绝观论

    【菩提达磨（？）着】

    襌文化研究所研究报告（昭和五一年）

    绝观论

    中国禅录研究班

    ★★★常盘义伸

    ★★★柳田圣山

    入理缘门　一卷。

    麁是问头、缘门起决。

    注是答语、入理除疑。

    是名绝观论。

    1

    一

    夫大道冲虚、幽微寂寞、不可以心会、不可以言诠。今且立二人、共谈真実。师主名入理、弟子号缘门。

    於是入理先生、寂无言说。缘门忽起、问入理先生曰、云何名心、云何安心。

    答曰、汝不须立心、亦不须强安。可谓安矣。

    二

    问曰、若无有心、云何学道。

    答曰、道非心念、何在於心也。

    三

    问曰、若非心念、当何以念。

    答曰、有念即有心、有心即乖道。无念即无心、无心即真道。

    四

    问曰、一切众生実有心不。

    答曰、若众生実有心、即颠倒。只为於无心中而立心、乃生妄想。

    五

    问曰、无心有何物。

    答曰、无心即无物、无物即天真、天真即大道。

    六

    问曰、众生妄想、云何得灭。

    答曰、若见妄想、及见灭者、不离妄想。

    七

    问曰、不遣灭者、得合道理否。

    答曰、若言合与不合、亦不离妄想。

    八

    问曰、若为时是。

    答曰、不为时是。

    2

    一

    缘门问曰、夫言圣人者、当断何法、当得何法、而云圣也。

    入理曰、一法不断、一法不得、即为圣也。

    二

    问曰、若不断不得、与凡何异。

    答曰、不同。何以故、一切凡夫妄有所断、妄有所得。

    三

    问曰、今言凡有所得、圣无所得。然得与不得、有何异。

    答曰、凡有所得、即有虚妄。圣无所得、即无虚妄。有虚妄故、即论同与不同。无虚妄故、即无异无不异。

    四

    问曰、若无异者、圣名何立。

    答曰、凡夫之与圣人、二俱是名。名中无二、即无差别。如说龟毛兔角。

    五

    问曰、若圣人同龟毛兔角者、応是毕竟无。令人学何物。

    答曰、我说龟毛无、不说龟亦无。汝何以设此难也。

    六

    问曰、无毛喻何物、龟喻何物。

    答曰、龟喻於道、毛喻於我。故圣人无我而有道。但彼凡夫而有我有名者、如横执有龟毛兔角也。

    七

    问曰、若如此者、道応是有、我応是无。若是有无、岂非有无之见。

    答曰、道非是有、我非是无。何以故、龟非先无今有、故不言有。毛非先有今无、故不言无。道之与我、譬类可知。

    八

    问曰、夫求道者、为一人得耶、为众人得耶。为各各得耶、为惣共有之。为本来有之、为复修成得之。

    答曰、皆不如汝所说。何以故、若一人得者、道即不遍。若众人得者、道即有穷。若各各得者、道即有数。若惣共得者、方便即空。若本来有者、万行虚设。若修成得者、造作非真。

    九

    问曰、究竟云何。

    答曰、离一切根量、分别贪欲。

    3

    一

    缘门问曰、凡夫有身、亦见闻覚知、圣人有身、亦见闻覚知。中有何异。

    答曰、凡夫眼见耳闻、身覚意知。圣人即不尔。见非眼见、乃至知非意知。何以故、过根量故也。

    二

    问曰、何故経中复说圣人无见闻覚知者、何。

    答曰、圣人无凡夫见闻覚知、非无圣境界。非有无所摄、离分别故也。

    三

    问曰、凡夫実有凡境界耶。

    答曰、実无妄有、本来寂灭。但被虚妄计着、即生颠倒也。

    四

    问曰、我不解、若为圣见非眼见、圣知非意知。

    答曰、法体难见、譬况可知。如彼玄光鉴物、如照所照、非有能照之眼。又如阴阳候物、似知所知、非有能知之意也。

    4

    一

    缘门起问曰、道究竟属谁。

    答曰、究竟无所属、如空无所依。道若有系属、即有遮有开、有主有寄也。

    二

    问曰、云何为道本、云何为法用。

    答曰、虚空为道本、参罗为法用也。

    三

    问曰、於中谁为造作。

    答曰、於中実无作者、法界性自然。

    四

    问曰、可不是众生业力所为耶。

    答曰、夫受业者、而为业系所缠、自因无由。何睱系海积山、安天置地。

    五

    问曰、盖闻菩萨有意生身。岂不由神通之力耶。

    答曰、凡夫有漏之业、圣人无漏之业。彼虽胜劣有殊、由未是自然之道。故云、种种意生身、我说为心量。

    六

    问曰、既言空为道本、空是仏不。

    答曰、如是。

    七

    问曰、若空是者、圣人何不遣众生念空、而令念仏也。

    答曰、为愚痴众生、教令念仏。若有道心之士、即令观身実相、观仏亦然。夫言実相者、即是空无相也。

    5

    一

    缘门起问曰、葢闻外道亦得五通、菩萨亦得。共彼有何异也。

    入理答曰、不同。何以故、外道谓有能得者、菩萨即不尔。了达无我故也。

    二

    问曰、自有始、凡初学入理未円、微证真如、薄知妙理。与彼外道五通、何者胜。

    答曰、先取入理微证、何用彼达事五通乎也。

    三

    问曰、若得五通者、交为世所尊、交为世所重。前知未然、却知过事。自防愆犯、岂不胜哉。

    答曰、不然。何以故、一切世人、心多着相、贪缘事业、仮伪乱真。彼虽有胜意之通、善星之弁、若不知実相之理、皆不免没於裂地之患。

    6

    一

    缘门问曰、道者为独在於形灵之中耶、亦在於草木之中耶。

    入理曰、道无所不遍也。

    二

    问曰、道若遍者、何故煞人有罪、煞草木无罪。

    答曰、夫言罪不罪、皆是就情约事、非正道也。但为世人不达道理、妄立我身、煞即有心、心结於业、即云罪也。草木无情、本来合道、理无我故、煞者不计、即不论罪与非罪。夫无我合道者、视形如草木、被斫如树林。故文殊执劒於瞿昙、鸯掘持刀於釈氏。此皆合道、同证不生、了知幻化虚无。故即不论罪与非罪。

    三

    问曰、若草木久来合道、経中何故不记草木成仏、偏记人也。

    答曰、非独记人、亦记草木。経云、於一微尘中、具含一切法。又云、一切法亦如也、一切众生亦如也。如无二无差别。

    7

    一

    缘门问曰、如是毕竟空理、当於何证。

    入理曰、当於一切色中求、当於自语中证。

    二

    问曰、云何当於一切色中求、当於自语中证。云何色中求、云何语中证。

    答曰、空色一合、语证不二也。

    三

    问曰、若一切法空、何为圣通凡壅。

    答曰、妄动故壅、真静故通。

    四

    问曰、既実空者、何为受薰。若既受薰、岂成空也。

    答曰、夫言妄者、不覚忽而起、不覚忽而动。其実空体中、无有一法而受薰。

    五

    问曰、若実空者、一切众生、即不修道。何以故、自然性是故。

    答曰、一切众生、若解空理、実亦不仮修道、只为於空不空、生於有惑。

    六

    问曰、若如此者、応离惑有道。云何言一切非道。

    答曰、不然。非惑即是道、非离惑是道。何以故、如人酔时非醒、醒时非酔。然不离酔有醒、亦非酔即是醒也。

    七

    问曰、若人醒时、致酔何在。

    答曰、如手翻覆。若手翻时、不応更问手何在。

    8

    一

    缘门问曰、若人不达此理、得说法化众生不。

    入理曰、不得。何以故、自眼未明、焉治他目。

    二

    问曰、随其智力、方便化之。岂不得耶。

    答曰、若达道理者、可名智力。若不达道理、名为无明力。何以故、助己烦悩作气力故也。

    三

    问曰、虽然不能如理化人、且教众生行十善五戒、安処人天。岂不益哉。

    答曰、至理无益、更招二损。何以故、自陷陷他故。自陷者、所谓自妨於道。陷他者、所谓不免轮回六趣也。

    四

    问曰、圣人岂不说五乘有差别耶。

    答曰、圣人无心说差别法、但彼众生自心悕望现。故経云、若彼心灭尽、无乘及乘者、无有乘建立、我说为一乘也。

    9

    一

    缘门问曰、何为真学道人、不为他所知、不为他所识。何为也。

    答曰、奇珍非为贫穷之所识、真人非为群邪伪人之所知。

    二

    问曰、世有伪人、不闲正理。外现威仪、专精事业、多为男女亲近者、何也。

    答曰、如婬女招群男、臰宍来众蝇。此为名相之所致也。

    10

    一

    缘门问曰、云何菩萨行於非道、为通达仏道。

    答曰、善恶无分别也。

    二

    问曰、何谓无分别。

    答曰、於法不生心也。

    三

    问曰、可无作者乎。

    答曰、非有无作者也。

    四

    问曰、不覚知乎。

    答曰、虽知无我也。

    五

    问曰、无我、何有知。

    答曰、知亦自无性。

    六

    问曰、道我、有何妨。

    答曰、知名亦不妨。只恐心中有事。

    七

    问曰、有事、有何妨。

    答曰、无妨即无事。无事、问何妨。

    八

    问曰、若简有事取无事者、云何名行非道耶。

    答曰、其実无事。汝强遣他生事、作何物。

    九

    问曰、叵有因缘得煞生不。

    答曰、野火烧山、猛风折树、崩崖圧兽、泛水漂虫。心同如此、合人亦煞。若有犹预之心、见生见煞、中有心不尽、乃至蚁子亦系你命也。

    一〇

    问曰、叵有因缘得偷盗不。

    答曰、蜂采池花、雀衔庭粟、牛飡[冰-水+尺]豆、马噉原禾。毕竟不作他物解、合山岳亦擎取得。若不如此、乃至针锋缕叶、亦系你项作奴婢。

    一一

    问曰、叵有因缘得行婬不。

    答曰、天覆於地、阳合於阴、厕承上漏、泉澍於沟。心同如此、一切行处无鄣[得-彳]。若情生分别、乃至自家妇亦污你心也。

    一二

    问曰、叵有因缘得妄语不。

    答曰、语而无主、言而无心、声同钟响、气类风音。心同如此、道仏亦是无。若不如此、乃至称仏、亦是妄语。

    11

    一

    缘门起问曰、若不存身见、云何行住坐卧也。

    答曰、但行住坐卧、何须立身见。

    二

    问曰、既不存者、得思惟义理不。

    答曰、若计有心、不思惟亦有。若了无心、设思惟亦无。何以故、譬如禅师... -->>
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