃修行之。若不恭敬赞叹。虽知是正道弃而不修。痛哉。汝等试静心观察。此心行为佛法耶。非佛法耶。可耻可耻。圣眼所照矣。夫佛法修行者。尚不为自身。况为名闻利养修之乎。但为佛法可修之也。诸佛慈悲哀愍众生。不为自身。不为他人。唯佛法之常也。不见小虫畜类养育其子。身心艰难经营。苦辛毕竟长养。于父母终无益耶。然而念子之慈悲。小物尚然。自似诸佛之念众生。诸佛之妙法不唯慈悲一条。普现诸门。其本皆然也。既为佛子。盍惯佛风乎。行者不可念为自身而修佛法。不可为名利而修佛法。不可为得果报而修佛法。不可为得灵验而修佛法焉。但为佛法而修佛法。乃是道也。

    参禅学道可求正师事

    右古人云。发心不正万行空施。诚哉此言。行道可依导师之正与邪欤。机如良材。师似工匠。纵虽为良材。不得良工者。奇丽未彰。纵虽曲木。若遇好手者。妙功忽现。随师正邪有悟伪真。以之可晓。但我国从昔正师未在。何以知之然乎。见言而察也。如酌流而讨源。我朝古来诸师篇集书籍。训弟子施人天。其言是青。其语未熟。未到学地之顶。何及证阶之边。只传文言令诵名字。日夜数他宝。自无半钱分。古责在之。或教人求心外之正觉。或教人愿他土之往生。惑乱起于此。邪念职于此。纵虽与良药。不教销方。作病之甚于服毒。我朝从古与良药之人如无。销药毒之师未在。是以生病难除。老死何免。皆是师之咎也。全非机之咎也。所以者何。为人师者。教人舍本逐末之令然也。自解未立以前。偏专己我之心。滥教他人招堕邪境。可哀。为师之者。未知是邪惑。弟子何为觉了是非乎。可悲。边鄙之小邦。佛法未弘通。正师未出世。若欲学无上之佛道。遥可访宋土之知识。迥可顾心外之活路。不得正师不如不学。夫正师者。不问年老耆宿。唯明正法兮。得正师之印证也。文字不为先。解会不为先。有格外之力量。有过节之志气。不拘我见。不滞情识。行解相应。是乃正师也。

    参禅可知事

    右参禅学道者。一生大事也。不可忽。岂卒尔。古人断臂斩指。神丹之胜躅也。昔佛舍家捐国。行道之遗踪也。今人云。可行易行之行。此言尤非也太不合佛道。若专事以拟行者。偃卧犹懒也。懒于一事懒于万事。好易之人。自知非道器矣。况乎今世流布之法。此乃释迦大师。无量劫来。难行苦行。然后乃得此法也。本源既尔。流派岂可易乎。好道之士。莫志易行。若求易行。定不达实地。必不到宝所者欤。古人具大力量。尚言难行。可识佛道深大。若佛道本自易行者。古来大力量之士。不可言难行难解也。以今人比古人。不及九牛之一毛。而以此少根薄识。纵励力以拟难行能行。犹不可及古人之易行易解也。今人之所好。易解易行之法者。其是何耶。已非世法。又非佛法。未及天魔波旬之行。未... -->>
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