序疏

子。幸各勉旃。

    华严纲要浅说序

    窃详大方广佛华严全经大旨。统唯一真法界。盖圆赅万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。以言其性。如太虚洞然而无物。以言乎相。则万象森然而骈陈。其所谓森然者。即行布也。一而万者也。所谓洞然者。即圆融也。万而一者也。圆融不碍行布。故一为万而不见其少。行布不碍圆融。故万为一而不见其多。此其大较者也。然而善财之见文殊。根本之智已得。毕乎一者也。而差别之智未圆。于是历百余城。觐五十(三知)识。或瞋或喜或逆或顺。亲证无量法门。而欲见乎万者也。兹姑举其略而陈之。其所不举者。可类推而见之矣。宁波七塔报恩佛学院。主讲溥常法师。为诸学子。演讲华严。虑初心人。未易领解。悬挈全经纲要。作浅显解说。乃命名曰。华严纲要浅说。具见为人之情殷也。且夫经体既名一真法界。然法界势含四重。而重重无尽。又以十界因果为宗。而因果缘起六位。且位位圆融。圆融不碍乎行布。行布其圆融。平等未离乎差别。差别其平等。始则举法界而全(成因)果。万德万行昭然。终乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。(而原)始要终。究不离乎一真法界也。释此经者。唯二大老。一枣柏李长者之合论。二清凉观国师之疏钞。疏钞意极精微。冲深包博。合论得尽大体。直截根源。其文虽明显。而出显为难。意实幽玄。而通玄不易。自非深诣圆极。久淹经文者。无繇措手。今溥常法师。运大悲心。伸妙手眼。其始也绘图。揭示全经品卷。说明七处九会。四分五周。瞭如星月。其次也提纲。节略经文疏义。称性发挥。明若掌纹。俾彼闻者。热一丸而具闻众气。尝一指而全鼎皆知。类天池之一滴。味具百川。犹帝网之千珠。光含众影。意甚明。而斑斑可考。意虽简。而处处指归。为怜三尺子。不惜两茎眉。真乃血笔肝文。婆心热语已也。而又殷勤索序。予何敢以不文辞。爰述之以为乐法者劝。

    重修四明南湖观宗寺天王殿募缘序

    伏以世尊垂�鳌＋趸�大千。?法流行。寺开尘剎。耀慧日于昏衢。成正觉于浊世。明心见性者如麻。息恶崇善者如粟。须达施园。愿生兜率。　释迦说教。广度?蒙。厥后天台鼻祖。传佛心宗。四明大师。绍隆道统。振慈风于海外。播声教于寰中。而观宗讲寺。即四明大师。宏教修观之旧地。台宗命脉之所维系者也。衲接持以来。对于寺务。备殚心力。幸赖众执事之匡扶。诸檀越之襄助。佛殿禅堂。统由新建。客寮丈室。亦改旧观。上客堂与念佛堂。规模毕备。宏法社与研究社。布置咸宜。惟有　天王宝殿。犹是倾颓。未臻完璧。外表装置。何容或缓。第是大厦非一木所能支。盛事藉众擎斯易举。修建不可迟迟。募款何能汲汲。敬陈短疏。遍告各界　护法诸居士。善信大檀那。结缘香火。慷慨输将。俾得琳宫巍焕。表里一如。行见神座堂皇后先辉映。在在需资。多多益善。见闻随喜。功德无量。谨疏。

    雁山罗汉寺鸣�伳冀ㄐ�

    盖闻世尊。以一大事因缘。降神五天。迦维罗国。为悉达太子。十九出家。五年游历。六载修功。三十岁得证无上菩提。为人天师。说法四十九年。度人以百千万亿计。求其普摄?机。即身成佛。下手易而成功速者。无若于祇园会上告舍利弗之念佛法门。至佛灭度后。经一千一十七年。白马驮经。法传震旦。迨东晋太元间。庐山远公大师。掘池种莲。率众行道。而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建斋立社。无一人不生极乐。永明所谓万修万人去者。信而有征矣。浙东雁山。为东瓯大名胜区。其山周围。纵横上下。皆一由旬。沿道片石玲珑。孤?缥缈。大似出尘罗汉。仿佛渡海观音等。千奇万状。笔难尽述。山中旧有十八丛林。五双兰若。以及四十六洞。咸为抱道衲僧藏修之处。永和间。有梵土大阿罗汉。诺讵那尊者。率其弟子东来。以五百上天台。三百居雁荡。世称是山。为震旦圣道场地也。嗟乎世道沧桑。法门寥落。丛林化为茂草。兰若尽作丘墟。有洞无人。洵堪悲叹。兹者有比丘了恩与二三同志。窃慕庐山故事。精修净业。托?鸣�仭＝ㄕ�结社。乞老人一语。以为前茅。余乃欣然而应之曰。善哉佛子。须知法界毗庐。莲华藏海。无边佛剎。微妙庄严。尽在大心菩萨一念心中。圆满具足。无欠无余。唯于吾人一念感发之力。为如何耳。正如弥勒楼阁中。含摄无边佛剎。所以善财至前而不见者。要假大士弹指之力也。是则老人之言如向阁门一轻弹指。其庄严之宝阁。自肯开门。一门开时。门门顿开。具见百千万亿门。皆有善财。同礼弥勒。何假老人之力哉。当此五浊浩劫。八苦煎熬。不修净土法门。安有出生死路。谚云。天下无难事。只要有心人。尔其行矣。幸无怠忽。

    彼罗汉寺。吾于光绪二十六年。亲诣其地。在本山之西南隅。尘寂境幽。于此结社焚修。洵为允适。

    台湾五指山组织立产谨序(代台湾如净师作)

    闻夫梵贝成文。大法�趿饔诔緞x。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗同化。由今溯古。名区之胜迹堪夸。天下名胜之宣传宇宙者。必先得其人。而后其名始着。因有名区之地。得留具德高人。才能令人寤寐神驰。以生景仰。例如浙省之西湖。三百六十顷。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。无非演教宏宗。古来帝国王臣。尊崇佛法。文人达士。研究真乘。故能舍宅为寺。布金买园。使国民壮瞻。以期宏扬文化。发展精神。故能为纯仁之国粹也。台湾新竹洲东都。最著名之佳趣者。唯五指山耳。声誉海外。遐迩周知。渥蒙清国圣王。敕封为五指凌霄。人登绝顶。俨可摩天。乃于半岭间。突出巨坪。约有三十余甲。后靠文?。宛如三圣勤接引。傍罗?峙。恰似千佛绕毗庐。俯观伏樟。如众生低头皈敬。面临大海。若安养德水莲池。曲径通幽。人游鼓舞。宝林行列。鸟鸣园青。身登福地。顿消万斛俗尘。足踏名山。时兴千生感叹。可称台岛第一之名区。堪为国民修养之乐境。奇花异草。古柏青松。胜妙天然。笔难尽述。经云。毗庐遮那�跻磺写Α＜从谑墙ǖ莱　：暄锓ɑ�。福国利民。千载奇逢。在兹一举。俾地方道德进步。佐政府治化文明。尝言能于此地。建筑伽蓝。不其善乎。是以吾等同人。议决集资。效须达之模范。筑震旦之祇园。分若干份。每份若干元。特陈一纸微词。谨告十方大德。达官长者。同培净土之因。信士善人。悉发布施之愿。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵剎。德钦舍宅之希文。(宋范文正公仲淹字希文)合涓流成瀛渤。积片石成须弥。但愿风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之梵剎。泉石光荣。造福地之精蓝。缁门利赖。喜舍者咸证菩提。乐助者同登宝所。功无虚弃。福有攸归。谨序。

    台湾五指山创兴梵剎序

    旷观剎海。历览古今。梵贝成文。大法�跣杏诔緞x。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗并化。由今溯古。名区之胜迹咸夸。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵剎。德钦舍宅之希文。(宋范文正公仲淹舍宅为寺。)此二长者。可谓万古之宏勋。千秋之赤帜也。台湾新竹州竹东郡五指山者。最著名之佳趣也。绘峦绣谷。涌七宝于莲台。伸手摩天。象双林于桂苑。追忆前贤。定澄三心泯寂。渥蒙先帝。敕封五指凌霄。高僧降迹。须藉众力以维持。大教将兴。以假名流而彰显。故古德弘宗。皆崇净宇。即如来说法。端仗精蓝。惟台湾名山。在凌霄实为称首。而凌霄梵剎。在法雨实以当先。半岭白云。孰�羧缋粗�宝相。满山明月。谁开妙法之瑶函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛缘无碍。属气运之将开。妙法方隆。觉山川之先秀。爰有大心开士。欲令佛日重辉。鹫岭拈华。独悟破颜之的旨。台崖得法。双宏止观之玄宗。十乘高广。未出一心。四弘化物。不离一念。说法登坛。甘露远沾乎瀛渤。避嚣结纂。雷音高被乎凌霄。悯俗障之腻人。引之彼岸。悲风尘之满目。济以慈航。但卜地已得乎祇园。而布金未闻乎须达。所愿给孤再世。文正重来。四海九洲之内。定多好施乐善之英豪。两台三岛之间。不乏仗义疏财之达德。汇涓流为瀛渤。积拳石成须弥。唯冀风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之巨剎。泉石光荣。彰鹫岭之遗型。缁门利赖。喜舍者同登菩提。乐助者咸臻觉岸。功无虚弃。福有攸归。谨序。

    头陀妙智禅寺规约序

    尝观规矩方圆。巧匠不能踰先王之制。法门广大。释子岂敢越古佛之仪。既曰法有主而宗亦有师。岂不禅宜兴而教亦宜盛耶。我妙智者。寺在永嘉。人弘庐阜。非惟地着。亦乃法亲。然祖灯既分焰于五?。法水宜同流于双涧。谦云乃专尚于莲漏。像设故擅重于净宗。安养堂开。法度精严可敬。莲华会启。规模清净堪观。冀尔淑人。弗湮先哲。将此宏范。以遗后昆。倘得青胜于蓝。譬如膏益增而光益炽。果能见过于师。大似室愈密而灯愈明。焰续辉联。光光无尽。故此宏规。千古不泯。云尔。

    募化戒衣小引

    观夫法门八万。持律居先。戒行三千。威仪最上。是以演畅毗尼。必先森查衣?。精持律学。须假色相庄严。所谓持戒在心。搭衣标相。正显内外一如。表里双彻也。本寺蒙诸檀护乐输。不经年而佛殿工竣。兹因宏宣戒法。用报国恩。并�徧吹隆４笠釉战浞ㄖ�殊胜。固知其胜也。殊不知袈裟之胜。乃胜而益胜。故龙儿得一缕。可免金翅之灾。猿父戏一披。便获生天之福。此古德之箴言。藏经诚证也。经云若人受佛戒。即入诸佛位。须知末世戒德。即现在如来。供养众僧。即供养诸佛。谁为再世须达多。径来供养现前佛乎。谨为序。

    送温光熹居士返川序

    (上略)佛言。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。又云。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。此言出弥陀经。世尊无问自说也。不特此也。一大藏教中。始自华严。终至法华。千经万论。处处指归极乐。是以历古至今。往圣先贤。人人趣向西方。若众星之拱北。万派之朝宗。有志了生死者。宜求生西方极乐世界。见佛闻法。为目的地。自度度人。幸毋忽焉。临别谨赠一偈。偈曰。

    志愿生西　是为正判　车不横推　理须直断

    皇忏随闻录缘起

    佛法言常住。未始离乎世相迁流。以不变常随缘故。虽不离于世相迁流。而究竟依然自如。以随缘常不变故。自　释尊鹤林晦迹。诸祖继兴。所以传持此道。东流震旦。逮于今二千年而不坠者。实赖历朝圣主贤臣。夙禀佛嘱。常为崇事之力也。若夫众生八识田中。本有十界种子。名为理具三千。但以习气内熏。随缘造业。循业发现。乃成十界圣凡苦乐果报。是为事造三千。只此两重三千。同居吾人一念心性。明于此便知尽虚空界。一切圣凡。即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心。平等不二。皆竖无初后。横绝边涯。以诸佛心内众生。由理具三千。故能感。众生心内诸佛。由三千理满。故能应。故得感应道交。不可思议矣。夫修多罗。教经也。梁皇忏。行经也。世人祗知教经之可讲。而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来。历开讲席。窃观年来。水火刀兵之灾。相继滋蔓。民不聊生。国无宁日。自非忏悔。设想可堪。是以今夏发心。宣扬忏法。聊尽微忱。方子远凡。热心为法。挽同社中诚一、常静二子。佐其笔记。随闻随录。可谓耳无停听。手不停书。副讲宝静法师为之编辑。凑集成书。并邀严父圣胤。慈母圣照。助其缮写。经八十日。遂成全帙。命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文。语无伦次。但求理不背乎佛心。情或符于祖意。言如无爽。事必有征。嗟乎。众生所以沈沦于六道者。无他。不勤忏悔而已矣。佛言。蠢动含灵。皆有佛性。凡有心者。皆当作佛。吾人于无量劫来。背尘合觉。出生入死。无一类而不受生。有一生。即有一身。有一身。即有一身之父母。可知现前有命者。无一非过去之父母。未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧。发菩提心。沥�p披肝。求哀忏悔。帙成。方氏急欲聚珍刷印。用结净缘。予亦忻然许之。爰述此以自警。并以告夫同病者。

    天台山万年寺重建募缘启

    盖闻慈尊度世。说妙法于灵山。智祖传心。?圆宗于台岭。地灵人杰。大教乃兴。时至理彰。胜缘斯举。粤惟天台。品物精英。山川灵秀。危?峻岭。媲五岳以称尊。佛迹仙��。冠九州而独胜。钟磬鸣白云深处。塔婆耸赤石城头。金阙玉京。类是神仙之洞府。琳宫绀宇。多为古佛之道场。一千菩萨之灵居。华严指处。五百应真之圣迹。方广留名。霏法雨于松关。覆慈云于萝幌。洞天福地。瑞敷优昙之花。演教宏宗。道长菩提之树。惟万年寺为尤着。其地则古木千章。平田数亩。远隔纷嚣。脱离尘垢。八?回抱。层层青翡翠之崖。双涧横流。滚滚碧琉璃之水。掬池心之明月。散作摩尼。挹洞口之白云。聚为华盖。真福田其在斯乎。大丛林兴于此也。溯昔神僧来游。肇端于晋。禅林蔚起。创始于隋。初锡镇国之名。继建报恩之寺。高人辈出。哲匠踵承。西竺梵僧。留香积之釜。东瀛衲子。开功德之池。他若宋帝赐蟒袍宝盖。明后颁龙藏紫衣。国宠频加。圣恩优渥。典籍所载。事迹可稽。至今而天台巨剎。其殿宇之雄峻。建筑之庄严。莫若万年也。祗以世变沧桑。千余年之兴衰靡定。尘缘泡影。十数朝之隆替无常。迄今则栋折?崩。墙倾屋圯。香灯息灭。荆棘荒凉。(闲)抚今追昔。目击心伤。兹蒙诸山老宿之请求。合境耆绅之属望。因此勉尽绵忱。希完宏愿。爰拟鼎新革故。以期继往开来。窃惟舍树成园。畴昔钦崇佛法。植竿建剎。方今攸赖金汤。伏望　军政贵官。绅商望族。通人达士。贤姆名媛。空三轮而作福。忘四相以行檀。各出巨资。共襄善举。际兰若中兴之会。植莲邦上品之因。现在五福骈臻。他世二严克备。功超有漏。德载无疆。慨施布地之金砖。风高西土。喜挂镇门之玉带。道仰东坡。大开檀度之门。高建宝王之剎。所望此唱而彼和。集众成城。俾得合少以为多。聚沙作塔。于以复万年之香火。因此成千古之伽蓝。伫看巍峨宝殿。标胜概于万八?头。妙好金容。放慈光于三千界内。慧灯高照。法鼓长鸣。般若灵根。广培于斯世。菩提妙道。大阐于兹山。化功与台岭同春。度生万万。剎土共灵山常住。说法年年。是为启。

    槎亭庵募缘启

    伏以世尊垂�鳌Ｓβ�尘方。净土持名。庵周沙界。须达多金布祇园。因成�隼�。大雄氏教阐念佛。果结莲胎。耀慧日于昏衢。转*轮于浊世。从此而明心见性者如麻。带业往生者如粟。岂非福田之流庆。法道之胜缘耶。鄞城西南乡槎亭庵者。创建以来。历百余年。经久失修。不无沧桑之变。风吹日曝。难免倾倒之虞。衲忝任住持。自惭点金乏术。拟思修葺。用敢仰叩　高贤。倘蒙再世给孤。解囊慨助。聚沙成塔。集腋成裘。晨钟夕梵。自堪提醒主人。慧日法流。是亦宣扬明德。阿弥陀在自心中。未离跬步。观自在常居门内。不出户庭。喜舍者共证菩提。乐助者同生安乐。金无虚弃。福有攸归。谨启。

    浙东雁荡山罗汉寺修建募缘启

    盖闻世尊。唯以一大事因缘。降生天竺。为国王太子。一十九岁出家。五年游历。登雪山顶冻饿六年。日食一麻一麦。至三十岁。获证无上正等菩提。成佛以来。说法四十九年。度人以百千万亿。计其所说法。有三百余会。求其普摄?机。即身成佛。下手易而得效速者。无若祇园会上。佛告舍利弗之念佛法门。直至世尊灭度后。历一千一十七年。白马驮经。传至汉土。至东晋武帝太元间。庐山远公大师。掘池种莲。率众行道。而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建斋立社。无一人不生极乐。呜呼。永明大师所谓万修万人去者。信不诬也。浙东雁荡山。为东瓯之大名胜区也。其山周围。纵横上下。俱一由旬。山中旧有十八大丛林。十中阿兰若。四十六小洞。皆为抱道衲僧。养真之处。东晋永和间。有梵土大阿罗汉诺讵那尊者。率弟子东来。以五百上天台。三百居雁荡。乃称为震旦圣道场地也。嗟乎。世相沧桑。法门变幻。丛林化为茂艹。兰若尽成丘墟。洞在人亡。深堪悲叹。兹者。有比丘了恩。与二三同志。拟仿庐山故事。发心恢复罗汉道场。精修净业。鸣�佂�?。结社建斋。乞老人一语。以为前茅。余即欣然应之曰唯。善哉佛子。法界海会。莲华藏中。微妙庄严。无边佛剎。尽在大心菩萨。一念心中圆满具足。无欠无余。全在吾人一念。感发之力。正如弥勒楼阁中。含摄无边佛剎。所以善财童子。至前而不见者。要假大士弹指力耳。是则者老人之言。如向阁中一轻弹指。其庄严之宝阁。自肯开门。门门中有善财。顿见门门中有弥勒。又何假老人之力哉。当此五浊浩劫。众苦交煎。不修净土法门。那有出生死路。谚云。天下无难事。只要有心人。尔其行矣。幸无怠焉。

    募兴杭垣云居圣水寺缘启

    伏以世尊垂�鳌；�遍三千。妙法流行。寺周尘剎。耀慧日于昏衢。成正觉于浊世。明心见性者如麻。讲经宏法者似粟。须达多施园。功垂不朽。范文正舍宅。德永无边。自东徂西。震旦与迦罗同化。由今溯古。名区之胜迹堪跨。西湖三百六十顷。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。无非演教宏宗。名山蔚秀。象教兴崇。古佛垂应化之踪。洵难思议。高僧示神奇之迹。诚可仰瞻。此所以古杭之山水冠天下。而佛法振寰中也。不观夫吴山之西隅。有圣水寺者。地接两?。名齐三竺。带海襟山之界。禅席宏开。龙飞凤舞而来。琳宫矗峙。遥传江上涛声。悠扬梵咒。近挹湖边秀色。掩映松关。宜携瓢之?士联踪。而卓锡之高僧踵至。爰稽创寺。志载开山。自李唐咸通间。有道膺神师。杯渡西江。锡飞东越。入七宝山。(即今之城隍山古称吴山。)爱其?峦深秀。茂密深林。遂结庵禅诵。颜曰云居。盖师由云居退席而来。不忘本也。赵宋元佑间。佛印禅师。见天池圣水。岩林幽胜。远绝嚣尘。乃建剎安禅。即以圣水名寺。盖喜其胜迹也。至元初兵燹毁废。赖指月禅师。躬迎普应国师。中?和尚。讨寻旧址。剪去荆榛。重建前后殿宇。方丈僧寮。选佛场开。宗风益扇。缁流问道。胜侣题襟。数百年来。无不知云居之胜者。名与五山十剎并列焉。皇明洪武二十四年。王布政奉旨。归并天下寺院。乃将圣水归云居。奏闻赐额。曰云居圣水禅寺。至前清干嘉时。诸佛地僧寮。金碧辉映于岩壑间者。化为?云。圯为瓦烁。见于志乘者。十存二三而已。可胜慨欤。然云居圣水虽僻吴山之隅。然?峦耸秀。林木蓊青。江上数?。湖间诸岭。萦青缭紫。仙绘如图。映带左右者。一凭眺而悉在眼前。安知无大檀越。乘愿再来。捐诸提贯。以完旧观于他日乎。及至清室既亡。民国告成。斯寺门庭寥落。遗址仅存。怀古兴沧桑之感。抚今起薤露之悲。前师长潘居士国纲。为保古迹。志复旧观。以国事多艰。未遂所愿。特柬请天台智者裔孙静修法师。重兴祖道。师宏法沪滨。勉膺艰巨。爰拟先建佛殿。次造僧寮。继往开来。光先裕后。虽落落寸心。坚具移山之志。而空空两手。难为无米之炊。既不克为独力之扶。要必藉以众擎之举。敬告十方大德。特陈一纸微辞。四海九洲之内。定多好施乐善之英豪。六桥三竺之间。不乏仗义�瓴浦�达德。开舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵剎。德钦舍宅之希文。会涓流为瀛渤。积片石成须弥。但愿风从云起。自然水到渠成。庶几名山之古剎恢复。泉石光荣。先德之型范重兴。缁门利赖。喜舍者齐登宝所乐助者。同证菩提。福有攸归。金无虚弃。谨启。

    雁荡山灵岩寺中兴缘起

    大凡山川灵秀之气。蓄久则必宣。然具有时节因缘。不可强而致也。未至其时。未遇其缘。虽禀愚公坚忍不拔之志。而山终不可移。时至矣。缘遇矣。则龙门之险。应运且为之凿也。雁荡为浙东名胜。而灵岩处乎中心。峭?入云。重峦环抱。如众星之拱极。风景尤为全山冠。宋太平兴国四年。僧行亮神昭。云游来山。止安禅谷。新市蒋光赞。率众为营院宇居之。咸平十二年。赐额灵岩禅寺。盖以地得名也。是为开创之时节因缘。自是以降。历元明清数百年间。时隆时替。光绪之末。寺益就衰。住持僧功纯法师。有志兴复。辛苦卓绝。久之卒不能偿其愿。晚乃养病于莲花洞之旁觉性庵也。名山风月。管领无人。寖至圣像残倒。椽瓦零落。邑绅蒋居士叔南季哲昆仲。过而悯焉。相与垫资。修葺而整理之。并设法取赎旧业。植杉数万本。严禁樵牧。劳怨不辞。支持香火者凡九年。先后筹垫不赀。民国辛酉冬。功公圆寂。其徒成圆师自四明崇福寺归。而料理之暇。辄与蒋叔南居士谈道。深悲诺讵那尊者道场之日衰。与夫其师功公之赉志以殁也。慨然以中兴为己任。居士既佩成师见解之明。戒律之严。而尤喜其矢愿之宏远。乐于赞成之。乃与其弟季哲居士洽议悉举向所垫以施。不责偿。并书舍券付之。以示无悔。成师谦让再三。强之而后受。由是钟鱼嗣响。缁素咸临。一变数十年阴霾之气象。有顷蒋居士请曰。余闻诸佛塔庙。为众生福田。非恢弘壮丽。不足供养三宝。且兹寺历年久。堂舍高危。柱根摧朽。势将不可复支。师其扩而新之乎。成师毅然不辞。旋乃下山行头陀。庶几得遇有缘者。而劝修檀度焉。过甬访老僧于观宗。且以前事告。且请为之序。老僧深喜灵岩之得人。而罗汉道场可以中兴也。遂允其请。回忆二十年前。功公实先负此志。奈何苦守多时。竟成虚愿。而成师一至。蒋居士遂竭力为之檀护。益可见时节之固有前定矣。夫灵岩寺之开创也。得蒋子光赞。与众成之。今兹中兴。则复有蒋叔南昆仲。首先布施。以为众倡。何其因缘之必始于蒋姓人也。以昔例今。则成师之愿。当不难圆满也。是赖于诸大善士之勇于护法矣。

    罗溪建筑放生园启

    伏以圣哉流水长者。润枯涸以囊泉。悲矣释迦如来。代危亡而割肉。天台智者。凿池仁游釜之鳞。大树仙人。入定护栖身之鸟。古圣先贤。莫不以仁慈济物。博爱利生。是知凡为人者。要当以仁存心。仁者何。博爱之谓也。我佛之言慈悲。老氏之言好生。孔子之言恻隐。具见三教圣人。立教之旨。曰出世。曰忘世。曰入世。虽然有异。其济物之心一也。爱仅施于一家。不足言博。及乎一乡一邑。犹未为博。推而至于普爱。周天下之人类。虽博矣。而犹未至也。何以故。但知民吾同胞。而不知物吾同与故。夫干曰大生。坤曰广生。生物不息。天地之大德。人秉天地之气以生。当以天地好生之心为心。佛言。一切众生。同具佛性。轮回六道。互为眷属。悉是过去父母。未来诸佛。宁忍杀害。充我枯肠。向使举世之人。尽守不杀之戒。各施博爱之心。则物类各安其生。奚事于放。奈何仁慈者少。残忍者多。弱肉强食。恬不知怪。哀彼?生。无辜屠戮。不行救济。心何以安。于是罗溪佛教会。释悟西法师。优婆塞姚君可良。法名净莲。鹤龄法名净心。三善士。发起组织放生会。将罗溪洋之场地。三十余亩。作放生园基址。场前有小港四条。交通便利。用辟异生收养所。至为相宜。是则得地之难。无庸虑矣。该地有庵。庵内有人。不患乏人管理。时节因缘。非偶然哉。惟是画饼不足充饥。望梅焉能止渴。将欲鸠工兴作。须先筹备金钱。且收容异生。则均须分别建筑。如牛羊之厩舍也。鹅鸭之池塘也。每岁供给各类之食料也。所费均属不赀。非集巨款。岂能成办。所望各界仁人。同发固有之仁心。施行平等之博爱。广施檀度。赞成善举。谨代千万亿垂死生灵。哀号乞命。幸垂怜焉。

    佛学研究社征集同志启

    佛出西干。教宣印度。东传震旦。垂二千年。由汉至唐。历宋元明。历代崇奉。缁素信仰。究心彻悟者。指不胜屈。迨于今日。习久弊生。不解随文习观。但知数墨循行。一味向外驰求。迷背西来教旨。全不知出家为了生死事。诵经为出尘劳法。唐丧光阴。虚消岁月。岂我佛教之本旨哉。兴言及此。宁不痛心。究其所以。实为失于教育。迷于本真。汨没爱河。不能返本追源耳。今者浅识之人。以佛教为迷信。殊不知所知烦恼。二障俱空。善恶是非。等归无念。未尝欣天宫而憎地狱。并不离生死。而求涅槃。证见一心。破除业惑。此正解脱迷信之实谈。岂与一神多神诸教。相提并论哉。缘以我等僧徒。不知密意了义之有殊。不究心佛众生之非异。问以经义若哑羊。宁不愧乎。此何以故。诚以不学之咎也。在昔隋唐盛世。讲肆�跤谔煜隆Ｋ蚊饕岳础＝ヒ运ド佟Ｓ奚�薄植。日益贡高。以马鸣离名言相借口。以六祖不识一字自矜。不知穿衣吃饭。尚须学习而能。况佛学最深之理。自非大士现身。孰能自然领悟哉。迩者泰西各国。哲理之学。精思所至。亦多上攀唯识。近附华严。足知真俗二谛。无所不周。故谈者卒莫能出乎其外。然则白衣高士。尚契玄言。况我同流。可无努力。若非研究至理。从事闻熏。使数千年之宗教。任彼湮没。伊谁之咎欤。用此大惧。爰集同人。倡佛学研究社于沪上。以留云为立足之基础。乃设总机关于上海。以便交通。当兹民国初造。百废俱兴。佛教自宜广布。爰发大心。征求同志。专意研究大乘经论。凡愿入社者。不分缁素。信仰自由。各出愿书。注明于册。一切办法另订章程。有志佛学者。幸勿忽焉。

    四明观宗讲寺开浚放生池疏

    盖闻仁民爱物。此乃孔门治世之常。戒杀放生。斯为释教修真之要。大方广佛华严经云。杀生之罪。能令众生。堕于地狱。畜生饿鬼。若生人中。得二种报。一者短命。二者多病。大乘理趣六波罗密经净戒品云。离杀业者。获三果报。一寿命长远。二常无病苦。三大富饶财。金口诚言。纤毫不谬。此所以不杀为诸戒之首。而放生为众善之先也。原夫我与众生。从旷劫来。互为父母眷属。今虽迷隔不识。安可相残戕杀。且蠢动含灵。皆具佛性。既有佛性。必当作佛。是故菩萨视于蝼蚁之微。莫不作过去六亲。未来诸佛观也。天台教主智者大师。撤江溪�×毫�十余所。?三百余里为放生池。所济生灵。日以亿万计。较诸流水长者子。救数千枯鱼。有过之无不及也。陈帝诏禁渔捕。国子祭酒徐孝克撰碑咏叹。放生之业。于此为盛。历朝以来。缁素通人。慈善大家。以放生为务者。典籍所载。未易更仆罄也。本寺上隆佛化。远绍台宗。闲自国初入主以来。辟荒榛为画栋。化荆棘为丛林。不十年间。殿宇一新。讲禅并进。微檀护赞助之功。曷克臻此。兹拟于天王殿前。开凿放生池。俾甬之慈善家。放生有所。不至如江湖之朝放而夕被捕也。使物类同沐慈恩。人道各培胜福。化彰十善。私济四生。法妙行于前修。播芳风于末化。想必为仁人君子所乐闻也。伏望十方檀护。各慈善家。体上天好生之德。发我佛能仁之慈。各助净资。共襄善举。培大慈之果种。积土成山。结长寿之因缘。纳川为海。所冀一唱而百和。立盼水到而渠成。于以而所放之生灵。得以水国逍遥。清流容与。观庄子之濠梁。各得其所。游文王之池沼。惟适为安。并为之说三皈依。发四弘誓。仗陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。眼前乐享天年。身后造登净土。承斯德力。物我同臻仁寿之乡。凭此功勋。自他咸趣菩提之果。功不唐捐。福无虚弃。鉴诸既往。曷兴乎来。

    重建四明观宗寺佛殿疏

    伏以如来出世。从兜率而降王宫。说法度生。自觉场而游鹿苑。给孤独黄金布地大开檀度之门。竺法兰白马驮经。广辟昏衢之路。迨乎北齐慧文。始阐龙树之道。天台智者。盛宏妙法之经。明本�鳌Ｐ鹕�源。经列五时。网张八教。运境观十乘。悟事理三千。抗折百家。法传千古。为天下判教之鼻祖也。繇衡岳以浚源。至台崖而衍派。从此道被寰宇。化满尘方。而后教部弛散。由海东而收回本土者。皆我四明尊者法智大师之力也。恭维尊者。以上圣之才。当中兴之运。唯色唯心之旨。观心观佛之谈。备众体而集大成。辟异端而隆正统。奕世相承。千秋一日。盛衰有数。兴废由人。考之志乘。宋元丰中四明五世孙介然法师。按观无量寿佛经。修观行法。募缘创造于延庆东北隅宏敞之地。架屋六十余楹。中建宝阁。环绕十六观室。遂命十六观堂云。其间兴废靡常。至前清干嘉间。重修殿宇。增造僧房。乃有方丈之名焉。无如法化寖微。道缘渐坠。僧徒务?应而怠精修。佛殿被风霜而�渥忱觥Ｗ骒虿涣恕Ｑ昙岸�孙。鄙人忝承末裔。勉力伏膺。目击心伤。何忍坐视。聿思我祖以三观为宗。四明为宏教之地。故易观堂之名为观宗讲寺也宜矣。指屈拳伸。折长补短。慨将倾之大厦。殊非一木所能支。嗟未合之良缘。必假多缘而可就。若不乘时利见。将恐倏尔倾颓。苟能革故鼎新。便见转凡成圣。伏愿仁人君子。护法檀那。发广大心。乘宏誓愿。重新宝殿。耀佛日于中天。常转*轮。驾慈航于苦海。敬持短疏。�醺娲筇础７ㄎ薅ㄏ唷Ｗ�变在人。财不拘多。施之由己。倘肯欢喜发心。顿见毫端现宝剎。但使謦咳弹指。即能尘里转经轮。福不唐捐。金无虚弃。径登宝所。勿二勿三。谨疏。

    普利梁皇疏

    伏以妙应本虚一月印千江之水。圆融无碍。尺镜含众像之辉。唯湛寂乃见于法身。匪至诚莫通于慧照。敢�惢�悃。上渎　慈眸。切念众等。虽生中国。幸获人身。顾维信力之轻微。每叹染缘之深厚。寻熟境。则易于履地。参上乘。则难甚登天。识浪不停。业风相?。纵受三坛大戒。或犯戒而不知。本作多劫善因。偶恶因以并起。断淫而淫心时现。止杀而杀业犹牵。欲识前生之积累但观当念之因循。现在既然。未来必报。知罪障盈空。讵说空之可遣。盖业由心作。即能作者悉忘。念此身病苦。尚依药录以期痊。且累劫沈�纭７司鸵酵醵�孰救。以是云集僧众。水拭斋坛。称念洪名。皈依忏法。以七日七夜之功。雪多劫多生之罪。仰愿尽虚空。遍法界。十方常住三宝。以慈悲力。冥熏加被。伏愿现前道场。同业大众。以毫厘之福善。施历劫之亲怨。常持平等之心。随顺众生之愿。言人善不言人恶。报己恩不报己仇。惟冀慈云普覆。法雨均沾。顿令业火之清凉。立见�筇葜�解放。同除贪瞋痴之宿障。永作戒定慧之良因。庶芥子光明。燎空须弥之业报。莲华芬馥。结成般若之胜缘。众等无任雨泪翘诚恳到之至。　伏愿(阵亡将卒。同生极乐之邦。被难灾黎。共赴莲池之会。)

    普利功德疏

    切念诸佛心内众生。结九界升沈之业。众生心中诸佛。兴圆通普海之慈。悲斯五浊恶世。万苦交煎。过去之灾魂尚未齐脱。现今之浩劫尤堪垂怜。始则江浙军兴。继之奉直战起。两阵交锋。槍如林而弹如雨。?黎避难。胆若屑而神若尘。伤亡者身堆似岳。失命者尸积如山。灵不超升。业难解脱。匪承佛力。出苦莫由。为是发心云云。伏愿佛光普照。法雨均施。滚滚劫波。达心波无非幻有。轰轰炮火。悟性火尽是真空。沉冤莫诉。等解脱于佛号一声。积恨不休。悉销镕于洪名六字。了烦恼即菩提。苦海顿成大圆镜。识众生即诸佛。秽土转为常寂光。更冀兵革早销。共和永奠。八方安有道之长。四海乐无为之化。

    温州宝云寺重修募缘疏

    经云。处处尽是华藏界。从教何处不毗卢。梵语毗卢遮那。此云�跻磺写Α９手�随处皆可建立道场也。自像教东来。至今垂二千载。我震旦国中。无论城乡市井。穷谷深山。大者曰寺。小者曰庵。或一人焚修。或多人行道。在在处处。皆有梵剎。禅林�趼�尘寰。如星罗棋布。赖三宝久住于世。俾众生广种福田。如果若无灵验。宁得千古名新耶。兹宝云寺者。肇建于元朝天目国师。是东方著名之古剎也。须知佛法将兴。必假名流而显著。高僧住世。仍仗众力以维持。故历代宗师。皆崇净宇。即如来说法。亦有精蓝。无如经久失修。而兴者不能不废。苟能乘时振作。而废者不得不兴。即今满地白云。孰�羧缋粗�宝相。半林明月。谁开妙法之琅函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛心无碍。属地运之将开。祖印重光。觉山川之先秀。贫僧忝任住持。不揣固陋。悲风尘之满目。借佛慈航。悯业障以缠身。引人登岸。但卜地已得乎祇园。而布金未逢乎须达。欲求芜疏。�醣ㄌ茨恰Ｄ钏拇蟊咀钥招椤＜匆怀敬雍谓�立。当前是幻。曾何囊箧之足言。悟后成非。岂有尘劳之可恋。论根尘总归无有。即世味原是皆空。佛以喜舍而破悭心。人以乐施而成正果。令我贫僧净侣。托钧力以熏修。使彼妙法真乘。随依归而彰着。论佛法。则五浊尽除。菩提希冀。论世缘。则三洲立应。果报靡涯。毋言有漏之因。将结无穷之果。紫竹林常居咫尺。何劳远涉普陀山。阿弥陀只在目前。不必遥观安养土。福讵他求。缘须自结。聊将藉手。故具疏头。

    西池庵募化斋粮疏

    佛言诸佛如来。唯以一大事因缘故出现于世。所言诸佛者。赅称三世十方。佛佛皆然也。言一大事者。指明心见性。了生脱死之谓也。法华欲令众生。开示悟入佛之知见。即明心见性之谓也。弥陀欲令众生。信愿持名。求生极乐。即了生脱死之谓也。夫明心见性。全仗自力。非上根利智者。不能开悟。信愿持名。盖仗佛力。纵五逆十恶者。亦得往生。足见明心见性难。信愿持名易。易故一生可致。难故经劫未成。是以往圣先贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。大集经云。末

    法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。沪上西池庵者。是摩诃波阇波提后裔。焚修之静室也。住持尼守参。号圣莲。原是闺阁佳人。以爱子守贞。经理家务者。四十余年。窥破尘情。犹如梦幻。于民国四年乙卯。皈依老朽。从此信受奉行。长斋念佛。越二年丁己。脱白披缁。圆顶方袍。顿现出尘之相。严净毗尼。一尘不染。诚劫外之优昙也。至十一年壬戌。发心唱募。纠工庀材。经营三载。主殿宾寮。俱已告竣。金容妙相。表里庄严。银碧交辉。焕然灿烂。诚尘中之净土也。晨钟暮?。佛号经声。昼夜六时。寒暑靡间。使正法之宏谟。复见于今日者也。近年来建期念佛。初则四十九日为度。继则百二十日为度。依经立行。如法修持。庵中法眷。唯命是从。以德感人。以才服众。庶无此重彼轻之弊。藉收应病与药之功。祗以

    百物周备。基础虽已坚牢。一切所需。度支尚难敷衍。既无恒产。何能久图。要使正法久住。须赖食轮为先。是以募化斋粮。用供香积。使息断炊之叹。堪免枵腹之虞。然则破沙盆只手难扶。大冶炉众擎易举。为此乞书小疏。敬告大檀。唯愿乐善君子。慷慨英豪。由少数至多数。用心田作福田。固本培元。正法保存令久住。饮和食德。洪恩普及于当来。良缘罕遇。功德难宣。仰望　仁慈。同声唱和。谨疏。