胜集密教王五次第教授善显炬论卷十

现似二取离异之所依为依他起。依如是现增益二取体性别异，为遍计执。于现证无变圆成实前，则遍计执与二取相，二俱远离。如是诸空最初之基本，谓明相。依彼出生增相。至近得时，前二皆灭，方便般若，平等俱转。似即依此同法而说，应更观察。论说明为嗔恚、增为贪欲、得为愚痴者，是由妙乐弱强中庸而说。道位与因位，如前说。三自性之名，前已说三相，故此非彼。当知是说空品、明品，二平等性，如前应知。波罗密多乘，未于三明相，立如是名。故所立之名虽是共法。而于三明相，立如是名，则非共法。

    第二不共名，谓明、明增、明得。空、善空、大空。心、心所、无明。离欲、贪欲、中欲。论云：‘言嗡字者，是能坚固依于语门种子之因，谓诸下劣胜解有情，不能通达如来密意语言。则应观彼为月轮形。或莲花形，或妇女形，或名为左，或名为夜。及柔和事心世俗色。’又云：‘言阿字者，是能坚固依于语门种子之因，谓诸下劣胜解有情，不能通达如来密意语言。故应观为日轮。或名五股金刚，或名为宝，或名为昼，或名为男，或名为右。或粗行相，心所世俗色。’又云：‘依语种子，名圆成实。此即明得。’卡师译为‘依语种子阿字’。此中有说，三明融化，如其次第，是为三空。或说三空，乃三明之法性，非即三明。皆不应理。以摄行论说三明相即三空故，集智金刚续，亦明说此义故。以是当知，三明相者，谓动遍计风融化之后，由明如月光，故说为明。由即彼风及八十种遍计皆空，故名为空。由最光明如同日光，故名明增。由明及风俱空灭故，名为善空。由如昏暮，极不明显，接近光明，故名明得。由增及风，俱空灭故，名为大空。由不明故亦名无明。是为近得一分之名。言‘语门’者是生语之路。依彼出生种子者，谓三字。能坚固之因者，即以彼三名，决定三智也。五次第论亦云：‘左名亦是此，月轮有莲花，其能坚固因，第一字俱点。’又云：‘如是金刚名，二点所庄严，应知卡（图略）即彼。’故是以诸字之名，表诠明相。言下劣胜解者当依日月而观者，义谓生起次第者，不能如已得心远离之圆满次第者，从三智中出生幻身，故代替明相，观想月轮，代替增相观金刚等标帜，代替明增心心所二平等和合之近得，从月轮金刚等，平等和合，出生天身。如五次第论云：‘此般若自性，应观为月轮，自见心性已，自身如月形。次应缘于月，善观金刚相，此中金刚等，表行者方便。月金刚等合，心心所会集，慧摄方便中，当出生天身。’第五句卡师译为‘缘圆满月已’，较为妥善。以月日轮及昼夜名，显示初二明相者，谓如虚空中，日光月光周遍显现也。言‘莲花与金刚’、‘女与男’、‘左与右’者，是约方便般若分。言‘粗、妙’者，是说安乐胜非胜，或境相广不广也。言‘世俗色’者，谓表诠二智之月轮等，是假造相。明得相者，以不定性，昼夜交限，左右中央，粗柔中品，慧便合杂，月日昼夜和合等名，表诠。

    寅二、说三明之别相。

    摄行论云：‘集智金刚经，略说三明之相，当以尊长教授宣说。’又云：‘明相云何？谓性无行相，无诸身语。犹如秋季，无垢虚空，月轮光辉，周遍明照。如是本性明了行相，能尽缘一切法。故此胜义菩提心般若明相，即第一空。’又云：‘明增相云何？谓体离二取，无诸身语，犹如秋季日光周遍。如是极明无垢自性，缘一切法。是第二普贤菩提心，即第二次第善空之相。’又云：‘明得云何？谓如是虚空相无事为体，无诸身语。犹如黄昏，暗性周遍，微细无我，命力不行，无心、不动。’此派极善决择四空最为切要。如根本续，余四释续，虽曾多次说彼等名，然皆未明显示其体。集智金刚续中，仅说无明如暗，心所如日光，心如月光显现。未说余义。圣父子余四论中，亦未明说彼体。故唯应依止摄行论而了知也。集智金刚续中仅说，从死有光明，起逆次三空。摄行论中，则通说道位诸空。其第四空，则以清净虚空喻显。谓由夏雨，压诸尘土，复离云障。唯秋季中，多现此景。故以秋空为喻。于彼净虚空中，昼间日光遍照。从黄昏后乃至重闇未销之间，黑闇遍覆。从闇销后，月光发现，乃至晨晞未现以前，月光遍照。月光隐辉，阳光未升，俱离能障虚空，本色之三因，晨旦之时。共为四位。其中后者，是第四空，一切空之喻，暂止不论。前三喻中，初与增相，次与得相，三与明相，法喻相符。谓三智现时，如彼三种虚空相现。于第三时，论云：‘无事为体。’卡师译为‘性无行相’，同第一时，较为妥善。此与中云：‘体离二取。’意义相同。此复除如前说，现起三种明相之外，余粗二相，于彼智前，皆悉隐殁。三时俱云：‘无诸身语。’谓于尔时，身动语言，皆灭。从犹如，至如是，前已说讫。言‘虚空相’者，与如黄昏闇性，周遍虚空，相合。言‘本性明了行相’者，谓所见境，明了显现。言‘极明’者，谓较先前尤为明显。言‘缘一切法’者，是说彼所见境，周遍一切方隅之义。所缘广略，如应而现。真实胜义菩提心，乃道位乐空和合智。其余道位因位，亦假立彼名。虽近得无念位，无乐空和合，然非近得位，皆无彼能。言‘微细’者，谓难通达。言‘无我’者，谓无自性。言‘命力不行’者，谓风不出入。此等虽通三位，然近得时增盛，是故偏说。言‘无心’者，卡师译为‘由无念故，得不动三摩地。’较为妥善。如是当知，融化能动遍计之风时，如灯炽然之相现。其后所现明相，谓如秋季虚空洁净。夜分月光遍照空际，澄净空旷，唯有洁白光明显现。除此别无粗显二相。譬如月光遍满虚空，然彼不障蔽虚空可见。如是此中所现洁白光明，亦不障蔽，如净虚空之空明显现也。次彼明相收敛之后，明增现起，犹如秋季洁净虚空，日光遍照。澄净空旷较前尤甚。有赤红相或赤黄相显现。余如前说。次明增相收敛之后，近得现起。由极灭风故，境相皆空，黑闇相现，如黄昏后闇相遍覆。有境之念忘，故成无念。然非有过染之失念也。临命终时，彼等毕现。于睡眠时，因鼻息未停，故相似现。于修道时，若风融入心间中脉，诸相全现。融入余处，所现之量未能如是。此三复由修习盛劣、摄风、融入强弱之力，所现境相，有广狭、厚薄、安住久暂等，无量差别也。若修风等时，未经前二明相为先，顿现黑闇成无念者，则非近得。如是三空。虽于得幻身后，未证胜义光明之前，及从胜义光明，逆起定时，并得有学双运，未得无学双运之间，皆容现起。然非心远离。如是未得心远离前，亦容现起三空妙智。故当辨别，三空妙智，与心远离之空智，广狭差别。藏师有说：根识等一切无分别识，皆归三明随一所摄。谓即彼识初缘境时，为明相。次能明见境差别时为增相。后不明了趣向灭时为近得相。此于本释诸续，圣父子诸论皆未宣说。与摄行论所说三明行相，如前所述，亦成相违。前说心意识三，与三相等，皆是三明之异名者，是因三明相，容有彼等名转之理。非说彼等一切，皆是三明也。若皆是者，则八十种本性，亦成明相等，过失甚多。若尔，五次第论云：‘夜昼及界性，谓明与明增，如是明近得，说心三相已，当说彼能立，诸风以细色，与识合杂后，从诸根道出，缘虑于诸境。’此说诸识与微细风合，从眼等根门出，缘虑于境，是为三明，当云何释。曰：彼义谓：‘已说三心，当说彼三之能立。’大译师及卡师所译。摄行论中译为‘彼所依’，是当说三心所依之风也。此复是说三心与风相合。合谓由风吹动。从诸根门生缘境识，及诸本性。即彼论后又云：‘若时成就明，即已乘诸风，尔时一切性，无余尽当起。随风所住处，本性即随行。’连前所引文，摄行论中引证之后，总结彼义云：‘以是，细界转故，刹那、顷刻、须臾、眨眼、一击掌间，明相动起。次经刹那、顷刻、须臾、眨眼、一击掌间，诸本性随转。’作是说故。此复是说，于受生时，从逆现三空，渐次生起。及从睡眠诸空，数数合修之义。非说，诸转识与本性分别，随生起时，即直从三空出生。诸识虽决定为有分别与无分别二类。然非决断为明相与本性分别二类。故诸根识虽非明相，亦不必为本性也。

    丑二、释本性。

    诸明如是，其八十种本性分别，云何成为明相本性，及从明相引生本性，其理云何？曰：第一明相之三十三种本性，如五次第论云：‘明出彼本性，今当广宣说，离欲及中性，如是广大性，意中有往还，忧等有三种，寂静、分别、畏，中畏及大畏，爱与中品爱，极爱并近取，不善饥渴性，领受与中受，并极受刹那，了者与持了，观察及羞惭，悲与三哀愍，疑虑并集蓄，及名曰嫉妒，三十三本性，众生所自了。’其中离欲者，谓不乐境为相。此有下中上三品。言意中者，谓意往，趣诸外境。意还，返缘内境。廓派谓此总通一切。忧者，谓离可爱境，内心热恼，有上下三品。寂静者，显义论说：心寂静住。诸先觉说：心安闲正住。分别者，显义论说：掉举而住。诸先觉说：心粗寻求。畏者，谓遇不可爱，其心恐怖。爱者，谓耽著于境。此二各有三品。取者，谓执著诸欲尘。不善者，显义论说：于善业犹预。诸先觉说：心志颓败。此中亦可译为不祥。诸先觉说：饥谓食欲。渴谓饮欲。卡师译本，饥渴合为一项。然如前较善。领受者，谓苦乐舍三。此由境门，有上下三品。了别者，能了别，所了业，于此三轮，有三分别。观察者，谓善观察应不应理。惭者，谓依自法为因，羞耻罪恶。悲者，谓欲拔苦。哀愍者，谓于所缘有救护、爱、乐、会遇三欲。疑虑者，谓心怯惧不定。集蓄者，谓摄集资具之心。嫉妒者，显义论说：谓于他荣，心生热恼。卡师虽译为悭。然五次第论，与古译摄行论，皆译曰嫉。较为妥善。

    四十种本性，如五次第论云：‘贪、著、及心喜，中喜与大喜，欢乐极欢乐，希奇、与掉动，饱满、及拥抱，相吻与吸吮，坚定与勤、慢，作、夺及势力，勇悍、俱生性，如是中俱生，极俱生及猛，嬉笑与仇怨，善及明谛语，不实及决定，不取与施者，策励并勇者，无惭与诳、毒，不调及曲性，所有四十相，是善空刹那。’贪者，谓于未得境，心怀贪求。著者，谓于已得境，心生耽著。见可意境内心喜悦，有上中下三品。欢乐者，谓所欲义成衷心欢乐。极欢乐者，谓数数领受欢乐心情。希奇者，显义论虽说，由种种言，为是为非，犹预不定。然如诸先觉说，谓见思未曾有义也。掉动者，谓由见可意境其心散动。饱满者，显义论虽说，是受乐相。然即觉彼境饱满之分别。拥抱、相吻、吸吮者，谓欲作彼等之心。坚定者，谓相续不变之心。勤者，谓趣向善法。慢者，谓高举思。作或业者，谓圆满恒常所作。夺者，谓劫夺财欲。势力者，谓摧坏他军欲。勇悍者，谓修善道心。言俱生者，其梵语为‘萨哈杂’。梵本中无。而有‘萨哈萨’。昔诸智者，谓应译‘踌躇’或‘欢喜’。显义疏中，读为‘不踌躇’。义谓，由骄傲增上，行不善行。古译摄行论中谓‘难行’。卡师译五次第论中，谓‘功能’。摄行论中，谓‘不踌躇’。昔诸智者，谓于境界策励加行，上中下三品。言猛暴者，谓虽无因缘，而与善士相竞诤欲。嬉笑者，谓由可意境，起游戏欲。仇怨者，谓怨恨心。善者，谓于善业起功用欲。明语与谛语者，谓令他易解，及不覆想说欲。不实者，谓覆想说欲。决定者，谓意志极坚定。不取者，谓不乐缘境。施者，谓舍财物欲。策励者，谓于懈怠者，发鼓励欲。勇者者，谓于烦恼等敌起战胜欲。无惭者，谓依自法增上，行不善行而不羞耻。诳者，谓以伪德而诳他人。有译为‘巧’者，谓锋利心。毒者，谓习恶见。不调者，谓损恼他。曲者，谓不正直。末二句文，卡师译为‘四十性刹那，从善空出生。’

    七种本性，如五次第论云：‘中品贪刹那，忘念与错乱，默然及厌患，懈怠并疑惑。’忘念者，谓失正念。错乱者，谓于阳焰执为水等。默然者，谓不乐言谈。厌患者，谓心灰退。懈怠者，谓不乐修善。余二易解。此三类分别，似应由于境，太欲、及太不欲、中庸三门，摄为三类而说。然依显义疏，及诸先觉所说，则如上释。摩尼鬘疏，虽说此诸分别，摄归五十一种心所之理。然不可信。故此不录。摄行论说，如是三类分别，为三明本性者，本性之梵语，为‘娑跋缚’。通‘出生’、‘本性’、‘有事’三义。故虽亦可释为‘出生’。然摄行论，略标时云‘本性’。总结时云：‘三十三与四十相。’又云：‘彼本性相即此七种。’亦复说为三明之相。拉弥师释本性之义，谓彼本体。显义论说，彼中所摄。然皆非理。圣天自加持论云：‘地界融入水，水则融于火，火入微细界，风则融于心。心融入心所，心所入无明，彼亦入光明。’此说心明相，未生之前，风先融入。以彼是能动遍计之风，故于尔时遍计亦须先融入故。明相与本性，极相违故。又降生渐次时，集智金刚续亦说，已生三明之后，乃生诸本性分别。辨业论亦说：已生三空之后，乃生百六十种本性。说第一类本性，为明智之果者，余二类本性，理亦相同。故有书说：七种本性，无明时生。实未清净。若作是念，论说：风入明相。然未生明相前，别无明相。故说入彼，似不应理。若尔论中，于明增得三及光明相，亦如是说。则应后者生已，前乃融入。彼等应非因果，亦不能立前后次第。然不许尔。如五次第论云：‘空性与善空，第三谓大空，第四一切空，是因果差别。’以是论说，前入后者，是以收摄前者功能，渐不明显。则彼功能似入后中。假作是说。是故有说，融入之时，先灭三十三本性，次生明相。其后再灭四十本性。次生增相等。及许彼义复计本性与明相相应。并说生时，先生近得，次起七本性等。皆不应理。自语相违故。摄行论说：从明相中生诸本性。前已引讫。卡师所译五次第论，于说三十三与四十本性之后，云：‘从明相智生。’又云：‘明增加行起。’以是当知，说诸分别，为三明相之本性者，谓是能相。此如前说三明之相。非无异体。如鸽表示宫室。是于异体能表，说名为相。此如摄行论云：‘如是诸识虽现，然无色形。当以贪欲、离贪、中庸贪等本性比知。’此说本性，能比知明相。故是明相之能表。比度之理，谓本性分别，有上中下三品，故可比度能生彼等，乘风之明相，亦有动力上中下三品也。以是能动分别，下品七种随一分别，是乘风明相，下品动力之迹，故是近得之果。余二亦例知。其由修道力，引生三智之瑜伽师，定能现证彼三。非由因此知。故要以本性，比度明相者，乃未证彼德之补特伽罗。故计一切根识，皆是三明随一摄者，不应道理。以诸根识，不须由因比度，皆能现量决定故。庸常补特伽罗，虽于生死等时，亦皆领受三明及光明。然彼不能以现量力，引生定解。言百六十种本性者，是约昼夜各有八十种而分。金刚鬘续亦说：由百八风所动，有百八种遍计。如是因位，动遍计风有融未融二位。其未融者，即诸本性现起之时。融入位中，复有三明相风，融未融入二位。此未融者即三空时。已融入者，即光明现起时也。修道位中，亦如是起。其决择四空，与诸遍计融入次序，及降生次第，即为此义。如是集密本释诸续所说义，如圣父子所解释者，余中未说。摄行论赞彼，是一切诸佛教授，自师龙猛恩赐者，意谓光明，幻身之不共修法，要先了知此义，乃知也。

    （卷十竟）