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大佛顶首楞严经五重玄义辑略
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四明观宗讲寺谛闲辑
○释此一经，按本宗例，有五重玄义。言五重者，一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广二门也。通释七番，具如妙玄，兹不复出。今别说中，先且释名。
○一释名分二。初就经中所结五名彰存。次就经题通别诸字正解释。今初。
按经中，佛答文殊问名，共有五句。一云。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存三字。?去十八字。以大佛顶三字，是此经之正体。此体即是显密圆诠之所依。亦即显密圆诠之所显。是故须存。悉字下十字，是密诠不离此体也。十字下八字，是显诠亦不离此体也。所以但存三字，显密二教之体，摄尽无余矣。二云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入知海。此名全?。以其单从用立名，近而复狭故。三云。亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经之宗要故。四云。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠。是故俱?。实则仍是大佛顶如来密因义耳。五云。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。此是从用立名。?四存八，亦是以显摄密故。
○二就经题通别诸字正解释分二。初通别合释。二分句各释。初又分四。初约一化论通别。二约一经论通别。三约一题论通别。四约一字论通别。今初。
一切诸经，皆有通别二名。教行理三，皆论通别。今大佛顶等十九字，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同，从一行乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通也。
○二约一经论通别
始自如是我闻，终至作礼而退。一部文辞，能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣悟修各异，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理，融摄诸门，故理通也。
○三约一题论通别
大佛顶即理。了义即教。首楞严即行。此皆偏举。具论必备。以对经字，任运有通别意。
○四约一字论通别
即如大之一字。梵语摩诃，华言含三义，谓大、多、胜。大即是理。多即是行。胜即是教。又理大故，教行亦大。行多故，理教亦多。教胜故，理行亦胜。一字中无量义，一一义中，义复无量。况一句，况一题，况一经，况一切经耶。
○二分文各释为二。初释别名。二释通名。初又分二。初简定。二正释。今初。
一切诸经，别名无量。举要言之，不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法，如摩诃般若经，大涅槃经等。单人，如弥陀经，维摩经等。单喻，如梵网经，璎珞经等。人法，如药师本愿功德经，菩萨生地经等。法喻，如妙法莲华经，宝炬陀罗尼经等。人喻，如如来狮子吼经，菩萨璎珞经等。人法喻，如大方广佛华严经，胜?狮子吼一乘方广经等。今经正以人法为名，?兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义，万行首楞严，修法也。如来，果人也。菩萨，因人也。?兼喻者。佛顶现化，表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经。密诠名大佛顶咒。从所表以立称，亦得名为喻也。
○二正释分三。初释大佛顶。二释如来密因修证了义。三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶复为三。初约心法释。二约佛法广释。三约众生法例释。
○夫心佛众生，三无差别。无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。一性一切性，一切性一性。随释一法，能通于一切诸法，何须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德以明其致。而昧者，又独让能于佛。故必更约九界三障以验其同。十界并陈，理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念。便疑众生法广，佛法太高。故必近约一念三因以释其要。若知心佛众生，的无差别。则言言显谛，句句知宗。为不了者，作此三番解释。今初。
此大佛顶三字，直指众生现前一念心性。全彰一经所谈之理体也。以吾人现前一念心性，实无分剂，亦无方隅。无有初后，并无时劫。竖穷横，当体绝待。不可思议。故名为大。经云。一切因果世界微尘，因心成体。又云。彼不变者，元无生灭。又云。不汝还者，非汝而谁。乃至又云。觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念心性，当体常，无欠无余。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云。如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云。头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云。觉所觉眚，觉非眚中。又云。闻实云无，谁知无者。乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状。离过绝非，用无穷尽。贵极无为，不随诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云。唯心与目，今何所在。又云。以何为心，当我拳耀。是故七处无所，相想非体。不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中，识此妙理。则无边法藏，触处洞明。故先约心法?释也。
○二约佛法广释。夫心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所。非谓心外更有佛法也。复为四意。一约事释。二约理释。三约法释。四约喻释。今初。
本经初卷文云。尔时世尊，顶放百宝无畏光明。光中出生，千叶宝莲。有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。第七卷云。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。又云。尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，乃至放光如来，宣说神咒。又云。亦说此咒，名如来顶。而结名中，直云是经名大佛顶等。以是观之，若经若咒，同名大佛顶，故可约事直释也。夫事相法门，必有所表。且此神咒，释迦何不自宣，乃现顶光化佛。又此化佛，何故名为无为心佛。良以释迦如来，既已示现出家修道，方证菩提。众生习见，谓是从父母以生身，因修证而?果。条然与我辈有殊。曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，祇是即心自性。方是法身无为，天然妙觉。尊胜第一，应化之本。法身故称大。妙觉故称佛。尊胜故称顶。此大佛顶，的是十界同具之心源耳。
○二约理释
夫大佛顶三字，直诠果上三德。而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大。般若相大。解脱用大。所谓佛者，?三德也。法身本觉。般若始觉。解脱究竟觉。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见。解脱放光现化。故合名之为大佛顶也。又一字所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大、多、胜。大即法身，统诸法故。多即般若，照诸境故。胜即解脱，超一切故。佛字三义者，谓自觉觉他觉满。自觉是般若。觉他是解脱。觉满是法身。顶字三义者，谓最尊义，不可见义放光现化义。最尊是法身。不可见是般若。放光现化是解脱。仍复圆具三义者，参照大玄义，兹不广录。
○三约法释
此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧。是故最尊无上，名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达摩。亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性。常不变而随缘。正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸字涌出宝光，灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛，五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理，说最胜教。依最胜教，起最胜行。依最胜行，还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。
○四约喻释
如来藏性，不可以有相喻。不可以无相喻。不可以亦有相亦无相喻。不可以非有相非无相喻。譬如佛顶，不可以有相见。不可以无相见。不可以亦有相亦无相见。不可以非有相非无相见。若谓有相，何以华严九地善知识，自云不可得见。若谓无相，何以此会大众，皆得仰观顶光化佛。若谓亦有相亦无相，终属相违。若谓非有相非无相，徒增戏论。如来藏性，亦复如是。经云。指皆是物，无是见者。又云。而如来藏本妙圆心，非心，非空，乃至非我，非净，一切俱非等。此即喻如佛顶，不可以有相见也。经云。是万象中，微细发明，无非见者。又云。而如来藏元明心妙，即心，即空，乃至即我，即净，一切俱即等。此即喻如佛顶，不可以无相见也。经云。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。又云。而如来藏妙明心元，离即，离非等。此即喻如佛顶，不可以亦有相亦无相见也。经云。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。又云。而如来藏妙明心元，是即非即等。此即喻如佛顶，不可以非有相非无相见也。故以佛顶喻如来藏性也。
○三约众生法例释
夫大佛顶性。含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德。令知演若，纵未歇狂，头原不失。言三障者。一烦恼障，谓见思惑，尘沙惑，无明惑。障三菩提。二业障，谓善、恶、不动，诸有漏业，偏真无漏业，及出假神通、亦有漏亦无漏业，障三解脱。三报障，谓同居分段报，方便变易报，实报变易报，障三涅槃。然三惑，即三菩提。何以故。离菩提性，无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱。何以故。离解脱性，无别业故。如离手无拳。三土生死，即三涅槃。何以故。离涅槃性，无生死故。如离空无花。故曰。惑即般若。业即解脱。苦即法身也。
此众生法。亦即心法。非于心外，别有众生。非于众生法外，有心法。亦即佛法。非于佛法外，别有众生法。非于众生法外，有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一心法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生，三无差别也。释大佛顶竟。
○二释如来密因修证了义分四。初释如来。二释密因。三释修证。四释了义。今初。
言如来者，大觉之通号也。不变名如。随缘名来。六凡众生，但能随缘，不能不变，乃来而不如。二乘圣人，但能不变，不能随缘，乃如而不来。惟佛能随缘，亦能不变。能不变，亦能随缘。故称如来。有三身不同。金刚经云。无所从来，亦无所去，故名如来。本经云。生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。是法身如来也。转*轮经云。第一义谛名如。正觉名来。本经云。明极即如来。是报身如来也。成实论云。乘如实道，来成正觉。本经云。自觉已圆，能觉他者，如来应世。是应身如来也。复次真谛为如实道，一切智为正觉。断见思为自觉，令他断见思为觉他。是藏通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉。断无明为自觉，令他断无明为觉他。是别圆如来也。复次若言法身本有，报身修成，应身起用，是别教如来也。若言三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正明圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。
○二释密因
密者、独知独见之谓。因者、出生圣果之谓。若连上义，言大觉依大顶法为因，而大兴万行也。经云。不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源。故名为密。又正因、了因、缘因。圆具、圆修、圆发。不纵不横，不并不别。故名为密。又经初阿难启请，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便，即是请此密因。佛答之曰，有三摩提，名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。即是答此密因。所谓全性起修，全修在性。故名为密耳。
○三释修证
磨练治习谓之修。忘心默契谓之证。谓大觉依此顶法，而断惑证真也若别而释之。修有缘修、真修。证有分证、满证。四教列位不同。若言四善根位，生灭道品为缘修。见谛已后，重虑缘真为真修者。藏教意也。若言性地，相似无生空慧为缘修。见地已后，真无生慧为真修者。通教意也。若言住行向，次第三观为缘修。登地已后，中道实观为真修者。别教意也。若言十信，相似一心三观为缘修。住后，一心三观无功用道为真修者。圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者。藏通意也。若言断一品无明为分证，断十二品无明为满证者。别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟，为分证。乃至五住究竟，二死永亡，圆满菩提，归无所得，为满证者。圆教意也。今是圆修圆证，故名如来修证。
○四释了义
无不究尽谓之了。不落言思谓之义。谓大觉为此第一义谛大事因缘，出现于世。今已究竟无余，名了义也。良以众生业识茫茫，全无知觉。恒处长夜，流转生死，无有了期。小乘坐守化城，耽寂灭乐，自止中途，不肯前进，亦未能了。即使菩萨，位至等觉，前程有路，未至圆极，尚未毕功，终是不了。唯有大觉，障尽惑空，因圆果满，能事已毕，更无余事。一义皆了，更无余义。是知法性高山，唯如来直造其顶。经云。如是重重单复十二，方证妙觉，成无上道。故云如来密因修证了义。
○三释诸菩萨万行首楞严分三。初释诸菩萨。二释万行。三释首楞严。今初。
诸、是众义。约时处，则有十方三世。约解行，则有偏圆权实。梵语菩提萨埵，此翻觉有情。约三义释。一约自利言，觉虽分证，尚有情识故。二约利他言，觉彼有情，令他同己故。三约二利言，上求大觉，下化有情故。约教释者。若最初发心，依四谛境，发四弘誓愿，广修六波罗密，三祇修福慧，百劫种相好，及至树下，方结断者，藏教义也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通教义也。知有中道佛性，用次第三观，断惑利生者，别教义也。了知心佛众生，三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆教义也。今言诸者，正指入位中，观行、分证、之五十五位凡圣人也。
○二释万行
万是此方总数，表其最多，非限量之局数也。行是修德都名，行门虽多，不出二种。一慧行。二行... -->>
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○释此一经，按本宗例，有五重玄义。言五重者，一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广二门也。通释七番，具如妙玄，兹不复出。今别说中，先且释名。
○一释名分二。初就经中所结五名彰存。次就经题通别诸字正解释。今初。
按经中，佛答文殊问名，共有五句。一云。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存三字。?去十八字。以大佛顶三字，是此经之正体。此体即是显密圆诠之所依。亦即显密圆诠之所显。是故须存。悉字下十字，是密诠不离此体也。十字下八字，是显诠亦不离此体也。所以但存三字，显密二教之体，摄尽无余矣。二云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入知海。此名全?。以其单从用立名，近而复狭故。三云。亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经之宗要故。四云。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠。是故俱?。实则仍是大佛顶如来密因义耳。五云。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。此是从用立名。?四存八，亦是以显摄密故。
○二就经题通别诸字正解释分二。初通别合释。二分句各释。初又分四。初约一化论通别。二约一经论通别。三约一题论通别。四约一字论通别。今初。
一切诸经，皆有通别二名。教行理三，皆论通别。今大佛顶等十九字，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同，从一行乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通也。
○二约一经论通别
始自如是我闻，终至作礼而退。一部文辞，能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣悟修各异，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理，融摄诸门，故理通也。
○三约一题论通别
大佛顶即理。了义即教。首楞严即行。此皆偏举。具论必备。以对经字，任运有通别意。
○四约一字论通别
即如大之一字。梵语摩诃，华言含三义，谓大、多、胜。大即是理。多即是行。胜即是教。又理大故，教行亦大。行多故，理教亦多。教胜故，理行亦胜。一字中无量义，一一义中，义复无量。况一句，况一题，况一经，况一切经耶。
○二分文各释为二。初释别名。二释通名。初又分二。初简定。二正释。今初。
一切诸经，别名无量。举要言之，不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法，如摩诃般若经，大涅槃经等。单人，如弥陀经，维摩经等。单喻，如梵网经，璎珞经等。人法，如药师本愿功德经，菩萨生地经等。法喻，如妙法莲华经，宝炬陀罗尼经等。人喻，如如来狮子吼经，菩萨璎珞经等。人法喻，如大方广佛华严经，胜?狮子吼一乘方广经等。今经正以人法为名，?兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义，万行首楞严，修法也。如来，果人也。菩萨，因人也。?兼喻者。佛顶现化，表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经。密诠名大佛顶咒。从所表以立称，亦得名为喻也。
○二正释分三。初释大佛顶。二释如来密因修证了义。三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶复为三。初约心法释。二约佛法广释。三约众生法例释。
○夫心佛众生，三无差别。无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。一性一切性，一切性一性。随释一法，能通于一切诸法，何须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德以明其致。而昧者，又独让能于佛。故必更约九界三障以验其同。十界并陈，理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念。便疑众生法广，佛法太高。故必近约一念三因以释其要。若知心佛众生，的无差别。则言言显谛，句句知宗。为不了者，作此三番解释。今初。
此大佛顶三字，直指众生现前一念心性。全彰一经所谈之理体也。以吾人现前一念心性，实无分剂，亦无方隅。无有初后，并无时劫。竖穷横，当体绝待。不可思议。故名为大。经云。一切因果世界微尘，因心成体。又云。彼不变者，元无生灭。又云。不汝还者，非汝而谁。乃至又云。觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念心性，当体常，无欠无余。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云。如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云。头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云。觉所觉眚，觉非眚中。又云。闻实云无，谁知无者。乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状。离过绝非，用无穷尽。贵极无为，不随诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云。唯心与目，今何所在。又云。以何为心，当我拳耀。是故七处无所，相想非体。不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中，识此妙理。则无边法藏，触处洞明。故先约心法?释也。
○二约佛法广释。夫心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所。非谓心外更有佛法也。复为四意。一约事释。二约理释。三约法释。四约喻释。今初。
本经初卷文云。尔时世尊，顶放百宝无畏光明。光中出生，千叶宝莲。有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。第七卷云。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。又云。尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，乃至放光如来，宣说神咒。又云。亦说此咒，名如来顶。而结名中，直云是经名大佛顶等。以是观之，若经若咒，同名大佛顶，故可约事直释也。夫事相法门，必有所表。且此神咒，释迦何不自宣，乃现顶光化佛。又此化佛，何故名为无为心佛。良以释迦如来，既已示现出家修道，方证菩提。众生习见，谓是从父母以生身，因修证而?果。条然与我辈有殊。曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，祇是即心自性。方是法身无为，天然妙觉。尊胜第一，应化之本。法身故称大。妙觉故称佛。尊胜故称顶。此大佛顶，的是十界同具之心源耳。
○二约理释
夫大佛顶三字，直诠果上三德。而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大。般若相大。解脱用大。所谓佛者，?三德也。法身本觉。般若始觉。解脱究竟觉。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见。解脱放光现化。故合名之为大佛顶也。又一字所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大、多、胜。大即法身，统诸法故。多即般若，照诸境故。胜即解脱，超一切故。佛字三义者，谓自觉觉他觉满。自觉是般若。觉他是解脱。觉满是法身。顶字三义者，谓最尊义，不可见义放光现化义。最尊是法身。不可见是般若。放光现化是解脱。仍复圆具三义者，参照大玄义，兹不广录。
○三约法释
此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧。是故最尊无上，名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达摩。亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性。常不变而随缘。正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸字涌出宝光，灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛，五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理，说最胜教。依最胜教，起最胜行。依最胜行，还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。
○四约喻释
如来藏性，不可以有相喻。不可以无相喻。不可以亦有相亦无相喻。不可以非有相非无相喻。譬如佛顶，不可以有相见。不可以无相见。不可以亦有相亦无相见。不可以非有相非无相见。若谓有相，何以华严九地善知识，自云不可得见。若谓无相，何以此会大众，皆得仰观顶光化佛。若谓亦有相亦无相，终属相违。若谓非有相非无相，徒增戏论。如来藏性，亦复如是。经云。指皆是物，无是见者。又云。而如来藏本妙圆心，非心，非空，乃至非我，非净，一切俱非等。此即喻如佛顶，不可以有相见也。经云。是万象中，微细发明，无非见者。又云。而如来藏元明心妙，即心，即空，乃至即我，即净，一切俱即等。此即喻如佛顶，不可以无相见也。经云。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。又云。而如来藏妙明心元，离即，离非等。此即喻如佛顶，不可以亦有相亦无相见也。经云。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。又云。而如来藏妙明心元，是即非即等。此即喻如佛顶，不可以非有相非无相见也。故以佛顶喻如来藏性也。
○三约众生法例释
夫大佛顶性。含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德。令知演若，纵未歇狂，头原不失。言三障者。一烦恼障，谓见思惑，尘沙惑，无明惑。障三菩提。二业障，谓善、恶、不动，诸有漏业，偏真无漏业，及出假神通、亦有漏亦无漏业，障三解脱。三报障，谓同居分段报，方便变易报，实报变易报，障三涅槃。然三惑，即三菩提。何以故。离菩提性，无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱。何以故。离解脱性，无别业故。如离手无拳。三土生死，即三涅槃。何以故。离涅槃性，无生死故。如离空无花。故曰。惑即般若。业即解脱。苦即法身也。
此众生法。亦即心法。非于心外，别有众生。非于众生法外，有心法。亦即佛法。非于佛法外，别有众生法。非于众生法外，有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一心法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生，三无差别也。释大佛顶竟。
○二释如来密因修证了义分四。初释如来。二释密因。三释修证。四释了义。今初。
言如来者，大觉之通号也。不变名如。随缘名来。六凡众生，但能随缘，不能不变，乃来而不如。二乘圣人，但能不变，不能随缘，乃如而不来。惟佛能随缘，亦能不变。能不变，亦能随缘。故称如来。有三身不同。金刚经云。无所从来，亦无所去，故名如来。本经云。生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。是法身如来也。转*轮经云。第一义谛名如。正觉名来。本经云。明极即如来。是报身如来也。成实论云。乘如实道，来成正觉。本经云。自觉已圆，能觉他者，如来应世。是应身如来也。复次真谛为如实道，一切智为正觉。断见思为自觉，令他断见思为觉他。是藏通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉。断无明为自觉，令他断无明为觉他。是别圆如来也。复次若言法身本有，报身修成，应身起用，是别教如来也。若言三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正明圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。
○二释密因
密者、独知独见之谓。因者、出生圣果之谓。若连上义，言大觉依大顶法为因，而大兴万行也。经云。不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源。故名为密。又正因、了因、缘因。圆具、圆修、圆发。不纵不横，不并不别。故名为密。又经初阿难启请，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便，即是请此密因。佛答之曰，有三摩提，名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。即是答此密因。所谓全性起修，全修在性。故名为密耳。
○三释修证
磨练治习谓之修。忘心默契谓之证。谓大觉依此顶法，而断惑证真也若别而释之。修有缘修、真修。证有分证、满证。四教列位不同。若言四善根位，生灭道品为缘修。见谛已后，重虑缘真为真修者。藏教意也。若言性地，相似无生空慧为缘修。见地已后，真无生慧为真修者。通教意也。若言住行向，次第三观为缘修。登地已后，中道实观为真修者。别教意也。若言十信，相似一心三观为缘修。住后，一心三观无功用道为真修者。圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者。藏通意也。若言断一品无明为分证，断十二品无明为满证者。别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟，为分证。乃至五住究竟，二死永亡，圆满菩提，归无所得，为满证者。圆教意也。今是圆修圆证，故名如来修证。
○四释了义
无不究尽谓之了。不落言思谓之义。谓大觉为此第一义谛大事因缘，出现于世。今已究竟无余，名了义也。良以众生业识茫茫，全无知觉。恒处长夜，流转生死，无有了期。小乘坐守化城，耽寂灭乐，自止中途，不肯前进，亦未能了。即使菩萨，位至等觉，前程有路，未至圆极，尚未毕功，终是不了。唯有大觉，障尽惑空，因圆果满，能事已毕，更无余事。一义皆了，更无余义。是知法性高山，唯如来直造其顶。经云。如是重重单复十二，方证妙觉，成无上道。故云如来密因修证了义。
○三释诸菩萨万行首楞严分三。初释诸菩萨。二释万行。三释首楞严。今初。
诸、是众义。约时处，则有十方三世。约解行，则有偏圆权实。梵语菩提萨埵，此翻觉有情。约三义释。一约自利言，觉虽分证，尚有情识故。二约利他言，觉彼有情，令他同己故。三约二利言，上求大觉，下化有情故。约教释者。若最初发心，依四谛境，发四弘誓愿，广修六波罗密，三祇修福慧，百劫种相好，及至树下，方结断者，藏教义也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通教义也。知有中道佛性，用次第三观，断惑利生者，别教义也。了知心佛众生，三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆教义也。今言诸者，正指入位中，观行、分证、之五十五位凡圣人也。
○二释万行
万是此方总数，表其最多，非限量之局数也。行是修德都名，行门虽多，不出二种。一慧行。二行... -->>
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