《佛说盂兰盆经》讲义

解脱。

    此与上科有邪正一多之别，具四料捡。前目连虽得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗虽多，未得无漏非正，亦不能救，当须十方大德众僧，其数既多，各证无漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度解脱，饿鬼之苦，非正非多则不待言。二显僧德重圣众能度竟。

    丁三教示目连救济之法分五：戊初许说救法，二指示良时，三孝心设供，四赞叹胜田，五父母获益。今初：

    吾今当说救济之法，令一切难（去声），皆离忧苦。

    吾乃我佛自称，谓汝既欲尽孝报恩，图救汝母。吾今当说救济之法，此是许说。下二句令一切难，皆离忧苦，即是普救普济之法，但因目连一人发起，非独为其母而说，如千钧之弩，岂为鼷鼠而发机？盂兰盆供，乃为众生而说法，欲令一切众生，过去父母，或堕恶趣，而受苦难者，皆得脱离，忧悲苦恼，享受欢喜快乐也。戊初许说救法竟。

    戊二指示良时：

    佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时。

    凡修斋荐亲，须择良时，故佛告知目连，以十方众僧，自恣之时，众僧二字，华梵双称，梵语僧伽，华言和合众，是为僧宝。若众而不和，如群商聚会，各怀私利之心，不名僧宝。若和而不众，如二人同心，未有大众，亦非僧宝，众而和合，方称僧宝，有理和事和之别。理和唯一，谓同证择灭无为之理（以正智捡择真妄灭诸生死）。事和有六，谓身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，故称和合众。

    七月十五日，僧自恣时者，佛制比丘，于四月十五起，结夏安居，名为结制，九旬禁足，护生避嫌，精进修持，加功用行，不得四果，亦得四禅。四果者，一须陀洹果，名为入流，不入色声香味触法，是见道位。二斯陀含果，名一往来，断欲界前六品思惑。三阿那含果，名为不来，断欲界后三品思惑，再不来欲界受生。四阿罗汉果，名曰无生，进断上八地思惑，因亡果丧，生死之因既尽，而分段之果自离，超出三界生死，故曰无生。四禅者，色界四种禅定初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定，恣者任也。于此三日之中，自知九旬有过，对众发露忏悔。若自不知，恣任众僧举发，只恐当局在迷，必藉旁观得失，偏袒众中，对众白言：大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔，如此则身心清净。大众之中，禅定解脱者有之，能供养此等大德僧众，功德倍胜，自可拔济过去亲灵，资益现在父母。戊二指示良时已竟。

    戊三孝心设供：

    当为（去声）七世父母，及现在父母，厄难中者。

    此下二段，佛教以当尽孝心。就胜时，设胜供，为七世父母，及现在父母。厄难中者，厄是苦厄，难是患难，通取存殁，或殁入三途，备婴苦厄；或存生疾痛，竟罹患难。菩萨当兴救拔之心，人子岂无悲感之痛？父母不分远近，均有生育之恩，劬劳之德。为子者，当思木本水源，以尽人子之道，而于父母在厄难中者，更宜竭其心力，以图救也。

    具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方，大德众僧。

    此佛教以设供之法，具者备也、办也。具钵和罗饭，以饭为重故。是以首举，百味即饮食之类，均有滋味，总言其多，非定数也。五果者：一核果，如桃李梅杏等。二肤果，如梨子苹果等。三壳果，如石榴胡桃等。四桧果，如松柏子等。五角果，如水菱等。

    汲灌盆器者，即盛饭菜之器皿，皆汲取净水灌涤，悉令清净也。香油锭烛床敷卧具二句，疑为语倒，尽世廿美，以著盆中二句，须在上文，恐钞写之误也。尽世甘美者，对上百味五果言，尽世所有有二义：一富贵之家，财力有余，则罗天下之珍奇，以求丰盛。二贫穷之辈，经济不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟诚惟恳，勿惜勿悭，以著盆中。

    香油锭烛者，香则烧香末香之类，可以焚熏，油则苏油菜油之类，可以供奉。锭者，镫也。有足曰锭，无足曰镫，镫与灯同，烛者照也。上既百味罗列，此乃锭烛辉煌，光明照耀。床敷卧具者，亦四供养之一，衣服、饮食、卧具、医药也。供养十方大德众僧，即自恣日，所有常随云集二众，三乘圣贤，故称大德。戊三孝心设供竟。

    戊四赞叹胜田：

    当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行。

    此段赞叹三乘圣众，为众生殊胜福田。当此之日，即自恣日。一切圣众，以三乘圣人，其数不一，故曰一切。其所修法，即三学两利之行，或在山间禅定。此赞中乘辟支佛乘，修定学自利行，其人厌喧求寂，故在山间修禅习定，今则云集，附属自恣。

    或得四道果，此赞小乘声闻乘。前三为果，第四称道，即金刚经。须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，初果须陀洹。此云入流，是见道位，断三界内，见惑八十八使，能见真谛之理，预入圣人之流，故名入流，尚须进断思惑，天上人间，七番受生。

    二果斯陀含，此云一往来，并第三果，是修道位，断三界内，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合为八十一，欲界五趣杂居地九品，初果六生天上人间，断前六品，方证此果，当须一生天上人间，断后三品，方出欲界，故名一往来。？

    三果阿那含，此云不来，以欲界九品思惑尽，生色界五不还天，进断上八地思惑，七十二品，再不还来欲界受生，故曰不来。此上三果，是有学人。阿那含在不还天中，断上八地思惑尽，超出三界见思，是见思二惑，为三界内生死因，见思断尽，因亡果丧，证阿罗汉道。此云无生，再不还来三界内受生。以上是为得四道果，或树下经行，乃进修道业，不是散虑逍遥也。

    或六通自在，教化声闻缘觉；或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

    此赞大乘菩萨乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不无胜劣之分，如天眼，二乘人见三千大千世界，菩萨见百千界等。此当指菩萨六通，较胜二乘，自在解脱，故能教化声闻缘觉，令其舍小入大，涉俗利生也。

    或十地大人，权现比丘者。此约别教登地菩萨，悟证真如实相之大理，广修上求下化之大行，超过十住十行十回向，三贤位菩萨，故称大人。权现比丘者，运大悲心权巧方便，示现作比丘即所谓内秘菩萨行，外现比丘身，利生益物，故在大众中，皆同一心，以大众位有大小之别，德有优劣之分，皆同运惭愧殷重，慈悲救济之心，故曰一心。

    受钵和罗饭者，即受盂兰盆供，先为施主咒愿，然后乃食。钵和罗即钵多罗。此云应法器，体色量三，皆应法故。体则或铁或瓦，色则以杏仁捣碎涂钵，用竹烟熏如鸠鸽之色，不红不黑，炎夏盛食不馊，量则随其食量，而制大小。大者不过唐斗三升，小者半升。体色量三，皆应法（合法也）故，名应法器。

    具清净戒者，事戒道戒，悉皆无犯，三业清净，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，犹如沧海，浩渺无涯。以上山间禅定是定学，教化二乘是慧学，具清净戒是戒学。三学具足，故其德汪洋。如是大德之众，供之者，其功德岂思量之所能及哉？戊四赞叹胜田竟。

    戊五父母获益：

    其有供养，此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。

    其或有人，供养此等自恣僧者，定能利益存亡。现世，指现生之世。已过父母，六亲眷属，六亲者：父母兄弟夫妻、眷属，通指儿女姻戚。若堕三途苦趣，承此设供功德，得离苦生天之益，思衣衣来，思食食至，而受自然之福乐。此承众僧悲愿之力，令得离苦益，惟是天宫虽乐，毕竟无常。天报若毕，五衰相现，还来散入诸趣，当求父母，往生净土，则永离诸苦矣。

    若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。

    前二句，指此生之父母。若现在者，为其设供求福，则福乐百年，长寿无病。此承众僧慈愿之力，令其得乐。

    若七世父母，已经过去，承此孝心设供，功德之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙华光明之中，受自然之快乐。丁三教示目连救济之法竟。

    丁四敕令众僧受供之仪：

    时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

    上佛说修供之法，此佛敕（令也）受供之仪，佛制比丘，食存五观：一计功多少，当思来处。二忖已德行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道故，方受此食。此五观法，佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，为世福田，故教受供（即盂兰盆供）之仪。

    嘱其位位，皆应存慈悲救济之心。先为乃未曾受食之前，先为施主家（设供之家）咒愿者，口中祝祷，心中愿求，愿设供报恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。

    行禅定意者，乃敕众僧。此三昧加持。经偈云：定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭，行禅定意已，然后方可受食。

    初受食时五句，乃初未受食之时，先将盂兰盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正云窣堵波，供佛舍利（译云灵骨，碎金刚固坚之身，而为舍利，令人供礼，为世福田）。此云高显处，塔高而显，可以远瞻，而往礼拜。寺即寺庙，供佛像之殿阁。

    众僧依佛敕，为施主咒愿已竟，然后应供，便自受食，四敕令众僧受供之仪竟。

    丁五孝子依教修供报恩：

    时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。

    此既领妙法，转悲为喜。时目连比丘，及大菩萨之众，闻佛授以修供报恩之法，如前文云：其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱。又父母现在，福乐百年。七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必亲恩之可报。于是皆大欢喜，悲啼哭泣之声，释然除灭。

    既已领教，自必修供，以报父母深恩。父母有远近：今生为近，七世为远。亲恩有新旧：今生为新，七世为旧。报答有分全：侍养为分，度脱为全。忻闻修供，能度七世父母，则远近新旧父母之恩，完全可以报答，自必按日修崇法供，以竭孝思。正文阙略施设盆供之事，谅必抄写脱漏，故此科之中，以补其意。五孝子依教修供报恩竟。

    丁六慈母获益离苦得乐：

    时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦。

    时即七月十五日，僧自恣时，目连依教修供，已竟之时，目连母即于是日，业销报尽，而得解脱，一切饿鬼之苦。三藏法师云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度饿鬼受苦年劫。经中有云：以人间三十日为一日，乘此积月（九百日为一月）、积年（一万零八百日为一年），寿五百岁（合人间五百万四十万年）。于此时劫之中，常受饥寒之苦。若非圣众威神之力，岂易得脱？本科慈母获益，离苦得乐竟，合前五科，正宗第二科如来为救倒悬竟，再并前目连悲除苦厄。正宗分全文已竟。

    乙三流通分分五：丙一申请快慰，二普令修供，三愿益存亡，四常忆报恩，五劝持奉行。今初：

    目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力，故若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不（否）？

    目连本大乘愿，发普利心。自既得报亲恩，欲令人人皆得报恩，故殷勤申请流通。圭峰大师云：目连爱其亲，以及他人，如颍考叔谏庄公也。

    佛言大善快问：我正欲说，汝今复问。

    佛因问赞言：大哉善也，快慰我心。我正欲说，汝今复问，是谓师资冥契，曷胜忻快，故称快问，不作快慢解说。

    佛本大孝，欲令众生，人人行孝故说孝顺至道之法。孝名为戒，又戒条中多言，发孝顺心、慈悲心。一切众生，是我过去父母，不可杀害，令受苦痛；不可盗其财物，令生烦恼；不可奸淫其身，令坏名节。

    又佛升忉利天宫，为母说法，集地藏分身，赞其孝行。虽成佛道，为父牵棺，表示孝心，以为众生作则。外道谤佛不孝，实不知佛也。佛说此经，正普欲众生行孝，观下科自知。一申请快慰竟。

    丙二普令修供：

    善男子，若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人、行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。

    一切众生除湿生化生之属秉质陶形，皆由父母，慈乌反哺，羔羊跪乳，彼为禽兽，尚解报恩，岂况人伦，而可不思行孝乎？故佛举道俗贵贱，一一勉以慈孝报恩。慈即慈悲心，慈以与乐，悲以拔苦；孝即孝顺心，以顺父母，厌苦求乐之心理。应先为现在父母，及过去七世父母，于七月十五日，依法修供，图报亲恩。

    自恣本有三日：十四十五十六。文但云十五者，摄取前后也。佛心常住不动，本无悲喜。今于此日，为欢喜日者，因见九旬结制圆满，考验德业，圣众有得三乘道果者，或得四禅定者，慰佛度生本怀，应机而喜也。

    僧自恣日者，此三日中，九旬克期，精修梵行，只恐戒律有违，直心吐露，向佛僧中忏悔，纵未断惑证真，亦期灭罪增福，犹恐自身有过，自不能知，恣任众僧，举发其罪，以诚恳心，对众三白，请说过罪。白词已见在前，是日以百味饭食，安盂兰盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。二普令修供竟。

    丙三愿益存亡：

    愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

    上依教修供属行，以依行所求曰愿。愿报亲恩，存亡获益。愿使现在父母，寿命百年，身体康健，无诸疾病，亦无一切苦恼忧患，则身心安乐，福寿康宁，乃至七世父母，脱离饿鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功勋，福乐绵延无极。三愿益存亡竟。

    丙四常忆报恩：

    是佛弟子，修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母，长养慈爱之恩。

    是佛弟子，承佛教诫，欲修孝顺者，应平声当也。自当于念念中，常忆父母，生成之德，养育之恩，乃至七世父母，于我皆有恩德。每当年年七月自恣日，常以孝顺心、慈悲心，忆念所生父母，为修盂兰盆供，施佛及僧。父母爱子，既念念不离心。孝子报恩，须年年不绝供，以报父母生长养育慈爱之恩。四常忆报恩竟。

    丙五劝持奉行：

    若一切佛弟子，应当奉持是法。时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。

    若一切佛弟子、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、四众人等，既承佛教，应当敬奉，受持盂兰盆供之法。时目连比丘，与四辈弟子等，闻佛所说，欢喜顶礼，信受奉行。孝顺既为至道之法，报恩乃属分内之事。谁无父母？应竭孝思，果能孝顺父母，必得孝顺儿孙。因果循环，丝毫不昧。倘若五逆不孝，无间极苦，当自受之。圆瑛幼失怙恃，悲痛莫名，冠入佛门，立志修行，正期报答亲恩，以尽子道，及见此经，深生感动，常于僧自恣日，寄款各省丛林，备设盂兰盆供，供佛及僧，自行化他，已历多载。演讲此经，亦复多次，意在谛闻是经者，人人能本佛意，共报亲恩，是所馨香祷祝者也。

    《佛说盂兰盆经》讲义竟