卷第五

之不絕。

    范文正為閻羅王

    曾王父捐館，至五七日，曾王妣前一夕夢其還家[７２]，急令開篋笥，取新公裳而去。因問之曰：「何匆促如此？」答曰：「來日當見范文正公，衣冠不可不早正也。」又問：「范公何為尚在冥間？」曰：「公本天人也，見司生死之權。」既覺，因思釋氏書，謂人死五七，則見閻羅王。豈文正公聰明正直[７３]，故為此官邪！

    吳縣寇主簿詩

    石林居吳下，一日至閶門外小寺中，壁間有題一絕云：「黃葉西陂水漫流，籧篨風急滯扁舟。夕陽暝色來千里，人語雞聲共一丘。」石林極愛之，但不書其名氏，因問寺僧，云：「吳縣寇主簿所作，今官滿去矣。」寇名寶臣，除州人，善作詩，少從后山先生學，其源流有所自來矣。

    盤溝大聖

    承天寺普賢院，有盤溝大聖，身長尺許。人有禱祈，置之掌上，吉則拜，凶則否，人皆異之。推所從來，乃盤溝邨中有漁者，嘗遇一僧云：「何不更業？」漁者云：「它莫能之。」僧云：「吾教汝塑泗州像，可以致富。」漁者云：「人不欲之，則奈何？」僧云：「吾授汝一法。」遂以千錢與之，令像中各置一錢，所售之直，亦以千錢為率。漁者如所教，競求買之，果獲千緡。今寺中所藏，乃其一也，豈非僧伽託此以度人邪？

    魏令則侍郎

    魏憲，字令則。與其弟志，俱有聲太學，號熙、豐人才。徽廟朝，為東臺御史，入侍經幄，論思獻納為多。又代言西掖，得溫厚雅正之體。遷吏部侍郎，久之，除顯謨閣學士、知明州。建炎初，召赴行在，季父禮部送之以詩云：「炎祚無疆越萬齡，如何夷虜尚憑陵！中興事業須王導，撥亂韜鈐要孔明。劇盜巳分齊鉞定，端星行指泰階平。呼韓朝渭非難事[７４]，好繼當時丙魏聲。」

    圖經刊誤

    舊《圖經》云：「外岡、青岡、五家岡、蒲岡、塗松岡、徘徊岡、福山岡，竝在吳縣界。」今次第而數之，其上之四屬崑山，下之三屬常熟，言其地之遠近，與吳縣大相遼絕。《續圖經》云：「太和宮在盤門之外，其地唐相畢瑊之別業也。」切詳畢瑊未嘗為相，為相者乃畢諴也，瑊與諴兄弟爾。

    草腰帶聽聲

    元豐中，姑蘇有一瞽者，號「草腰帶」，善揣骨聽聲。一日，王父呼至家，以祖姑吉凶福禍扣之，云：「此婦人他日必以夫而貴。但出適時，事干朝延。」時祖姑已許嫁顧沂大夫，以其語不祥，舉室皆唾之。論命未竟，適有捷夫過門報省榜者，王父亟出問榜首姓名，云：「無為人焦蹈。」既入告之，嗟惋不巳。王父怪之，因問曰：「知此人聲骨否？」曰：「熟知之。」王父曰：「官職如何？」曰：「不能食祿，安問官職也！」眾皆以為焦已為大魁，術者之言必謬。經旬，有自京師來者云：「揭榜後六日，焦已死矣。」祖姑在曾王父服中，顧以欲之官，促其期，遂引女年二十不待父母服除法聞之朝，得旨方成禮，其言無一不驗。

    壓雲軒詩

    崑山翠微之上，有亭曰壓雲軒。邑士胡清嘗賦詩云：「誰建危亭壓翠微，畫簷直與莫雲齊。有時一片巖隈起，帶與老僧山下歸。」軒旁有小柏數根，又賦詩云：「栽傍巖隈未足看，謂言斤斧莫無端。它時直入掄材手，不獨青青保歲寒。」後有一文人作浙漕，因到山中，見之大喜，尋訪其人，厚禮以待之。既憐其貧，遂給官田，胡由此致富。

    翟忠惠

    翟汝文，字公巽。其先本南徐人，後徙居常熟。紹興初，為參知政事，卒，門人諡為忠惠先生。公文章甚古，所作制誥，皆用《尚書》體，天下至今稱之。自宣政以來，文人有聲者，唯公與葉石林、汪浮谿、孫蘭陵四人耳。孫嘗自評云：「某之視浮谿，浮谿之視石林，各少十年書。石林視忠惠亦然。」識者以為確論。公素儉，雖身歷兩府，奉養甚於貧士。一日招客，未飲時，與客論近世風俗侈靡，燕樂之間尤甚，因正色言曰：「德大於天子者，然後可以食牛；德大於諸侯者，然後可以食羊。」客自度今日之集必無盛饌，已而果以惡草具進。公在翰苑時，禁中新創儺儀，有旨令撰文。是日辰巳間，中使送篇目至，午後亟督索進呈。數篇既立就，而文法且極高古，石林乃謂公文極難得。在西掖時，以草詞遲罰銅。又在試院議策題，以冗官為問，一夜僅成四句，云：「太平日久，人樂仕進。可為朝廷慶者一，可為有司慮者二。」石林頗怪之。予切謂公之文，正不當以遲速論，當視其得意與否耳。策題雖止四句，實佳作也。

    白雲泉

    天平山有白雲泉，雖大旱不竭，或云此龍湫也。唐刺史白樂天有詩云：「天平山上白雲泉，雲自無心水自閑。何必奔衝山下去，更添波浪在人間。」蘇子美嘗至山中，為賦長篇。范貫之亦有和章。

    諝三命

    諝三命者，承天寺僧，精陰陽山水之術，吉凶無不立驗。好食活雞，已就死者，則卻而不食。人欲其卜葬，必以數十活雞自隨，聞其聲咿然，則食之愈喜，率以是為常。後享高壽而死。其荼毗也，有五色舍利，自舌本涌出。吾家虎丘墳，乃其所擇也。葬之明年，有偃松生其上。

    范文正詞

    范文正與歐陽文忠公席上分題作《剔銀燈》，皆寓勸世之意。文正云：「昨夜因看蜀志。笑曹操孫權劉備。用盡機關，徒勞心力，只得三分天地。屈指細尋思，爭如共、劉伶一醉。人世都無百歲。少癡騃、老成尫悴。只有中閒，些子少年，忍把浮名牽繫。一品與千金，問白髮、如何回避？」

    臞庵

    吳江王份文孺，自號臞庵，嘗築圃於松江之側。方經始時，文孺下榻待余，延留數月，見買葑作址，計三百萬錢。圃成，極東南之勝。後湖蘇養直嘗賦詩云：「王郎臞庵摩詰詩，煙花遶舍江遶籬，石渠東觀了無夢，筆牀茶竈行相期。古人已往不可作，甫里顧有今天隨。灣頭蟹舍豈著我，請具蓑笠懸牛衣。」又為文孺賦草堂云：「笛弄松江明月，蓑披笠澤歸雲。若話青霄快活，五侯何處如君？」

    蠡口

    蠡口在齊門之北，又有蠡塘在婁門之東。故老相傳云：范蠡破吳辭越，乘扁舟遊五湖，潛過於此，遣人馳書招文種大夫，因以名之。楊備郎中詩云：「霸越勳名間世才，五湖煙浪一帆開。猶防烏喙傷同輩，此地復招文種來。」

    蛇化為劍

    干將墓在今匠門城東數里，頃有人畊其旁，忽見青蛇上其足，其人遽以刀之，上之半躍入草中，不復可尋，徐觀其餘，乃折劍也。至莫欲持歸，亦不復見。方子通有詩，具載其事。（衛月山《因筆錄》云：「匠門外干將墓土，人取作竈，無蟑螂竈雞。」）

    賈表之

    賈公望，字表之，丞相昌期之孫，青之子。頃倅平江，時朱勔父子方出入禁中，竊弄權柄，一時奔競之流，爭持苞苴，唯恐無門而入。賈獨疾之甚，嘗有詩云：「倏忽向六十，萍蓬無奈何。丹心猶奮迅，白首分蹉跎。正直士流少，傾邪朋類多。陽光一銷鑠，不復見妖魔。」其志尚亦足嘉矣。

    勔之子為浙西洛分司，有賜帶之寵，賈亦同時衣金紫服。旦日適相會於天慶，朱之虞兵因見賈所佩魚，熟視之，賈厲聲叱之曰：「此是年及得來[７５]，非緣花石之故。」左右皆錯愕。朱甚銜之，為其所擠，賈竟停任。

    易承天為能仁寺

    宣和中，戶部幹當公事李寬奏：凡以聖為名者，竝行禁止。又給事中趙野奏：凡世俗以「君」、「王」、「聖」三字為名字，悉合革而正之，然尚有以「天」為稱者，切慮亦當禁約。其後又有以「龍」、「皇」、「主」、「玉」字不當言者，亦請遏絕。前後共禁八字。遂易「承天」為「能仁」。其他觀寺及士庶名字，犯而不改，則重加之罪。雖橋梁有為龍形者，亦皆鑿去之。太學同舍陳朝老語余曰：「此無君無天之兆，甚可畏也。」（季父倅興仁日，一太守曲意奉行，盡取諸寺觀藏經，命翦去所禁八字，未幾而太守卒。）

    章戶部

    章縡，字伯成，莊敏公之子。莊敏教諸子甚嚴，恐其縱肆，閉置一書室中，故縡與綡皆中第而亦甚有文。季父禮部取縡之姪女，召為校書郎日，縡以詩餞之，有「船尾淮山青未了，馬頭隨柳綠相迎」之句，孫仲益甚喜之。晚年詩律益高，清淳雅健，得唐人之風。有文集三十卷，藏于家。終戶部郎中。

    王教授祭學生文

    慶曆中，郡學既建，養士至百員，亦有自他郡至者。建陽二江（忘其名。）肄業來久，其季忽感疾而殂。時王逢會之為教官，率同舍祭之云：「維慶曆七年，歲次丁亥，七月甲戌朔，初六日己卯，蘇州州學教授王逢，率在學同人，謹以香酒果實致奠，化冥紙告祭于學生建陽江君之靈：人固動物爾，氣完則在，氣散則死。生與死吾不得而知也，惟是生者，有名教存焉，得以異諸物。善而夭為得不死[７６]，惡而壽為不幸。子年尚少，徒步數千里旅吳學，以道義為身謀，於善無所負，今夭去，吾得謂子不死矣！夫旅而死，無親戚左右為之助者，有之今子兄在焉，啟而手足，比無助者為多。同門生幾百員為子哭，不為孤，其亦善德之召歟！子魂氣何所之，吾以子有生死之別，旅襯舉而望涕，不知其所從。哀哉，尚饗！」

    沈元叙滄浪亭詩

    蘇子美《獨步游滄浪亭》詩云：「花枝低欹草色齊，不可騎入步是宜。有時載酒只獨往[７７]，醉倒唯有春風知。」紹興初，崑山沈東元叙嘗游其亭，賦詩云：「草蔓花枝與世新，登臨空復想清塵。只今唯有亭前水，曾識春風載酒人。」程致道《和張敏叔游滄浪亭》詩有云：「醉倒春風載酒人，蒼髯猶想見長身。試尋遺址名空在，卻笑張羅事已陳。」皆寓其感歎之意。

    注釋

    [７０] 「紹祖」，除粵本、正德陸校本、菉竹何校本、太倉繆校本外，其他各本皆作「紹宗」。

    [７１] 「張益」，各本均作「張孟」。

    [７２] 「夢其」，「其」原無，據粵本及菉竹何校本補。

    [７３] 「豈文正公」，「豈」字下，粵本、槐本及菉竹何校本均有「非」字。

    [７４] 「朝渭」，除粵本、正德陸校本、菉竹何校本外，各本均作「朝漢」。《漢書》卷九十四《匈奴傳》：（呼韓邪單于）「上登渭橋，咸稱萬歲。」

    [７５] 「年及」，除粵本、正德陸校本、菉竹何校本及《吳郡志》卷十二《官吏》同外，他本均作「才力」。

    [７６] 「善而夭為得不死」，菉竹何校本無「不」字。從文義恐何校誤，疑「得」為衍文。

    [７７] 「有時載酒只獨往」，《蘇舜欽集》卷八《獨步游滄浪亭》作「時時携酒只獨往」。