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八识规矩颂讲义
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四明观宗讲寺谛闲述
留云佛学研究社。开办初见。原欲先讲大乘起信论。为初机得以根本入门之学。业已登诸报端。乃因民报社讲员李君正刚。演讲一过。闻者咸谓领解之难。予曰。固难也。佛法之学。岂易易哉。且斯论。乃性相之总持。马鸣菩萨。宗百洛叉大乘经典。造此略论。申畅一心二门。即生灭而显真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生灭。阐毗昙幻有非有之玄诠。文约义丰。诚难措手。非虚语也。故于日前。邀集同人。开讨论会。确商妥善办法。于未讲论前。略讲八识规矩颂。俾学者先知八识名义。界畔迢然。心数善恶。本末分明。夫然后而知心与境异。能与所殊。由生灭而入不生灭。溯流寻源。达妄明真。未始非拾级登高之一助耳。职此之由。先讲是颂。颂曰。
性境现量通三性 眼耳身三二地居 遍行别境善十一
中二大八贪瞋痴 五识同依净色根 九缘七八好相邻
合三离二观尘世 愚者难分识与根 变相观空惟后得
果中犹自不诠真 圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
三性三量通三境 三界轮时易可知 相应心所五十一
善恶临时别配之 性界受三恒转易 根随信等总相连
动身发语独为最 引满能招业力牵 发起初心欢喜地
俱生犹自现缠眠 远行地后纯无漏 观察圆明照大千
带质有覆通情本 随缘执我量为非 八大遍行别境慧
贪痴我见慢相随 恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
四惑八大相应起 六转呼为染净依 极喜初心平等性
无功用行我恒摧 如来现起他受用 十地菩萨所被机
性惟无覆五遍行 界地随他业力生 二乘不了因迷执
由此能兴论主诤 浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主翁 不动地前纔舍藏
全刚道后异熟空 大圆无垢同时发 普照十方尘剎中
此颂系玄奘法师所作。共四章。合四十八句。每章一十二句。前八句。俱颂有漏位中之凡情。后四句。俱颂无漏位中之圣智。第一章颂前五识。谓眼耳鼻舌身也。第二章颂第六意识。第三章颂第七末那识。第四章颂第八阿黎耶识。言极简要。法最切近。学者务先熟读熟背。勿惮其劳。大藏锁钥。法海指南。均在是矣。有志佛学者。宜勉力焉。
○讲此识颂大科分二 初讲题二 一法题
八识规矩颂
八识之名。已见前篇。以心王心数各具四分。皆有了别之功能。名之曰识。规矩。方圆之表式。规所以成圆之小大。矩所以成方之修短。分寸不差。巧匠虽灵。舍此不可。吾人一身体中。八识心王。五十一心数。对境攀缘。纷然杂乱。殊不知细微中井井有条。今以四十八句之七言颂。令此八识王数。皎如月星。故喻之以规矩也。颂者。髣?若诗。四言五言六言俱无不可。四句成颂。不定平仄。不限?音。不假作意。如理如说。故释氏之偈颂。与儒家之诗词。不可同年语也。
○二人题
唐三藏法师玄奘作
唐。时代。李氏之有天下也。三藏。谓修多罗经藏。毗那耶律藏。阿毗昙论藏。法师德号之通称。谓以法自师。亦以法师人也。玄奘。师之法讳也。博通三藏。自利利人。故称三藏法师。师自贞观三年。往西土取经。至二十二年。东旋。取来之梵策。如摩诃般若等经。瑜伽唯识等论。凡六百五十七部。上?于弘福寺译出。先师在西域中印度。遇大乘居士。受瑜伽师地。入王舍城。止那兰陀寺。从戒贤论主。受唯识宗旨。后以授慈恩窥基。基师因唯识论十卷。文广义幽。虑学者着手之难。请师集出要义。故有此颂。原名集施颂。谓集诸法义。惠施众生也。将八个识。分为四科。每科作颂十二句。又以五十一个心数。列于本识之下。应缘取境。多寡不同。井井有条。故称规矩。言论文虽广。师以四十八句包括无余。可谓至简至要。尽善尽美者矣。此颂不明。不唯习教者绝无纪纲。难修理观。即参禅者。若不明此颂。则自心妄念起灭。不知谁所使然。犹之乎视诊者。既不悉受病之源。将何以施立效之药乎。吾所谓大藏锁钥。法海指南者。义在是矣。讲题竟
○二讲颂四 一讲前五识颂二 一颂凡情二 一所缘
性境现量通三性。
所缘本唯是境。此句连带量与性者。境唯所缘。量性是能缘。谓由能知所。由所显能。能所相因而起。从不相离故。又分为三
先明性境。性者。实义。此境如实不变。真实有故。谓性境是相分色法。从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。无本质者。即第八心王所缘根身器界。但是自变自缘。不假外质。然约器界。及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质。有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念。并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现?像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分从种子生。还熏成种。不同空花镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得。故名性境也。
次名现量。现谓显现。量谓度量。五根对境。分明显现。依之发识。缘虑度量。虽无随念计度二种分别。然有自性分别。得彼性境。不错不谬。任运了别。不带名言也。
后明三性。三性者。善性。恶性。无记性也。五识能助第六识作善恶业。若与信等十一善心数相应。则善性摄。若与无惭等二十六恶心数相应。则恶性摄。俱不相应。则属无记性摄。故云通三性也。
○二能缘二 一正因二 一心王
眼耳身三二地居。
眼耳鼻舌身。五根之名也。体是色法。有浮尘胜义二种不同。为识所托之处。乃识之增上缘。即四分中之相分也。尘为相分。根为亲相分。今欲明五识王数作用。必先明所依之处耳。五根通于二界。(欲界色界)五地(一五趣杂居地及四禅四地)惟无色四天。乃无五根。今明五识。则鼻舌二识。唯欲界得行。初禅以上。无段食杂气。故不现行也。眼耳身三识。惟欲界五趣杂居地。及初禅离生喜乐地。此二地中得行。若二禅内净喜乐则无外色外声外触可缘。故并眼耳身之三识。亦不起现行也。三禅已上。不待言矣。
○二心所
行别境善十一。中二大八贪瞋痴。
云何名为心所。有三义故。一恒依心起。二与心相应。三系属于心。又分为六。
一行心数。行者。此五心数一切心。决定相应而起现行故也。复分为五。一作意。二触。三受。四想。五思。云何作意。作谓做作。意谓意思。能令心发悟为性。即是于现前境上注意。思惟。便能发悟之意。云何为触。谓根尘识三法和合分别为性。云何为受。谓能领纳顺违中庸境故。令心起欢戚取舍(之相为性。)云何为想。谓于诸境界。取种种相为性。云何为思。谓于功德过失。及俱相违。令心造作意业为性。
二别境心数。别境者。由同时意识所引。亦得于别别境生欲等。故分为五。一欲。二胜解。三念。四定。五慧。欲者。于可爱事。希望为性。胜解者。于决定境。如所了知。印可为性。念者。于惯习事。令心不忘。明记为性。定者。于所观事。令心一境。不散为性。慧者。于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。
三善心所。善者对治于恶。转染成净之谓也。共十一。谓一信。二?。三愧。四无贪善根。五无瞋善根。六无痴善根。七精进。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。信者。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。云何于实。宜深忍。谓于诸法实事实理中。深信忍故。云何于德。宜深乐。谓于三宝真净德中。深信乐故。云何于能。宜深欲。谓于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。云何心净为性。谓性本澄清。能净心等。如水清珠。能清浊水。?者。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。云何自法力。谓自即自身。法即教法。乃此人自作是念。我如是身。解如是法。敢作诸恶耶。愧者。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。云何世间力。乃世人讥呵之谓也。轻有恶者而不亲。拒诸恶业而不作。故名轻拒暴恶。无贪者。于有有具。无着为性。(有指三有之果有具指三有之因)对治贪着。作善为业。无瞋者。于苦苦具。无恚为性。(苦指三苦苦具即苦因也)对治瞋恚。作善为业。无痴者。于诸事理明解为性。对治愚痴。作善为业。精进者。于善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。云何善恶修断。谓善品修。恶品断。即诸恶莫作。众善俱行也。云何勇悍。谓外进曰勇。坚牢曰悍。勇而勿怯。悍而勿惧。云何满善。答。前三善根为作善。圆了善事为满善。以能满彼三根之作善故。轻安者。(离重名轻调畅名安)谓远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治昏沉。转依为业。不放逸者。谓精进三根。于所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。此心所。非别有体。即精进三根上。防修功能是也。言防修者。即是于所断恶。防令不起。于所修善。修令增长是也。舍者。谓精进三根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举静住为业。云何(令心)等。答。由舍令心离沉掉时。觉此现前一念之心。始而平等。继而正直。后而至无功用地。此即行舍之效也。不害者。于诸有情。不为损恼无瞋为性。能对治害。悲愍为业。此心所亦无别有体。即于无瞋善根。不损不恼。假立此名耳。
四恶心所。恶者。破坏诸善。害净成染之谓也。分二。一枝末。又三
一中随烦恼。随者。顺也。迷性成修。依顺根本而起故。有二。一无?。二无愧。无?者。于所作罪。不自羞耻为性。能障碍?。生长恶行为业。无愧者。于所作罪。不羞耻他为性。能障碍愧。生长恶行为业。
二大随烦恼。有八。一掉举。二昏沉。三不信。四懈怠。五放逸。六失念。七散乱。八不正知。掉举者。心境不符。不能静住为性。能障行舍。失奢摩它为业。昏沉者。身心乖适。无所堪能。蒙昧为性。能障轻安。失毗婆舍那为业。不信者。于实德能。不忍乐欲。染污为性。能障净信。惰依为业。懈怠者。于修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。放逸者。谓于染净品。不能防修。纵荡为性。能障不放逸。增恶损善。所依为业。失念者。于诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。散乱者。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。不正知者。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。三小随烦恼。有十。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。忿者。依对现前。不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。(此即瞋之一分也)恨者。繇忿为先。怀恶不舍。结冤为性。能障不恨。热恼为业。(此亦瞋之一分)覆者。于自作恶。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。(此属贪痴二分)若不惧当苦覆者属痴。若恐失利誉覆者属贪。恼者。忿恨为先。追触暴恶狠戾为性。能障不恼。蛆螫为业。(属瞋)嫉者。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉。忧戚为业。(属瞋)悭者。耽着财法。不能惠舍。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。(属贪)诳者。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。(属贪痴)谄者。巧言妖媚。险曲为性。能障不谄。教诲为业。(属贪痴)害者。于诸有情。无悲悯心。损恼为性。能障不害。逼恼为业。(属瞋)憍者。于自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。(属贪)
问。枝末烦恼何义。答。由根本生故曰枝末。此二十心。俱是昏烦之法。恼乱清神也。问。同名曰随。何以有小中大之别。答。有三义故。一自类俱起。二遍染二性。(不善有覆)三遍诸染心。于此三义。不具名小。具一名中。全具名大。此小随十法。各别起故。自类不俱。阙初义。唯是不善。阙第二。既阙有覆。故知不遍一切染心。阙第三。三义俱无。所以名小。中随二法。自类俱起。具初义。唯是不善。后二仍无。即所谓具一名中也。大随八法。自类俱起。通染二性。即是全具。故名大也。颂曰自类具二性。遍一切染心。小无中有初。大随三义全。
二根本有六。一贪。二瞋。三痴。四慢。五疑。六恶见。贪者。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。瞋者。于苦苦具。憎恚为性。能障无瞋。不安。(恶行所依)为业。痴者。于诸事理。迷暗为性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何杂染。谓由无明(起疑邪定)贪等烦恼。繇烦恼业。能招后生杂染法故。慢者。恃己于他。高举为性。能障不慢。生苦为业。
云何生苦。谓若怀于慢。于德。有德。心不谦下。由此生死。轮转无穷。受诸苦故。慢心有七。一单慢。二过慢。三慢过慢。四增上慢。五邪慢。六我慢。七卑劣慢。何名单慢。谓于劣计己胜。于等计己等。称境为单。不敬为慢。虽理本等。恃己评他。故为慢也。过慢者。于胜计己等。于等计己胜。单加一等。故成过慢。慢过慢者。于胜(计己)胜。单上加二。故名慢过慢。增上慢者。未得谓得。未证谓证。计少谓多。计凡为圣。名曰增上。邪慢者。自全无德。谓己有德。故以名焉。我慢者。于自执我。称量高举。故称我慢。卑劣慢者。谓于多分殊胜。计己少分下劣。故曰卑慢。问于胜计劣。此应是谦。何责为慢。答如自恃云。尔虽胜我。我终不敬。不敬即慢也。疑者。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑。善品为业。犹豫。兽名。似狐多疑。故取喻之。谓持疑不决。诸善皆不进行故。以上六种。又名为钝使。不恒有故。推利方生。故名为钝。恶见者于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业。此见有五。一身见(执我我所)二边见(执断执常)三邪见(拨无因果)四见取(非果计果)五戒取(非因计因)此五又名利使。动念即生。造次恒有曰利。驱役心神。流转三界曰使。
五不定心所。不定者。不同遍行。别境。善恶本末。定遍八识。三性。三界。九地。此之四法。皆不定故。分四。一悔。二眠。三寻。四伺。悔者恶所作业。追悔为性。障止为业。眠者身疲心倦。昧略为性。障观为业。(有意睡眠故称心所)寻者寻求。令心忽遽。于意言境。粗转为性。伺者伺察。令心忽遽。于意言境。细转为性。以上寻伺二者。俱以安不安住。身心分位。所依为业。
补前科余意。问。前五识相应之心所。本只三十四个。所谓行五。别境五。善十一。中随二。大随八。根本中前三是也。而后三根本。十小随。四不定。与前五识全无关系。今将以一并吐露者何也。曰有二意。一。八个心王。所相应之心数。共有五十一个。惟第六识独得其全。余皆随分受用。多寡不同耳。今前五识既得多分。不妨就便全彰。至后三识。不劳烦琐矣。二。设使前五仅释本识相应之三十四个。余十七个置在后释。反觉意义不贯。既于此处全斑彰灼。至后三识处。只消一言指点分明可也。
○二助缘二 一论缘之亲
五识同依净色根。九缘七八好相邻。
根即五根。有二种不同。一浮尘根。依八法成就。形结于外。体粗而浊。肉眼能见。故称浮尘。二胜义。繇过去种子。发生现行。仍由现行熏成种子。虽亦业果之色。乃繇过去之业。种习成根。形隐于肉。体细而净。犹如琉璃。所以肉眼不能见。天眼方能见也。佛顶经云。由明暗等。二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。故名眼体。如葡萄朵等。即胜义结根之繇也。今云净色。即指此耳。生识之由曰根。为识所托曰依。不在异处曰同。上句竟。
九指眼识之缘。八指耳识之缘。七指三识之缘。邻。近也。虽五根分门别户。五识取境各异。既同一家。未甚离间。故曰相邻。九缘者。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别。七染净。八根本。九种子。前四。故称缘。以色法故。后五亲。故曰依。以心法故。是以科曰论缘之亲疏也。空者。谓根境相离。中间无碍。空隙之空也。明者。日月灯等。光照之明也。根者。生发之根也。境者。识之所缘也。作意者。即遍行之一。警觉之一念也。分别者。意识之功能也。染净。指第七识。为染净之依故。根本。指第八识。为前七识根本故。种子。指藏识中受熏之习气。九缘指眼识者。谓凡夫肉眼之识。必藉九缘具足。用方得全。缺一不可。余四眼不遑详论。以肉眼用劣。余四用胜故。耳识减明缘。以暗时能闻。不藉明故。八缘足矣。余三七缘生。复除空缘。三皆合知。离不知故。暗能取境。不须明故。六七八三识。如次五三四。谓第六识只五缘成就。复除分别。染净。以分别即自体。染净即根缘也。第七三缘者。谓根本依缘。作意缘。种子缘。不言根境者。谓依彼转缘彼。即根境故。第八比第七。转加一缘生。即境缘。以根身器界。皆为第八所缘故。颂曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌与身三。皆繇七缘有。六七八三识。如次五三四。若加等无间。从头各增一。言等无间者。乃各识前念已灭之识。以前念开辟于前。后念方得生也。前后二念。无中间隔。即此缘也。故此缘亦名开导依。释二句竟。
○二论用之离合
合三离二观尘世。愚者难分识与根。
三指鼻舌身。二指眼耳。以眼耳二识。离中取境。鼻舌身三识。皆合时方知。故曰合三离二。观即能缘。尘世即所缘。以识取境。即能缘缘所缘也。问。何以得知前二离取境。后三合方知也。答。知处不知处殊。坏根不坏根异。所以得知。请详言之。眼识知色。在何方所。耳识知声。从何方来。鼻舌身三。必合方知。离则便不知也。故曰知不知殊。复次。细色入眼则瞎。大声近耳则聋。故曰坏。香臭入鼻方嗅。咸酸上舌始知。寒暑着身方纔觉。此不坏之证也。故曰坏不坏异。上句竟。
根是白净色。有任运照境功能。不过但能照境。无有分别。佛顶经云。但如境中。无别分析是也。识有了别之能。然前五不同第六。第六有随念计度二种分别。前五但有自性了别。任运贪瞋痴。无有随念计度二种。所以不带名言。不执为外。仍名现量。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱是也。同时率尔意识。亦复如是。直至寻求等流心起。方堕比非二量之中。然则根乃色法。识乃心法。互皆有知。二家各有种现。熏习不同。此根识不同之致。唯有秉大乘教人。以智观察。乃能分之。故愚法辟支罗汉。二种圣人。尚难分别识之与根。况凡外乎。释二句竟。
○二颂圣智分二 一无漏果智
变相观空唯后得。果中犹自不诠真。
变是变起。相是相分。观是能观之智。空是所观之理。乃二空真如。即上之相分也。后得是智。智有二种。一根本智。缘真谛。断迷理随眠。二后得智。缘俗谛。断迷事随眠。此二句明前五识。至果位中。转为成所作智之时。犹自不能亲证真如体性。但于自识变起真如相分。以观二空之理。故非根本智摄。唯是后得智摄也。
○二果后现化
圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。
圆明指真如心识。性本圆而不缺。本明而无暗。唯其无始一念不觉。迷斯本圆本明之识性。而流转九界。漏落三途。今以唯心识观。照破无明。复还元觉。故云成无漏也。三类谓大圣类。小圣类。凡类。苦指二种生死。谓分段变易也。此二句明前五识。在未成佛前。一向有漏。直俟金刚道后。异熟识空。第八识转成大圆镜智。相应之庵摩罗识。此时名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持之五根。成于无漏。依根所发之识。亦成无漏。名为成所作智。相应心品。能于尽未来时。遍十方界。示现三轮。不思议化。分身九界。度脱众生。二种生死之苦轮也。释前五识竟。
○二讲第六识颂分二 一颂凡情
三性三量通三境。三界轮时易可知。
三性即善恶无记。若自心起念时。当自观察。此一念心。与善心所相应者。名为善性。与恶心所相应者。名为恶性。不落上二。但与行别境心所相应者。即名无记。或昏睡暗蒙。不名无记。堕无为坑。饮三昧酒。乃名无记也。三量谓现量。比量。非量也。此识若与五识同起。率尔缘现在境。不带名言。不执为外。则属现量。若入定时。缘禅定境。亦属现量。若入二空观智。或根本智。亲证真如。或后得智。变相观空。皆现量也。比量者。藉众缘而观于义。不颠倒。不谬解。如见?便知是火。见角便知是牛等。皆比量也。非量者。颠倒推求。虚妄计度。不能如理而解。如事而知。如无我计我。不净计净等。又如见杌疑人。见绳疑蛇等。又如翳空华。捏见二月等。皆非量也。以意识有五。故通三量。一定中独头意识。所缘定中性境。二散位独头意识。缘受所引色。是带质境。三梦中独头意识。缘梦中独影境。四明了意识。与前五识同缘五尘性境。五乱位意识。缘病中独影境。定中明了二种。是现量。余皆比非二量也。三境。即性境。带质境。独影境也。性境者。乃第八识中相分。不从见分心分别而起。盖即本识中。实有体相。所谓体实相分境也。有二类。一者离言。二者假说。谓离言得其体。假说会其相也。带质者。带谓连带。质谓形质。有二种。一真二似。真者以第六识。通缘一切心所心王。及第七识缘第八识见分。虽能所皆心。以其二故。故有连带之相。此相无体。全从能所二心。两头连带生起。故曰以心缘心真带质。中间相分两头生也。似者如第六识。缘过去境。是以心缘色。其中相分。亦似能所二法。连带而起。然色境无知。实无生起。但从能缘之心。一头间起。故曰以心缘色似带质。中间相分一头生也。如依经作观。非是五识所缘现量境故。此二带质。通乎七八。故后第七识颂云。带质有覆通情本。情即末那。本即赖耶也。独影者有二。一者无质独影。此境全无实体。独有影相。如空华病梦。兔角龟毛。全由见分生起故。二者有质独影。即前似带质境。如依经作观。虽似托彼为质。终是独头意识所现之影。故名独影境。又因五尘落谢影子。如水月镜像等境。此二独影。俱不离见分分别心起。故曰独影唯从见。良以第六识最为明利。故能缘通三境。以此识乃一身之主。内依七八。外依五六。二乘人不知有七八二识。但执此第六识为主人翁。以其于有为法中。最殊胜故。不特仅通三境。而于一切性量。无不通故。首句竟。
三界谓欲界。色界。无色界。即指六道。或云九地。乃凡夫受生之处。生死不了。头出头没。如轮回转。互为高下。无有穷已也。意谓此第六识。是生死轮回中造业之主。故能通一切。其相粗显。于三界中。轮转之时。最易可知也。
想应心所五十一。善恶临时别配之。
谓第六识心是主。五十一心所是宾。宾主契合。名为相应。此第六识。于诸识中。最极殊胜。与诸心所。俱得相应。而契合也。五十一者。谓行五。别境五。善十一。根本烦恼六。大随八。中随二。小随十。不定四。随其所起。或多分或少分。初无一定。故须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。
性界受三恒转易。根随信等总相连。
性即三性。界谓三界。受指三受。(苦受乐受不苦不乐受)或云五受。(三受外加喜忧二受)言第六识心。或时与根随烦恼相应。则为恶性。或时与信等善法相应。则为善性。或不与善恶相应。但与行别境等相应。则名为无记性。或缘欲界之实境。或缘色界之禅境。或缘无色界之定境。或时遇顺境。则生乐受喜受。或时触逆境。则生苦受忧受。或时逢中庸境。则有不苦不乐受。亦名舍受。恒转易者。谓心念无定。动静不常。且如现前一念。正当与善法相应之时。名为善性。忽生贪染。即转变而为恶法。便名恶性。岂不容易。或正与恶法相应时。名为恶性。而偶然生大?愧。即转变而为善法。便名善性。甚容易也。此皆恒常之理想。即在一念转变之间。不费余力。最极容易矣。三界三受。各具转变之理。可例知。所以根随之恶念。信等之善念。总皆互相连续耳。
动身发语独为最。引满能招业力牵。
身是身根。身根原是色法之实法。本无有动。动者属心。心即第六识也。语是语言。语言本是不相应法。体属虚假。无自发起。发起繇心。心亦即六识也。可知心念不起。色身决不自动。心若不生。语言决不自发。虽诸心王心所。皆有动身发语之功能。独第六识最为殊胜。故曰动身发语独为最也。此识若与发业无明相应。能造善恶引业。此业虽谢。所熏种子。至成熟时。能招六道总报。若与润生无明相应。能造善恶满业。此业虽谢。所熏种子。至成熟位。能招六道别报。总报名真异熟。别报名异熟生。若总若别。苦乐万状。皆第六识造业所牵感也。
○二颂圣智
发起初心欢喜地。俱生犹自现缠眠。
谓第六识本是功之首。罪之魁。此识在有漏位中。与发业润生二种无明相应。能造善恶引满二业。能招六道总别二报。此为罪之魁也。若宿有闻熏种子。即今发于现行。或修真如三昧。或习二空观行。先破我执。得证人空。进破法执。得证法空。乃谓功之首也。盖繇资粮位中。用有漏闻思修慧。渐伏我法二执现行。相似得证人法二空。次于加行位中仍用双空观智。助熏无漏智种。今其渐渐成熟。直至回向后心。顿断一分分别我法二执种子。得与妙观察智相应。故名发起初心。若圆教人。在名字位中。闻圆融三谛之理。修一心三观。观成乃名真如三昧。至此破一品无明。证一分三德。圆发三心。名发心住。所谓正因理心发。成法身德。了因慧心发。成般若德。缘因善心发。成解脱德也。若别教人。最初闻次第三谛之理。仰信中道。习二空观。或修次第三观。在十信位。渐伏我法二执现行。至十信后心。断分别我执。得入初住。由二住至七住。即断六识中俱生我执。得证生空所显真如。次由八住至十回向。仍以二空观智之力。已渐伏分别法执现行。及至回向后心。顿断分别法执种子。即登欢喜地也。兹者。以信住行向皆名资粮位。用有漏闻思修慧渐伏我法二执现行。至回向后心。加功用行。名加行位。亦复助熏无漏智种。令其渐渐成熟。故至欢喜地。顿断分别我法二执种子。得与妙观察智相应。即所谓下品转识成智也。此名见道位。虽然如是。犹未真欢喜也。以其六识中俱生我法二执之现行时常缠绕。更有(随眠种子)尚自未断。故云俱生犹自现缠眠也。此缠绕之现行。与随眠之种子。仍须依止观... -->>
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留云佛学研究社。开办初见。原欲先讲大乘起信论。为初机得以根本入门之学。业已登诸报端。乃因民报社讲员李君正刚。演讲一过。闻者咸谓领解之难。予曰。固难也。佛法之学。岂易易哉。且斯论。乃性相之总持。马鸣菩萨。宗百洛叉大乘经典。造此略论。申畅一心二门。即生灭而显真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生灭。阐毗昙幻有非有之玄诠。文约义丰。诚难措手。非虚语也。故于日前。邀集同人。开讨论会。确商妥善办法。于未讲论前。略讲八识规矩颂。俾学者先知八识名义。界畔迢然。心数善恶。本末分明。夫然后而知心与境异。能与所殊。由生灭而入不生灭。溯流寻源。达妄明真。未始非拾级登高之一助耳。职此之由。先讲是颂。颂曰。
性境现量通三性 眼耳身三二地居 遍行别境善十一
中二大八贪瞋痴 五识同依净色根 九缘七八好相邻
合三离二观尘世 愚者难分识与根 变相观空惟后得
果中犹自不诠真 圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
三性三量通三境 三界轮时易可知 相应心所五十一
善恶临时别配之 性界受三恒转易 根随信等总相连
动身发语独为最 引满能招业力牵 发起初心欢喜地
俱生犹自现缠眠 远行地后纯无漏 观察圆明照大千
带质有覆通情本 随缘执我量为非 八大遍行别境慧
贪痴我见慢相随 恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
四惑八大相应起 六转呼为染净依 极喜初心平等性
无功用行我恒摧 如来现起他受用 十地菩萨所被机
性惟无覆五遍行 界地随他业力生 二乘不了因迷执
由此能兴论主诤 浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主翁 不动地前纔舍藏
全刚道后异熟空 大圆无垢同时发 普照十方尘剎中
此颂系玄奘法师所作。共四章。合四十八句。每章一十二句。前八句。俱颂有漏位中之凡情。后四句。俱颂无漏位中之圣智。第一章颂前五识。谓眼耳鼻舌身也。第二章颂第六意识。第三章颂第七末那识。第四章颂第八阿黎耶识。言极简要。法最切近。学者务先熟读熟背。勿惮其劳。大藏锁钥。法海指南。均在是矣。有志佛学者。宜勉力焉。
○讲此识颂大科分二 初讲题二 一法题
八识规矩颂
八识之名。已见前篇。以心王心数各具四分。皆有了别之功能。名之曰识。规矩。方圆之表式。规所以成圆之小大。矩所以成方之修短。分寸不差。巧匠虽灵。舍此不可。吾人一身体中。八识心王。五十一心数。对境攀缘。纷然杂乱。殊不知细微中井井有条。今以四十八句之七言颂。令此八识王数。皎如月星。故喻之以规矩也。颂者。髣?若诗。四言五言六言俱无不可。四句成颂。不定平仄。不限?音。不假作意。如理如说。故释氏之偈颂。与儒家之诗词。不可同年语也。
○二人题
唐三藏法师玄奘作
唐。时代。李氏之有天下也。三藏。谓修多罗经藏。毗那耶律藏。阿毗昙论藏。法师德号之通称。谓以法自师。亦以法师人也。玄奘。师之法讳也。博通三藏。自利利人。故称三藏法师。师自贞观三年。往西土取经。至二十二年。东旋。取来之梵策。如摩诃般若等经。瑜伽唯识等论。凡六百五十七部。上?于弘福寺译出。先师在西域中印度。遇大乘居士。受瑜伽师地。入王舍城。止那兰陀寺。从戒贤论主。受唯识宗旨。后以授慈恩窥基。基师因唯识论十卷。文广义幽。虑学者着手之难。请师集出要义。故有此颂。原名集施颂。谓集诸法义。惠施众生也。将八个识。分为四科。每科作颂十二句。又以五十一个心数。列于本识之下。应缘取境。多寡不同。井井有条。故称规矩。言论文虽广。师以四十八句包括无余。可谓至简至要。尽善尽美者矣。此颂不明。不唯习教者绝无纪纲。难修理观。即参禅者。若不明此颂。则自心妄念起灭。不知谁所使然。犹之乎视诊者。既不悉受病之源。将何以施立效之药乎。吾所谓大藏锁钥。法海指南者。义在是矣。讲题竟
○二讲颂四 一讲前五识颂二 一颂凡情二 一所缘
性境现量通三性。
所缘本唯是境。此句连带量与性者。境唯所缘。量性是能缘。谓由能知所。由所显能。能所相因而起。从不相离故。又分为三
先明性境。性者。实义。此境如实不变。真实有故。谓性境是相分色法。从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。无本质者。即第八心王所缘根身器界。但是自变自缘。不假外质。然约器界。及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质。有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念。并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现?像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分从种子生。还熏成种。不同空花镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得。故名性境也。
次名现量。现谓显现。量谓度量。五根对境。分明显现。依之发识。缘虑度量。虽无随念计度二种分别。然有自性分别。得彼性境。不错不谬。任运了别。不带名言也。
后明三性。三性者。善性。恶性。无记性也。五识能助第六识作善恶业。若与信等十一善心数相应。则善性摄。若与无惭等二十六恶心数相应。则恶性摄。俱不相应。则属无记性摄。故云通三性也。
○二能缘二 一正因二 一心王
眼耳身三二地居。
眼耳鼻舌身。五根之名也。体是色法。有浮尘胜义二种不同。为识所托之处。乃识之增上缘。即四分中之相分也。尘为相分。根为亲相分。今欲明五识王数作用。必先明所依之处耳。五根通于二界。(欲界色界)五地(一五趣杂居地及四禅四地)惟无色四天。乃无五根。今明五识。则鼻舌二识。唯欲界得行。初禅以上。无段食杂气。故不现行也。眼耳身三识。惟欲界五趣杂居地。及初禅离生喜乐地。此二地中得行。若二禅内净喜乐则无外色外声外触可缘。故并眼耳身之三识。亦不起现行也。三禅已上。不待言矣。
○二心所
行别境善十一。中二大八贪瞋痴。
云何名为心所。有三义故。一恒依心起。二与心相应。三系属于心。又分为六。
一行心数。行者。此五心数一切心。决定相应而起现行故也。复分为五。一作意。二触。三受。四想。五思。云何作意。作谓做作。意谓意思。能令心发悟为性。即是于现前境上注意。思惟。便能发悟之意。云何为触。谓根尘识三法和合分别为性。云何为受。谓能领纳顺违中庸境故。令心起欢戚取舍(之相为性。)云何为想。谓于诸境界。取种种相为性。云何为思。谓于功德过失。及俱相违。令心造作意业为性。
二别境心数。别境者。由同时意识所引。亦得于别别境生欲等。故分为五。一欲。二胜解。三念。四定。五慧。欲者。于可爱事。希望为性。胜解者。于决定境。如所了知。印可为性。念者。于惯习事。令心不忘。明记为性。定者。于所观事。令心一境。不散为性。慧者。于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。
三善心所。善者对治于恶。转染成净之谓也。共十一。谓一信。二?。三愧。四无贪善根。五无瞋善根。六无痴善根。七精进。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。信者。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。云何于实。宜深忍。谓于诸法实事实理中。深信忍故。云何于德。宜深乐。谓于三宝真净德中。深信乐故。云何于能。宜深欲。谓于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。云何心净为性。谓性本澄清。能净心等。如水清珠。能清浊水。?者。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。云何自法力。谓自即自身。法即教法。乃此人自作是念。我如是身。解如是法。敢作诸恶耶。愧者。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。云何世间力。乃世人讥呵之谓也。轻有恶者而不亲。拒诸恶业而不作。故名轻拒暴恶。无贪者。于有有具。无着为性。(有指三有之果有具指三有之因)对治贪着。作善为业。无瞋者。于苦苦具。无恚为性。(苦指三苦苦具即苦因也)对治瞋恚。作善为业。无痴者。于诸事理明解为性。对治愚痴。作善为业。精进者。于善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。云何善恶修断。谓善品修。恶品断。即诸恶莫作。众善俱行也。云何勇悍。谓外进曰勇。坚牢曰悍。勇而勿怯。悍而勿惧。云何满善。答。前三善根为作善。圆了善事为满善。以能满彼三根之作善故。轻安者。(离重名轻调畅名安)谓远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治昏沉。转依为业。不放逸者。谓精进三根。于所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。此心所。非别有体。即精进三根上。防修功能是也。言防修者。即是于所断恶。防令不起。于所修善。修令增长是也。舍者。谓精进三根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举静住为业。云何(令心)等。答。由舍令心离沉掉时。觉此现前一念之心。始而平等。继而正直。后而至无功用地。此即行舍之效也。不害者。于诸有情。不为损恼无瞋为性。能对治害。悲愍为业。此心所亦无别有体。即于无瞋善根。不损不恼。假立此名耳。
四恶心所。恶者。破坏诸善。害净成染之谓也。分二。一枝末。又三
一中随烦恼。随者。顺也。迷性成修。依顺根本而起故。有二。一无?。二无愧。无?者。于所作罪。不自羞耻为性。能障碍?。生长恶行为业。无愧者。于所作罪。不羞耻他为性。能障碍愧。生长恶行为业。
二大随烦恼。有八。一掉举。二昏沉。三不信。四懈怠。五放逸。六失念。七散乱。八不正知。掉举者。心境不符。不能静住为性。能障行舍。失奢摩它为业。昏沉者。身心乖适。无所堪能。蒙昧为性。能障轻安。失毗婆舍那为业。不信者。于实德能。不忍乐欲。染污为性。能障净信。惰依为业。懈怠者。于修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。放逸者。谓于染净品。不能防修。纵荡为性。能障不放逸。增恶损善。所依为业。失念者。于诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。散乱者。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。不正知者。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。三小随烦恼。有十。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。忿者。依对现前。不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。(此即瞋之一分也)恨者。繇忿为先。怀恶不舍。结冤为性。能障不恨。热恼为业。(此亦瞋之一分)覆者。于自作恶。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。(此属贪痴二分)若不惧当苦覆者属痴。若恐失利誉覆者属贪。恼者。忿恨为先。追触暴恶狠戾为性。能障不恼。蛆螫为业。(属瞋)嫉者。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉。忧戚为业。(属瞋)悭者。耽着财法。不能惠舍。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。(属贪)诳者。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。(属贪痴)谄者。巧言妖媚。险曲为性。能障不谄。教诲为业。(属贪痴)害者。于诸有情。无悲悯心。损恼为性。能障不害。逼恼为业。(属瞋)憍者。于自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。(属贪)
问。枝末烦恼何义。答。由根本生故曰枝末。此二十心。俱是昏烦之法。恼乱清神也。问。同名曰随。何以有小中大之别。答。有三义故。一自类俱起。二遍染二性。(不善有覆)三遍诸染心。于此三义。不具名小。具一名中。全具名大。此小随十法。各别起故。自类不俱。阙初义。唯是不善。阙第二。既阙有覆。故知不遍一切染心。阙第三。三义俱无。所以名小。中随二法。自类俱起。具初义。唯是不善。后二仍无。即所谓具一名中也。大随八法。自类俱起。通染二性。即是全具。故名大也。颂曰自类具二性。遍一切染心。小无中有初。大随三义全。
二根本有六。一贪。二瞋。三痴。四慢。五疑。六恶见。贪者。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。瞋者。于苦苦具。憎恚为性。能障无瞋。不安。(恶行所依)为业。痴者。于诸事理。迷暗为性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何杂染。谓由无明(起疑邪定)贪等烦恼。繇烦恼业。能招后生杂染法故。慢者。恃己于他。高举为性。能障不慢。生苦为业。
云何生苦。谓若怀于慢。于德。有德。心不谦下。由此生死。轮转无穷。受诸苦故。慢心有七。一单慢。二过慢。三慢过慢。四增上慢。五邪慢。六我慢。七卑劣慢。何名单慢。谓于劣计己胜。于等计己等。称境为单。不敬为慢。虽理本等。恃己评他。故为慢也。过慢者。于胜计己等。于等计己胜。单加一等。故成过慢。慢过慢者。于胜(计己)胜。单上加二。故名慢过慢。增上慢者。未得谓得。未证谓证。计少谓多。计凡为圣。名曰增上。邪慢者。自全无德。谓己有德。故以名焉。我慢者。于自执我。称量高举。故称我慢。卑劣慢者。谓于多分殊胜。计己少分下劣。故曰卑慢。问于胜计劣。此应是谦。何责为慢。答如自恃云。尔虽胜我。我终不敬。不敬即慢也。疑者。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑。善品为业。犹豫。兽名。似狐多疑。故取喻之。谓持疑不决。诸善皆不进行故。以上六种。又名为钝使。不恒有故。推利方生。故名为钝。恶见者于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业。此见有五。一身见(执我我所)二边见(执断执常)三邪见(拨无因果)四见取(非果计果)五戒取(非因计因)此五又名利使。动念即生。造次恒有曰利。驱役心神。流转三界曰使。
五不定心所。不定者。不同遍行。别境。善恶本末。定遍八识。三性。三界。九地。此之四法。皆不定故。分四。一悔。二眠。三寻。四伺。悔者恶所作业。追悔为性。障止为业。眠者身疲心倦。昧略为性。障观为业。(有意睡眠故称心所)寻者寻求。令心忽遽。于意言境。粗转为性。伺者伺察。令心忽遽。于意言境。细转为性。以上寻伺二者。俱以安不安住。身心分位。所依为业。
补前科余意。问。前五识相应之心所。本只三十四个。所谓行五。别境五。善十一。中随二。大随八。根本中前三是也。而后三根本。十小随。四不定。与前五识全无关系。今将以一并吐露者何也。曰有二意。一。八个心王。所相应之心数。共有五十一个。惟第六识独得其全。余皆随分受用。多寡不同耳。今前五识既得多分。不妨就便全彰。至后三识。不劳烦琐矣。二。设使前五仅释本识相应之三十四个。余十七个置在后释。反觉意义不贯。既于此处全斑彰灼。至后三识处。只消一言指点分明可也。
○二助缘二 一论缘之亲
五识同依净色根。九缘七八好相邻。
根即五根。有二种不同。一浮尘根。依八法成就。形结于外。体粗而浊。肉眼能见。故称浮尘。二胜义。繇过去种子。发生现行。仍由现行熏成种子。虽亦业果之色。乃繇过去之业。种习成根。形隐于肉。体细而净。犹如琉璃。所以肉眼不能见。天眼方能见也。佛顶经云。由明暗等。二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。故名眼体。如葡萄朵等。即胜义结根之繇也。今云净色。即指此耳。生识之由曰根。为识所托曰依。不在异处曰同。上句竟。
九指眼识之缘。八指耳识之缘。七指三识之缘。邻。近也。虽五根分门别户。五识取境各异。既同一家。未甚离间。故曰相邻。九缘者。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别。七染净。八根本。九种子。前四。故称缘。以色法故。后五亲。故曰依。以心法故。是以科曰论缘之亲疏也。空者。谓根境相离。中间无碍。空隙之空也。明者。日月灯等。光照之明也。根者。生发之根也。境者。识之所缘也。作意者。即遍行之一。警觉之一念也。分别者。意识之功能也。染净。指第七识。为染净之依故。根本。指第八识。为前七识根本故。种子。指藏识中受熏之习气。九缘指眼识者。谓凡夫肉眼之识。必藉九缘具足。用方得全。缺一不可。余四眼不遑详论。以肉眼用劣。余四用胜故。耳识减明缘。以暗时能闻。不藉明故。八缘足矣。余三七缘生。复除空缘。三皆合知。离不知故。暗能取境。不须明故。六七八三识。如次五三四。谓第六识只五缘成就。复除分别。染净。以分别即自体。染净即根缘也。第七三缘者。谓根本依缘。作意缘。种子缘。不言根境者。谓依彼转缘彼。即根境故。第八比第七。转加一缘生。即境缘。以根身器界。皆为第八所缘故。颂曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌与身三。皆繇七缘有。六七八三识。如次五三四。若加等无间。从头各增一。言等无间者。乃各识前念已灭之识。以前念开辟于前。后念方得生也。前后二念。无中间隔。即此缘也。故此缘亦名开导依。释二句竟。
○二论用之离合
合三离二观尘世。愚者难分识与根。
三指鼻舌身。二指眼耳。以眼耳二识。离中取境。鼻舌身三识。皆合时方知。故曰合三离二。观即能缘。尘世即所缘。以识取境。即能缘缘所缘也。问。何以得知前二离取境。后三合方知也。答。知处不知处殊。坏根不坏根异。所以得知。请详言之。眼识知色。在何方所。耳识知声。从何方来。鼻舌身三。必合方知。离则便不知也。故曰知不知殊。复次。细色入眼则瞎。大声近耳则聋。故曰坏。香臭入鼻方嗅。咸酸上舌始知。寒暑着身方纔觉。此不坏之证也。故曰坏不坏异。上句竟。
根是白净色。有任运照境功能。不过但能照境。无有分别。佛顶经云。但如境中。无别分析是也。识有了别之能。然前五不同第六。第六有随念计度二种分别。前五但有自性了别。任运贪瞋痴。无有随念计度二种。所以不带名言。不执为外。仍名现量。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱是也。同时率尔意识。亦复如是。直至寻求等流心起。方堕比非二量之中。然则根乃色法。识乃心法。互皆有知。二家各有种现。熏习不同。此根识不同之致。唯有秉大乘教人。以智观察。乃能分之。故愚法辟支罗汉。二种圣人。尚难分别识之与根。况凡外乎。释二句竟。
○二颂圣智分二 一无漏果智
变相观空唯后得。果中犹自不诠真。
变是变起。相是相分。观是能观之智。空是所观之理。乃二空真如。即上之相分也。后得是智。智有二种。一根本智。缘真谛。断迷理随眠。二后得智。缘俗谛。断迷事随眠。此二句明前五识。至果位中。转为成所作智之时。犹自不能亲证真如体性。但于自识变起真如相分。以观二空之理。故非根本智摄。唯是后得智摄也。
○二果后现化
圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。
圆明指真如心识。性本圆而不缺。本明而无暗。唯其无始一念不觉。迷斯本圆本明之识性。而流转九界。漏落三途。今以唯心识观。照破无明。复还元觉。故云成无漏也。三类谓大圣类。小圣类。凡类。苦指二种生死。谓分段变易也。此二句明前五识。在未成佛前。一向有漏。直俟金刚道后。异熟识空。第八识转成大圆镜智。相应之庵摩罗识。此时名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持之五根。成于无漏。依根所发之识。亦成无漏。名为成所作智。相应心品。能于尽未来时。遍十方界。示现三轮。不思议化。分身九界。度脱众生。二种生死之苦轮也。释前五识竟。
○二讲第六识颂分二 一颂凡情
三性三量通三境。三界轮时易可知。
三性即善恶无记。若自心起念时。当自观察。此一念心。与善心所相应者。名为善性。与恶心所相应者。名为恶性。不落上二。但与行别境心所相应者。即名无记。或昏睡暗蒙。不名无记。堕无为坑。饮三昧酒。乃名无记也。三量谓现量。比量。非量也。此识若与五识同起。率尔缘现在境。不带名言。不执为外。则属现量。若入定时。缘禅定境。亦属现量。若入二空观智。或根本智。亲证真如。或后得智。变相观空。皆现量也。比量者。藉众缘而观于义。不颠倒。不谬解。如见?便知是火。见角便知是牛等。皆比量也。非量者。颠倒推求。虚妄计度。不能如理而解。如事而知。如无我计我。不净计净等。又如见杌疑人。见绳疑蛇等。又如翳空华。捏见二月等。皆非量也。以意识有五。故通三量。一定中独头意识。所缘定中性境。二散位独头意识。缘受所引色。是带质境。三梦中独头意识。缘梦中独影境。四明了意识。与前五识同缘五尘性境。五乱位意识。缘病中独影境。定中明了二种。是现量。余皆比非二量也。三境。即性境。带质境。独影境也。性境者。乃第八识中相分。不从见分心分别而起。盖即本识中。实有体相。所谓体实相分境也。有二类。一者离言。二者假说。谓离言得其体。假说会其相也。带质者。带谓连带。质谓形质。有二种。一真二似。真者以第六识。通缘一切心所心王。及第七识缘第八识见分。虽能所皆心。以其二故。故有连带之相。此相无体。全从能所二心。两头连带生起。故曰以心缘心真带质。中间相分两头生也。似者如第六识。缘过去境。是以心缘色。其中相分。亦似能所二法。连带而起。然色境无知。实无生起。但从能缘之心。一头间起。故曰以心缘色似带质。中间相分一头生也。如依经作观。非是五识所缘现量境故。此二带质。通乎七八。故后第七识颂云。带质有覆通情本。情即末那。本即赖耶也。独影者有二。一者无质独影。此境全无实体。独有影相。如空华病梦。兔角龟毛。全由见分生起故。二者有质独影。即前似带质境。如依经作观。虽似托彼为质。终是独头意识所现之影。故名独影境。又因五尘落谢影子。如水月镜像等境。此二独影。俱不离见分分别心起。故曰独影唯从见。良以第六识最为明利。故能缘通三境。以此识乃一身之主。内依七八。外依五六。二乘人不知有七八二识。但执此第六识为主人翁。以其于有为法中。最殊胜故。不特仅通三境。而于一切性量。无不通故。首句竟。
三界谓欲界。色界。无色界。即指六道。或云九地。乃凡夫受生之处。生死不了。头出头没。如轮回转。互为高下。无有穷已也。意谓此第六识。是生死轮回中造业之主。故能通一切。其相粗显。于三界中。轮转之时。最易可知也。
想应心所五十一。善恶临时别配之。
谓第六识心是主。五十一心所是宾。宾主契合。名为相应。此第六识。于诸识中。最极殊胜。与诸心所。俱得相应。而契合也。五十一者。谓行五。别境五。善十一。根本烦恼六。大随八。中随二。小随十。不定四。随其所起。或多分或少分。初无一定。故须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。
性界受三恒转易。根随信等总相连。
性即三性。界谓三界。受指三受。(苦受乐受不苦不乐受)或云五受。(三受外加喜忧二受)言第六识心。或时与根随烦恼相应。则为恶性。或时与信等善法相应。则为善性。或不与善恶相应。但与行别境等相应。则名为无记性。或缘欲界之实境。或缘色界之禅境。或缘无色界之定境。或时遇顺境。则生乐受喜受。或时触逆境。则生苦受忧受。或时逢中庸境。则有不苦不乐受。亦名舍受。恒转易者。谓心念无定。动静不常。且如现前一念。正当与善法相应之时。名为善性。忽生贪染。即转变而为恶法。便名恶性。岂不容易。或正与恶法相应时。名为恶性。而偶然生大?愧。即转变而为善法。便名善性。甚容易也。此皆恒常之理想。即在一念转变之间。不费余力。最极容易矣。三界三受。各具转变之理。可例知。所以根随之恶念。信等之善念。总皆互相连续耳。
动身发语独为最。引满能招业力牵。
身是身根。身根原是色法之实法。本无有动。动者属心。心即第六识也。语是语言。语言本是不相应法。体属虚假。无自发起。发起繇心。心亦即六识也。可知心念不起。色身决不自动。心若不生。语言决不自发。虽诸心王心所。皆有动身发语之功能。独第六识最为殊胜。故曰动身发语独为最也。此识若与发业无明相应。能造善恶引业。此业虽谢。所熏种子。至成熟时。能招六道总报。若与润生无明相应。能造善恶满业。此业虽谢。所熏种子。至成熟位。能招六道别报。总报名真异熟。别报名异熟生。若总若别。苦乐万状。皆第六识造业所牵感也。
○二颂圣智
发起初心欢喜地。俱生犹自现缠眠。
谓第六识本是功之首。罪之魁。此识在有漏位中。与发业润生二种无明相应。能造善恶引满二业。能招六道总别二报。此为罪之魁也。若宿有闻熏种子。即今发于现行。或修真如三昧。或习二空观行。先破我执。得证人空。进破法执。得证法空。乃谓功之首也。盖繇资粮位中。用有漏闻思修慧。渐伏我法二执现行。相似得证人法二空。次于加行位中仍用双空观智。助熏无漏智种。今其渐渐成熟。直至回向后心。顿断一分分别我法二执种子。得与妙观察智相应。故名发起初心。若圆教人。在名字位中。闻圆融三谛之理。修一心三观。观成乃名真如三昧。至此破一品无明。证一分三德。圆发三心。名发心住。所谓正因理心发。成法身德。了因慧心发。成般若德。缘因善心发。成解脱德也。若别教人。最初闻次第三谛之理。仰信中道。习二空观。或修次第三观。在十信位。渐伏我法二执现行。至十信后心。断分别我执。得入初住。由二住至七住。即断六识中俱生我执。得证生空所显真如。次由八住至十回向。仍以二空观智之力。已渐伏分别法执现行。及至回向后心。顿断分别法执种子。即登欢喜地也。兹者。以信住行向皆名资粮位。用有漏闻思修慧渐伏我法二执现行。至回向后心。加功用行。名加行位。亦复助熏无漏智种。令其渐渐成熟。故至欢喜地。顿断分别我法二执种子。得与妙观察智相应。即所谓下品转识成智也。此名见道位。虽然如是。犹未真欢喜也。以其六识中俱生我法二执之现行时常缠绕。更有(随眠种子)尚自未断。故云俱生犹自现缠眠也。此缠绕之现行。与随眠之种子。仍须依止观... -->>
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