般若品第二

    （金刚经略疏、般若梵语、此云智慧。其体即实相。虽流转六趣而不损。其用即观照能昭。破一切而不留。）

    <b>次日、韦使君请益。</b>请益者、已受教而再问未尽之蕴也。○礼、请益则起。○百丈清规大众章七、凡欲请益者。先禀侍者通覆住持。<b>师升座、告大众曰、总净心念摩诃般若波罗蜜多。</b>摩诃般若波罗蜜多、旧称摩诃般若波罗蜜。○智度论十八、摩诃秦言大、般若言慧。波罗蜜言到彼岸。<b>复云、善知识、</b>善知识者、谓能了悟一切、知识高出庸众者。○华严经、善知识者、是我师传。<b>菩提般若之智。世人本自有之、</b>清凉澄观国师云、般若非心外新生、智性乃本来具足。<b>只缘心迷、</b>心迷、一念不觉也。<b>不能自悟。须假大善知识、</b>大善知识、伟大之善智识也。善知识如言善友、知识我能知彼之义。<b>示导见性。</b>示导有三种。一神变示导、二记说示导、三教诫示导、见般若经四百六十九。○虽自证自悟。不假师示、争得见性。<b>当知愚人智人、佛性本无差别。</b>六祖金刚经注、凡夫不见自性、妄识分别、自生高下。诸佛自高、众生自下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛、下至蝼蚁、皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。又云、人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。<b>只缘迷悟不同、</b>六祖金刚经注、迷则佛是众生、悟则众生是佛。○唐释慧海云、佛是是作。迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了心无相。迷人执物守我为已。悟人般若应用见前。愚人执空执有生滞。智人见性了相灵通。干慧辩者口疲。大智体了心泰。菩萨触物斯照。声闻怕境昧心。悟者日用无生。迷人见前隔佛。<b>所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法、使汝等各得智慧。志心谛听。</b>志心、专心一意也。○谛听、倾听也。○白居易、凝视谛听殊不足。○梵纲经心地品、是诸佛子谛听。注、将欲为说、诫劝时众。谛者审也。摄耳聆音、发生闻慧。<b>吾为汝说。善知识、世人终日口念般若、</b>六祖金刚经注云、祗为世人、性无坚固、口虽诵经、光明不生。外诵内行、光明齐等。内无坚固、定慧即亡。口诵心行、定慧均等。<b>不识自性般若、犹如说食不饱。</b>楞严经、虽有多闻、若不修行、与不闻等。如人说食、终不能饱。○华严偈、于法不修行。多闻亦如是、如人设美膳、自饿而不食。<b>口但说空、</b>因缘所生之法。究竟无体、故云空。○大智度论五、有人言观五阴无我、无我所、是名为空。又二十、一切诸法从因缘生、无有自性。无自性、故空。空故诸见灭。又四十六、须菩提、菩萨摩诃萨摩诃衍、所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。又三十五、般若波罗蜜中皆空、如十八空义中说。○口但说空者、口说而心不行也。<b>万劫不得见性。</b>世界一成一毁曰一劫。万劫、犹言万世。极言其时间之长也。<b>终无有益。善知识、摩诃般若波罗蜜是梵语、</b>天竺之言语、从梵天禀承故、名曰梵语。○西域记二、详其文字。梵天所制原始垂则、四十七言也。乃至因地随人、微有改变。语其大较、未异本源。而中印度特为详正。辞调和雅。与天同音。○四教集解中、劫初之时。梵天下生、身有光明。是故天竺言语书等、皆承于梵、故云梵语。<b>此言大智慧到彼岸。</b>大智慧、广大之智慧、能通达一切之事理者。详大智度论十八。○彼岸、经中以譬涅槃成佛之所也。○思益经一、世尊、谁住彼岸。佛言、能知诸道平等者。<b>此须心行、</b>心中念念不忘、即是心行。○龙树云、佛法以心为本。以身口为末。<b>不在口念。口念心不行、如幻如化、</b>摩诃般若经十喻、解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。○西俗多工伎。以种种之法、现出象马人物等、使人实如闻见。以故名幻。幻事虽如实见闻。实无有也。以譬一切诸法之无实。○智度论六、一切诸行如幻、欺诳小儿、属因缘、不自在、不久住、是故说诸菩萨知诸法如幻。○以神仙之通力、天龙之业力、或禁咒禅定等、使种种之物、变化现出、故名化。此化物化事、空而无实也。以譬一切诸法之实无性。○智度论六、是变化复有四种。欲界药草宝物幻术能变化诸物。诸神通人力、故能变化诸物。天龙鬼神等得生报力、故能变化诸物。色界生报修定力、故能变化诸物。如化人无生老病死、无苦无乐、亦异于人生。以是故空无实。一切诸法亦如是。皆无生住灭。以是故说诸法如化。<b>如露如电。</b>金刚经、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。○隋嘉祥大师疏曰、露喻、露少时住、身亦尔。电喻、才现即灭、现在法亦尔。<b>口念心行、则心口相应。</b>相应、契合之义也。净土论注上、相应者、譬如函盖相称也。<b>本性是佛、离性无别佛。</b>顿悟入道要门论下、僧问、何者是佛。师曰、离心之外、即无有佛。○达磨血脉论、一切时中。一切处所。皆是汝本心。皆是汝本佛。○楞伽经、心外见法为外道。若悟自心、即是涅槃。离生死故。<b>何名摩诃。摩诃是大、心量广大、</b>楞伽经三、观诸有为法、离攀缘所缘、无心之心量、我说为心量。<b>犹如虚空、</b>六祖金刚经注曰、佛与众生、唯止一心、更无差别。此心无始以来、无形无相、不曾生、不曾灭、当下便是、动念则乖。犹如虚空、无有边际。○起信论、心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍、法界一相。<b>无有边畔、亦无方圆大小、亦非青黄赤白、亦无上下长短、亦无嗔无喜、</b>嗔、音震、恨也。<b>无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛刹土、</b>刹、梵语差多罗之讹略、译曰土田。梵汉双举、故云刹土。<b>尽同虚空。</b>顿悟入道要门论上、问其心似何物。答、其心不青不黄不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者、即佛身也。○传心法要上、本来清净皎皎地、无方圆、无大小、无长短等相、无漏无为、无迷无悟、了了见、无一物、亦无人、亦无物、大千沙界海中沤、一切圣贤如电拂、一切不如心真实。<b>世人妙性本空、</b>虚与空皆为无之别称。虚无形质。空无挂碍。○诸法本来性空、非今始不有也。故名性空。○无量寿经下、净慧知本空。<b>无有一法可得。</b>黄檗传心法要上、此心即是佛、更无别佛。亦无别心。此心明净、犹如虚空、无一点相貌。举心动念、即乖法体、即为著相。无始以来无著相佛。修六度万行、欲求成佛、即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心、更无少法可得、此即真佛。佛与众生一心无异、犹如虚空、无杂无坏。如大日轮、照四天下。日升之时、明遍天下、虚空不曾明。日没之时、暗遍天下、虚空不曾暗。明暗之境、自相陵夺。虚空之性、廓然不变。佛及众生、心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相、观众生作垢浊暗昧生死之相、作此解者、历河沙劫终不得菩提、为著相故。唯此一心、更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人、不悟此心体、便于心上生心、向外求佛。著相修行、皆是恶法、非菩提道。供养十方诸佛、不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。<b>自性真空、</b>真空者、对于非有之有为妙有、而云非空之空为真空、是大乘至极之真空也。<b>亦复如是。</b>资持记上之一、如是者、指示之辞。<b>善知识、莫闻吾说空便即著空。</b>著、执著也。<b>第一莫著空。若空心静坐、</b>六祖金刚经注、见性之人、自当穷究此理。若人空心静坐、百无所思、以为究竟。即著空相、断灭诸法。<b>即著无记空。</b>无记为三性之一。○唯识论五、于善不善。不可记别。故名无记。○百法问答钞三、无记性、于善不善、益损事中、无殊胜力用可记别。故名无记也。○永嘉禅师云、无记者、虽不缘善恶等事、然俱非真心、但是昏住。<b>善知识、世界虚空、</b>世界者、凡诸有情所依止之国土也。○楞严经四、世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北、东南西北、上下为界。过去现在未来为世。<b>能含万物色像、</b>色者、体色。像者、形态。<b>日月星宿、</b>日为恒星之一。月为卫星之一。星宿、天空之列星也。亦谓之星座。<b>山河大地、</b>大地犹言全地也。○温子升文、大地亡于积水。<b>泉源溪涧、</b>泉源、小水之源。○溪、山渎之无所通者。○涧、山夹水也。<b>草木丛林、</b>丛、音诵、徂红切。丛林、大木丛生处也。<b>恶人善人、恶法善法、</b>五戒十善者、世间之善法也。三学六度者、出世间之善法也。浅深虽异、皆顺于理而益己之法名善法。不顺于理而害人之法名恶法。<b>天堂地狱、</b>天堂者、天上之宫殿也。○佛遗教经、不知是者、虽处天堂、亦不称意。○法华文句四、地狱此方语、胡称泥犁者、秦云无有、无有喜乐、无气味、无观无利、故云无有。○地狱有八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱、十八地狱、一百三十六地狱之别。<b>一切大海、</b>据华严经疏四十四、大海有十相。一、次第渐深。二、不受死尸。三、余水入失本名。四、普同一味。五、无量珍宝。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨。<b>须弥诸山、</b>须弥山名、一小世界之中心也。译为妙高、妙光、安明、善积、善高。凡器世界之最下为风轮、最上为水轮、其上为金轮。即地轮。地轮上有九山八海。即持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边。须弥山之八山八海、有铁围山、其中心之山、即须弥山也。○注维摩经一、肇曰、须弥山、天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中。水上方高三百三十六万里。<b>总在空中。世人性空、</b>大智度论三十一、性空者、诸法性常空。假来相续故、似若不空。譬如水性自冷、假火故热。止火停久、水则还冷。诸法性亦如是。未生时空无所有、如水性常冷。诸法众缘和合故有、如水得火成热。又云、性空有二种。一者于十二入中无我无我所。是声闻论中说。摩诃衍法说、十二入我我所无故空。十二入性无故空。复次、若无我无我所、自然得法空。以人著我及我所故。佛但说无我无我所。如是应当知一切法空。若我我所法尚不著、何况余法。以是故众生空法空终归一义、是名性空。又三十六、性空者、一切诸法性、本末常自空。何况现在。因缘常空、何况果报。又云、空者性自空、不从因缘生。若从因缘生、则不名性空。又四十六、何等为性空。一切法性、若有为法性、若无为法性、是性非声闻辟支佛作。非佛所作。亦非余人所作。是性性空、非常非灭故。何以故。性自尔、是名性空。<b>亦复如是。善知识、自性能含万法是大。万法在诸人性中、若见一切人恶之与善尽皆不取不舍、亦不染著、心如虚空、名之为大。故曰摩诃。善知识、迷人口说。智者心行。又有迷人、空心静坐、百无所思、自称为大。此一辈人、不可与语。为邪见故。</b>案此邪见、非指五见中拨无因果之邪见。乃谓谬妄不合于道之邪见耳。何也、以其著于无记空也。善知识、心量广大。此心量、指如来真证之心量言。离一切之所缘能缘、住于无心者是也。○楞伽经三之一、观诸有为法、离攀缘所缘。无心之心量、我说为心量。离一切诸见、及离想无想。无得亦无生、我说为心量。非性非非性、性非性悉离。谓彼心解脱、我说为心量。如如与空际、涅槃及法界。种种意生身、我说为心量。<b>遍周法界。</b>遍周法界与周遍法界同。○法之所在名法界。○往生要集上、周遍法界。拔苦众生。<b>用即了了分明。</b>了了、了然之义、谓晓解也。○后汉书、小而了了、大未必奇。○南史、彭城王义康、于尚书中觅了了令史。○心体廓然大公、物来顺应。则过化存神、而上下与天地同流矣。庄子曰、至人之用心若镜、不将不迎、应而不藏也。<b>应用便知一切。</b>即易系辞感而遂通天下故也。亦即庄子得其环中以应无穷也。<b>一切即一、一即一切、</b>三祖信心铭云、一即一切、一切即一、但能如是、何虑不毕。见指月录四。○笔削记一、一即一切。一切即一。一入一切。一切入一。互为主伴。○传心法要下、若能了知心外无境、境外无心。心境无二、一切即一心、心即一切、更无挂碍。又曰、一即一切、一切即一、诸佛圆通、更无增减。流入六道、处处皆圆。万类之中、个个是佛。譬如一团水银、分散诸处、颗颗皆圆。若不分时、只是一块。此一即一切、一切即一。种种形貌、喻如屋舍。舍驴屋入人屋。舍人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋、皆是汝取舍处。所以有别。本源之性、何得有别。○永嘉禅师云、一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。○一与一切融、即其体为无碍也。华严经第九初发心菩萨功德品云、一切中知一、一中知一切。是为佛教中最究极之说。盖以万有之法、在真如法界中、虽现种种之差别相、而其本体中则无丝毫之差别。种种之法、悉为绝对、而与一切法镕融时、知其一、即知一切。如尝海水一滴、即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空、一假一切假、一中一切中之说。以一心三观、示一境三谛之圆理。约观境而传一心一切心、一阴一切阴、一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘、一法一切法、一界一切界、一国土一切国土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一众生一切众生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一识一切识等。或约修证迷悟等、使明一断一切断、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一证一切证、一显一切显、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一门一切门、一种一切种、一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破、一立一切立、一权一切权、一实一切实等到之解释也。<b>去来自由、心体无滞、即是般若。善知识、一切般若智、皆从自性而生、不从外入、莫错用意、名为真性自用。</b>不妄名真、不变名性。是吾人本具之心体也。○楞严经一、前尘虚妄相想、惑汝真性。<b>一真一切真。</b>真者、离虚妄之义、所谓真如。○三藏法数四、无二日一。不妄曰真。<b>心量大事、</b>大事者、总言转迷开悟。即法华所谓佛知见。涅槃所谓佛性。无量寿经所谓往生极乐也。○天台仁王经疏上、大事因缘、为兹出世、显令众生、开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事。涅槃以佛性为大事。维摩思益以不思议为大事。华严以法界为大事。今此般若、以成佛因果为大事。名字虽别、其义一也。<b>不行小道。</b>小道、指空心静坐等。<b>口莫终日说空、心中不修此行。恰似凡人</b>恰、适当之辞。凡者轻微之称。庸也。凡人即平常之细民也。<b>自称国王、</b>国王、前世持十善戒、今生得其果报、得诸天之保护者。又名天子。○金光明王经三、因集业故、生于人中。王领国土、故称人王。处在胎中、诸天守护、或先守护、然后入胎、虽在人中、生为人王、以天护故、复称天子。<b>终不可得。非吾弟子。善知识、何名般若。般若者、唐言智慧也。</b>唐时威振四海、兵力及于外国。故外人多称中国为唐。唐言、即中国言也。○大乘义章九、照见名知。解了称慧。此二各别。知世谛者、名之为智。照第一义者、说以为慧。通则义齐。<b>一切处所、一切时中、念念不愚、常行智慧、即是般若行。一念</b>一念者、时刻之极短促者也。○林子坛经讯释、或问何以谓之一念也。林子曰、夫所谓一念者。盖谓一切处所、一切时中、念念如此、而无复有他念也。犹言心心如此、而无复有他心也。故心心念念、自忏前愆。心心念念、自悔后过。心心念念、去假归真。心心念念、离假离真。心心念念、弃邪归正。心心念念、无邪无正。心心念念、见性以为功。心心念念、平等以为德。心心念念、内心谶下以为功。心心念念、外行于礼以为德。心心念念、敬上念下、矜恤孤贫。心心念念。和光接物、通达夫碍。凡若此类、是皆一念大旨也。<b>愚即般若绝。</b>愚、蒙昧也。绝、灭也。<b>一念智即般若生。世人愚迷、不见般若。口说般若、心中常愚。常自言我修般若、念念说空、不识真空。</b>禅源诸诠上、龙树提婆等菩萨。依破相教、广说空义、破执有、令洞然解于真空。真空者、是不违有之空也。<b>般若无形相、</b>智度论十八、已知般若体相是无相无得法。<b>智慧心即是。若作如是解、即名般若智。何名波罗蜜。此是西国语。</b>西国、总指则指支那以西之诸国、别指则指印度。<b>唐言到彼岸。</b>智度论十二、波罗秦言彼岸、蜜秦言到。若能直进不退、成办佛道、名到彼岸。复次、于事成办、亦称到彼岸。天竺俗法、凡造事成办、皆言到彼岸。<b>解义离生灭。</b>若以波罗蜜之意义解之、则为离生灭。<b>著境生灭起、如水有波浪、即名为此岸。离境无生灭、如水常通流、即名为彼岸、故号波罗蜜。</b>六祖金刚经注序云、何名波罗蜜、唐言到彼岸。到彼岸者、离生灭义。只缘世人性无坚固、于一切法上、有生来相、流浪诸趣、未到真如之地、并是此岸。要具大智慧、于一切法圆满、离生灭相、即是到彼岸。亦云心迷则此岸、心悟则彼岸。心邪则此岸、心正则彼岸。口说心行、即是法身、有波罗蜜。口说心不行、即无波罗蜜也。<b>善知识、迷人口念、当念之时、有妄有非。</b>妄、不当于实也。○大乘义章五末、谬执不真、名之为妄。○非、不是也。恶也。<b>念念若行、是名真性。悟此法者、是般若法。修此行者、是般若行。不修即凡。一念修行、自身等佛。善知识、凡夫即佛。</b>血脉论、若识得施为运动灵觉之性。即诸佛心。前佛后佛、只言传心。更无别法。若识此法。凡夫一字不知、亦是佛。<b>烦恼即菩提。</b>唯识述记一本、烦是扰义、恼是乱义。扰乱有情、故名烦恼。○智度论七、烦恼者、能令心烦、能作恼故、名为烦恼。又四十四、菩提秦言无上智慧。<b>前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。善知识、摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一、无住无往亦无来、三世诸佛从中出。</b>三世、过去世、现在世、未来世也。诸佛、一切佛也。○三世诸佛、为出现于三世之一切佛也。○法华经方便品、三世诸佛、说法之仪式。○观无量寿经、三世诸佛、净业正因。<b>当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。</b>五蕴、旧译作五阴。蕴、积集之义。五蕴者、一曰色蕴、二曰受蕴、三曰想蕴、四曰行蕴、五曰识蕴。○增阿含经二十七、色如聚沫、受如浮泡、想如野马、行如芭蕉、识如幻法。○尘劳者、维摩慧远疏曰、烦恼坌污、名之为尘。彼能劳乱、说以为劳、○圆觉疏钞、经云、尘劳者、尘是六尘、劳谓劳倦、由尘成劳。故云尘劳。<b>如此修行、定成佛道。</b>佛道、无上菩提之道也。○大乘义章十八、菩提胡语、此翻为道。果德圆通、名之为道。又菩提偏在果、故证成佛道、名得佛道。<b>变三毒为戒定慧。</b>三素毒者、一贪毒、引取之贪心、以迷心而对于一切顺情之境、引取不厌者。二嗔毒、恚忿之嗔心、以迷心而对于一心违情之境、起忿怒者。三痴毒、迷暗之痴心、心性暗钝、迷于事理之法者是也、亦名无明。○防身之恶曰戒、使散乱之心静曰定、去惑证理曰慧。○名义集四、防非止恶曰戒。息虑静缘曰定。破恶证真曰慧。○三藏法数九、如来立教。其法有三。一曰戒律、二曰禅定、三曰智慧。然非戒无以生定。非定无以生慧。三法相资、不可缺。○破相论、三聚净戒者。即制三毒心也。制三毒。成无量善法聚。聚者、会也。无量善法。普会于心。故名三聚净戒。问如经所说、三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今唯言制三毒心。岂不文义有乖也。答佛所说。是真实语也。菩萨于过去因中修行时。为对三毒发三誓愿。誓持一切净戒、对贪毒。誓断一切恶、常修一切善、对嗔毒。誓度一切众生、故常修慧、对痴毒。由持如是戒定慧三种净法。故能超彼三毒、成一佛道也。誓断一切恶、（摄律仪、戒也。）誓修一切善、（摄善法、定也。）誓度一切众生、（饶益有情、慧也。）以上三聚净戒也。<b>善知识、我此法门、</b>注维摩经八、肇曰、言为世则谓之法。众圣所由谓之门。<b>从一般若生八万四千智慧。</b>西天之法、凡显物之多、常举八万四千之数。略名八万四。如般舟赞、门门不同八万四。○法华经药王品、火灭已后、收拾舍利、作八万四千宝瓶、以起八万四千塔。胜鬘经、广大义者、则是无量、得一切佛法、摄八万四千法门。智度论、般若波罗蜜、能除八万四千病根本。止观一、一一尘有八万四千尘劳。又法华经见宝塔品、持八万四千法藏十二部经为人演说。又妙音菩萨品、与妙音菩萨俱来者、八万四千人。又云、与八万四千菩萨围绕。又云、是八万四千菩萨、得现一切色身三昧。又智度论二、八万四千官属、亦各得道。则不数枚举也。<b>何以故、为世人有八万四千尘劳。</b>八万四千尘劳、犹言八万四千烦恼也。尘劳即烦恼之异称。可以污吾人之真性者。○止观一、一一尘有八万四千尘劳。○破相论、无明之心。虽有八万四千烦恼情欲、及恒河沙众恶、皆由三毒以为根本。此三毒心、自能具足一切诸恶。犹如大树、根虽是一、所生枝叶、其数无边。彼三毒根。一一根中生诸恶业。百千万亿倍过于前、不可为喻。<b>若无尘劳、智慧常现、不离自性。悟此法者、即是无念。</b>无念、无妄念也。即正念之异名。○三慧经、问曰、何等能知一万事毕。报曰、一者谓无意无念、万事自毕。意有间念、万事皆失。○古德云、无念者、心体灵知、湛寂不动、如镜鉴像、如灯显物。其像之妍丑、物之纤洪、而镜与灯不知也。虽曰不知、未尝毫发少隐也。其照体本空而能显物、曾何念虑于其间哉。所谓繁兴大用、举必全真。我常于见闻知觉之顷欲觅念相、如毫发许、了不可得、而曰无念。非不念也。无念之念、生无生相、住无住相、异无异相、灭无灭相。非思虑计度所知。惟洞彻法源者、颇测其仿佛。未易与缠情缚识者语也。<b>无忆无著、</b>无著、不执著于事物之念之谓也。<b>不起诳妄、用自真如性、以智慧观照、</b>以智慧照见事理也。○法藏心经疏、观照、能观妙慧。○六祖金刚经口诀、但以自己性智慧、照破诸妄。则晓然自见。<b>于一切法、</b>智度论二、一切法、略说有三种。一者有为法、二者无为法、三者不可说法。此三已摄一切法。○楞伽经、佛告大慧、一切法者、谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。<b>不取不舍、</b>楞伽经、譬如恒沙、一切鱼鳖轮收、魔罗师子象马人兽践踏、沙不念言彼恼乱我、而生妄想。自性清净、无诸垢污。如来应供等正觉、自觉圣智恒沙、大力神通自在等沙、一切外道诸人兽等一切恼乱、如来不念面生妄想。如来寂然、无有念想。如来本愿、以三昧乐安众生故、无有恼乱。犹如恒沙、等无有异。又断念恚故。<b>即是见性成佛道。善知识、若欲入甚深法界</b>法之幽妙者名深、深之极者名甚。○探玄记十一、超情曰深、深极曰甚。○光明文句、彻到三谛。故言甚深。○清凉观经疏。一真法界。谓寂寥虚旷冲深包博。该括万有。即是一心。<b>及般若三昧者、</b>大乘义章二、以心合法、离邪乱。故曰三昧。○玄应音义三、三昧、正言三摩地。译云等持。等者、正也。正持心也。持谓持诸功德也。或云正定、谓住缘一境、离诸邪乱也。○大智度论四十三、般若不异三昧。三昧不异般若。般若不异菩萨三昧。菩萨三昧不异般若。般若三昧即是菩萨。菩萨即是般若三昧。又一百卷、散乱心中、但有智慧、不名三昧。今从师闻已、一心思惟、名为三昧。摄心不散、智慧变成三昧。○翻译名义集、三昧此云调直定。又云正定。又云正受。○远法师云、夫称三昧者何。专思寂想之谓也。思专则志一不分。想寂则气虚神朗。气虚则智恬湛照。神朗则无幽不彻。<b>须修般若行、持诵金刚般若经、</b>持诵者、受持或读诵经典或真言也。○金刚般若经、为大般若经第二处第九会五百七十七卷、具名金刚般若波罗蜜经。有三译本、一秦之罗什译、一元魏之菩提流支译、一陈之真谛译、各一卷。又有三译、隋之达磨崛多、唐之义净、及唐之玄奘。合为六译。<b>即得见性。</b>六祖金刚经自序、金在山中、山不知是宝。宝亦不知是山。何以故、为无性故。人则有性、取其宝用。得遇金师、錾凿山破、取矿烹炼、遂成精金。随意使用、得象贫苦。四大身中、佛性亦尔。身喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进猛勇喻錾凿。身世界中、有人我山。人我山中、有烦恼矿。烦恼矿中、有佛性宝。佛性宝中、有智慧工匠。用智慧工匠、凿破人我山、见烦恼矿、以觉悟火烹炼、见自金刚佛性了然明净。<b>当知此经功德、</b>胜鬘经宝窟上本、恶尽言功、善满曰德。又德者得也。修功所得、故名功德也。<b>无量无边。经中分明赞叹、莫能具说。</b>金刚般若波罗蜜经云、须菩提、一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法、皆从此经出。又云、若善男子善女人于此经中、乃至受持四句偈等、为他人说。而此福德、胜前福德。（前福德、指以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施也、）又云、若复有人、得闻是经、信心清净、则生实相。当知是人、成就第一希有功德。又云、若有善男子善女人能于此经受持读诵、即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人、皆得成就无量无边功德。又云、是经有不可思议不可称量无边功德。又云、或善男子善女人、于后末世、有受持读诵此经、所得功德、我若具说者、或有人闻、心即狂乱、狐疑不信。须菩提、当知是经义不可思议、果报亦不可思议。案此即经中赞叹之明文也。○具说一一详述也。<b>此法门是最上乘。</b>最上乘、至极之教法也。诸宗各名其宗义。○法华经授记品、诸菩萨智慧坚固。了达三界。求最上乘。○金刚经、如来为发大乘者说、为发最上乘者说。圭峰注曰、最上乘者、一佛乘也。○最上乘者、不见垢法可厌。不见净法可求。不见众生可度。不见涅槃可证。不作度众生心。不作不度众生心。是名最上乘。○六祖金刚经注、不见垢秽可厌、不见清净可求。无遣可遣、亦不言无遣。无住不住、亦不言无... 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